Actions

Al-Qaida und die "Geopolitik des radikalen Terrorismus"

From Baripedia


Das Konzept der "Qaida [القاعدة] ist ein Bezugsrahmen, der sich auf den Begriff der Struktur bezieht:

  • die Basis;
  • die Regel;
  • Basis und Standard.

Al Qâ' ida al sulba bedeutet "Die solide Basis", die die Stadt Medina, den Stützpunkt der Truppen von Mohammed, bezeichnen würde, um den heiligen Krieg nach Mekka zu tragen. Der Begriff "Qaida" bezieht sich auf eine "Einfärbung geographisch begrenzt" nach den Worten von Jean-Pierre Filiu. Damit ist etwas gemeint, das ein geographisch definiertes Territorium strukturiert. Es gibt einen speziellen Hinweis auf die Errichtung eines Territoriums.

Al-Qaida vor den Anschlägen vom 11. September. Al-Qaida hat seinen Ursprung im Schmelztiegel des Krieges in Afghanistan gegen sowjetische Truppen zur Unterstützung des kommunistischen Regimes von Präsident Najibullah, das vom Volk umstritten ist. Die sowjetischen Truppen wurden bedroht und kamen, um das kommunistische Regime zu schützen. Es ist der lokale Kontext eines Konflikts, der auf Bevölkerungsgruppen zutage tritt, die sich auf den Islam verlassen, um sich zu föderieren und zusammenzuschließen, wodurch der Islam zu einem Element politischer und ideologischer Kraft gegen ein Regime wird, das als säkular und verräterisch beurteilt wird, da es gezwungen war, die Sowjets um Hilfe zu bitten, um es zu schützen.

Al-Qaida wird auf der Seite eines Guerilla-ähnlichen "Krieges der nationalen Befreiung" bezahlt. Afghanistan ist ein kompliziertes Territorium, sehr gebirgig, die politische Macht kontrolliert die Ebenen, kontrolliert aber nicht den Berg. Was geschehen wird, ist ein Gegensatz zwischen den Ebenen, die kontrolliert werden können, und den Bergen, die als Zufluchtsorte für die Mudschaheddin dienen, die die Kämpfer sind. Afghanistan wird zu einem Ort des Bürgerkrieges, der für die Großmächte von Interesse sein wird, die in Bezug auf die Pipeline auf eine strategische Achse gesetzt werden. Dies ist ein wichtiger Bereich des strategischen Managements, was bedeutet, dass die westlichen Länder vor dem 11. September 2001 an Afghanistan interessiert sein werden. Berichten zufolge erhielten einige Bewegungen militärische Unterstützung im Kampf gegen das marxistische Regime, um den Einflussbereich der Sowjetunion einzuschränken.

Es gibt ein doppeltes Erbe:

  • Der Krieg der nationalen Befreiung seitens der Guerillas und Guerillas Lateinamerikas mit der Integration des Kampfes der Schwachen gegen einen starken Staat;
  • Der Islam ist eine revolutionäre Kraft gegen den Kampf gegen alle Formen der Unterdrückung. Der Qur' an erklärt, dass die Hilfe für die Ärmsten und eine Notwendigkeit, die eine der Grundlagen des Islam ist. Es gibt eine antiimperialistische Vision, die mit dem Islam als einer Form des Kampfes verbunden ist.

Es ist eine ferne und enge Geschichte, die in der Geschichte der politischen Gewalt im Nahen Osten verwurzelt ist.

Der Fall Abdallah Azzam ist ein palästinensischer Religionswissenschaftler, der von 1967 bis 1969 Mitglied der palästinensischen Guerilla war. Er studiert muslimisches Recht an der Universität von Al Azhar in Kairo, die eine Hochburg des sunnitischen Islam ist. Er schloss sich Afghanistan an, um das pro-sowjetische Regime zu bekämpfen. 1984 forderte er die Verteidigung muslimischer Territorien, die sich für einen individuellen Dschihad für jeden Muslim in der Welt einsetzten. Mit Bin Laden[1957 - 2011] gründete er das erste Trainingslager für die "Araber" in Afghanistan, die die Internationalisten sind und nicht die Afghanen, die diejenigen formen, die sich bereits internationalisieren, um Afghanistan als Ort der Internationalisierung der islamischen Revolution zu nutzen.

Die Ursprünge von Al-Qaida[edit | edit source]

Mehrere Arten von Kämpfen in verschiedenen Kontexten werden eine Reihe von Passagen bilden, die sich anhäufen und Bedeutung schaffen, die zu Al-Qaida führt. Es ist eine langsame Geschichte, die sich in mehreren Akten und in mehreren Theatern militärischer Operationen abspielt.

Der Schmelztiegel: der afghanische Konflikt[edit | edit source]

Die Rote Armee in den afghanischen Bergen 1983.

Die Ursprünge liegen weit entfernt mit dem Einmarsch der Roten Armee nach Afghanistan zur Unterstützung des marxistischen politischen Regimes von Präsident Najibullah. Viele Länder werden auf die Schaffung von Widerstand drängen. Saudi-Arabien beschließt, die Sowjetunion durch die Organisation der Islamischen Konferenz[OIC] zu bekämpfen, die den "sofortigen und bedingungslosen Abzug der sowjetischen Truppen" fordert.

An der Spitze der Mujahedeen befindet sich ein Mitglied der Islamischen Union für die Befreiung Afghanistans, nämlich der Afghane Abdul Rasul Sayyaf[1946 -], ein in Kairo und Saudi-Arabien ausgebildetes Ulema. Er ist entsetzt über seine kürzliche Inhaftierung in kommunistischen Gefängnissen und erhält die Unterstützung von Ryad in Form von freiwilligen Kämpfern. Daraus ergibt sich die Komplexität der Einflüsse, die im afghanischen Konflikt auftreten werden.

Der ideologische und religiöse Einfluss: Wahhabismus - Sunnitische Doktrin zurück zu einem gereinigten Islam[edit | edit source]

Der Wahhabismus bezieht seine Ursprünge und Doktrin aus den Schriften von Muhammad Ibn Al Wahhab[1703 - 1792], um den Islam von seinen Unreinheiten durch Prohibition zu reinigen:

  • des Heiligenkultes;
  • Grabdenkmäler;
  • Luxus-Moscheen;
  • aus irgendeiner anderen Quelle der Gesetzgebung als dem Koran.

Die Komplexität dieser Einflüsse mobilisiert sich gegen das kommunistische Regime. Der Kampfmechanismus entstand in den pakistanischen Stammesgebieten mit der Ankunft wahhabitischer Prediger aus Saudi-Arabien und der Indoktrination, Mobilisierung und Ausbildung afghanischer Flüchtlinge für den Nationalen Befreiungskrieg in Afghanistan. Diese Stammesgebiete werden zu einer Pufferzone in Vorbereitung auf den nationalen Befreiungskrieg gegen das kommunistische Regime von Najibullah.

Die Idee des territorialen Konzepts eines regenerierten Islam entsteht. 1981 wird von Sayyaf von der Islamischen Union für die Befreiung Afghanistans gegründet. Er verbindet sich mit Bin Laden während des Konflikts mit der sowjetischen Armee.

Der Dschihad-Araber in Afghanistan[edit | edit source]

Erscheint die Idee, dass es in Afghanistan einen arabischen Dschihad zu führen gibt, der als die Möglichkeit des Aufbaus eines islamischen Khalifas angesehen wird.

Abdullah Yusuf Azzam/

Eine zweite wesentliche Figur des Gerätes ist der Palästinenser Abdullah Azzam[1941 - 1989]. Geboren im Westjordanland, studierte er in Damaskus und Kairo. Er verbindet sich mit der Familie von Sayyid Qobt, einem Ideologen der Muslimbruderschaft. Dann zog er nach Damaskus und leitete den jordanischen Zweig der Muslimbruderschaft. Nach 1980 engagierte er sich im afghanischen Dschihad gegen die sowjetische Besatzung. Er wurde von der jordanischen Muslimbruderschaft verstoßen und schrieb eine Fatwa, die den afghanischen Dschihad als individuelle Verpflichtung vorschreibt.

« Jeder Araber, der den Dschihad in Palästina vollenden will, kann dort anfangen, aber wer es nicht kann, soll ihn nach Afghanistan gehen lassen. Was die anderen Muslime betrifft, so denke ich, dass sie ihren Dschihad in Afghanistan beginnen sollten. »

Afghanistan wird zu einem Transitort oder zu einem Mittel, um den Dschihad zu schaffen, der in Palästina nicht möglich ist. Es ist unmöglich, in Palästina schon jetzt dafür zu kämpfen, aber auch, weil die PLO dort bereits fest verankert ist.

Azzams Überzeugungen verführen Bin Laden, Sohn eines wohlhabenden saudischen Bauunternehmers, der ein Geschäftsmann ist, der sein Vermögen mit religiösen Immobilien gemacht hat. Bin Laden erbt eine organisierte Struktur, die weiß, wie es ist, ein Territorium zu finanzieren. In Ben Landens Vermächtnis steckt das Verständnis von Wirtschaftsmacht im Dienste des Gebietsaufbaus.

Al-zawahiri-al-qaida.jpg

Azzam und Bin Laden eröffnen in Peshawar ein "Service Bureau" für die zukünftige arabische Mudschaheddin. Es ist ein Auffanglager für arabische Kämpfer, die nach Afghanistan gehen wollen. Dies wird die allmähliche Ankunft der Kämpfer, insbesondere der ägyptischen Extremisten, die unter Sadat inhaftiert sind, zur Folge haben.

Unter ihnen ist Ayman al Zawahiri, ein ägyptischer Arzt, ein ehemaliges Mitglied der Muslimbruderschaft, der drei Jahre lang inhaftiert war und sich in Afghanistan aufhielt. Er kam nach Afghanistan auf der Grundlage von Anschuldigungen, dass die Muslimbruderschaft den Weg des Dschihad verlassen habe. Sie wird Afghanistan als ideales Land des Schutzes und des Kampfes betrachten. Azzam, Bin Laden und Zawahiri bauen Gasthäuser, um ihre Unterstützer zu versammeln.

Mit Sayyafs Hilfe erhielten sie von den pakistanischen Behörden die Erlaubnis, Trainingslager für arabische Kämpfer zu eröffnen. 1985 wurde Azzam Leiter des Koordinierungskomitees der Islamischen Humanitären Organisationen in Peshawar, und Bin Laden beaufsichtigte die Infrastrukturarbeiten in Stammesgebieten, zog 1986 nach Afghanistan und richtete mit einigen Dutzend Kämpfern die Höhle der Unterstützer ein.

Die Qâ' ida 
[edit | edit source]

Die grundlegende Herausforderung besteht darin, den Kampf durch eine militante Avantgarde zu verankern, die auf Azzams Theorie basiert. Territoriale Verankerung ist notwendig, um den Kampf zu verstärken und in ein allgemeines Kampfmodell zu verwandeln. Das Modell der Qâ'ida wird mimetisch über das Leben des Propheten nachgedacht. Die medinese Erfahrung des Propheten wird sie dazu bringen, sich an dritter Stelle zu versammeln, um den Kampf gegen Mekka neu zu organisieren und zu beginnen. Medina ist die Qaida, die benötigt wird, um den Dschihad zu starten und Arabien zu erobern.

Die Mudschaheddin-Kriege[edit | edit source]

Im April 1987 fanden die ersten Schlachten von Bin Ladens Truppen gegen die Rote Armee statt. Im April 1988 wurde der Rückzug der Sowjetunion angekündigt. Afghanische Truppen aus Al-Qaida sind Teil der Bemühungen, das kommunistische Regime in Kabul zu stürzen. Die Schlacht von Jelalabad ist ein Misserfolg für die muslimischen Truppen. Ein interessantes Paradoxon ist, dass der sowjetische Rückzug aus Afghanistan die Dynamik des Dschihad durchbricht. Afghanistan gerät in einen Fraktionskonflikt. Zwischen den verschiedenen Fraktionen des afghanischen Widerstands beginnt eine Phase des Konflikts. 1989 verschwand Azzam bei einem Autobombenanschlag.

Abdul Rashid Dostom
Ahmad Shah Massoud

Zwischen 1989 und 1996 fand der afghanische Bürgerkrieg statt. Allianzen und Gegenallokationen zwischen den verschiedenen Fraktionen, die 1992 zur Gründung der Islamischen Republik Afghanistan führten, was aufgrund der Konflikte zwischen den verschiedenen Protagonisten eine absolute Fiktion ist: Usbekischer General Rachid Dostom, Tadschikisch, Kommandant Massoud, der Führer der Nordallianz Afghanistans, der von 1996 bis zu seinem Tod 2001 gegen die Macht der Taliban kämpft.

Zwischen 1992 und 1996 kam es in Kabul zu einem vierjährigen Konflikt mit fast 40.000 Toten, in pakistanischen und afghanischen Stammesgebieten entstand eine neue politische Kraft: die Taliban.

Taleb ist derjenige, der schreibt "," Studenten in Religion "die sich unter der Führung ihres Führers Mohammed Omar, einem bescheidenen paschtunischen Mullah aus einem Dorf in Kandahar, versammeln. Das Herzstück des Taliban-Problems ist nicht der Aufbau eines islamischen Staates, sondern die Rückkehr zu den gereinigten Sitten unter Achtung des Korans, des göttlichen Gesetzes und der Scharia. Die Taliban sind eine Präsenz fundamentalistischer religiöser Moralisierung. Mit anderen Worten, sie sind Neofundamentalisten, die sich für eine Re-Islamisierung der Sitten einsetzen und sich nicht primär für die Frage des islamischen Staates interessieren. Durch die Moral und die Re-Islamisierung der Moral wird das göttliche Gesetz, das die Gesellschaft und die Männer und Frauen leiten muss, respektiert.

1994 sind die ersten Siege der Taliban, die gegen die Islamische Republik Afghanistan kämpfen werden. Im Jahr 1996 wird ein Taliban-Krieg gegen die Islamische Republik Afghanistan geführt, der das Geschrei des Landes kontrollieren wird. Am 27. September 1996 fiel Kabul in die Hände der Taliban. Mullah Omar, der Anführer der Taliban, wird zum selbsternannten neuen Staatsoberhaupt unter dem Titel Kommandant der Gläubigen. Sie sammelt die Treue der versammelten Stammes- und religiösen Persönlichkeiten. Er wird zum Emir und ruft zum Dschihad gegen die Ungläubigen. Der Knotenpunkt wird in der Lage sein, mit Bin Laden zu operieren, um ihre Kräfte zu vervielfachen.

Das terroristische Emirat[edit | edit source]

Sudanesische Klammer
[edit | edit source]

Zwischen 1989 und 1990 kehrte Bin Laden nach Saudi-Arabien zurück. Es ist der moralische und finanzielle Bezugspunkt für Veteranen. Er half ihnen bei der Umsiedlung in das Land und engagierte die "afghanischen Jemeniten", einen Dschihad gegen das marxistische Regime in Aden zu starten. Der Bruch mit den saudi-arabischen Behörden kommt mit der Invasion Kuwaits durch Saddam Hussein. Er forderte den Verteidigungsminister auf, die "Veteranen" zu mobilisieren, um Kuwait zu verteidigen, aber das Prinzip der Solidarität... Arabisch führte zu einer Ablehnung seinerseits.

Der Streitpunkt ist die Vereinbarung, die der saudischen Regierung in den Vereinigten Staaten gegeben wurde, um sie vor Saddam Hussein zu schützen, indem sie die Einrichtung amerikanischer Militärstützpunkte in Saudi-Arabien akzeptiert. Es ist unmöglich, die Anwesenheit von "untreuen Soldaten" an den Heiligen Stätten zu tolerieren.

Bin Ladens neue Rede[edit | edit source]

Obl.jpg

Laut Bin Laden gefährdet das saudische Regime die Sicherheit und die Interessen des Islam. Bin Laden kehrt nach Peshawar zurück, den er nicht mehr erkennt und beschließt, in Khartum ins Exil zu gehen. Khartum ist ein islamisches Regime im Sudan mit seinen engen Gefährten. Gemeinsam mit seinem Unternehmen ist er an großen Bau- und Entwicklungsprojekten in der Region beteiligt. Gleichzeitig wird sie sich auch weiterhin in internationalen Fragen zur Finanzierung von Kombattanten mobilisieren und engagiert sich für alle extremistischen Anliegen. Bin Laden ist eine Art "Patenonkel" eines internationalen Dschihad ohne Grenzen.

Bin Laden wird in mehrere internationale Angriffe verwickelt sein, darunter Ryad und Islamabad. 1994 verlor er seine saudische Staatsbürgerschaft und musste den Sudan verlassen, wo er sich nicht mehr sicher fühlte. Nach fünfjähriger Abwesenheit von der afghanischen Szene kehrte Bin Laden 1996 nach Afghanistan zurück.

Die Annäherung an die Taliban[edit | edit source]

Das Afghanistan, das Bin Laden entdeckt, hat nichts mit dem Land zu tun, das er einst kannte. Die Macht liegt in den Händen von Mullah Omar, dem Befehlshaber der Gläubigen. Er beschließt, sich den afghanischen Bergen anzuschließen, um die Qaida wieder aufzubauen und den Dschihad wiederzubeleben.

Seine Position in diesem speziellen Kontext wurde durch die Dschihad-Erklärung von 1996 gegen die Amerikaner eingenommen. Er wird "eine sichere[Qa'ida] Basis entwickeln, die in diese Gipfel eingebettet ist, auf denen die größte atheistische Militärmacht der Welt abgestürzt ist", die "amerikanische Verschwörung und ihre Verbündeten" reduzieren, Bekämpfen Sie "diese falsche Propaganda über die Menschenrechte, die den Schlägen und Massakern gegen Muslime gewichen ist", wehren Sie "den untreuen Besatzer" Saudi-Arabiens ab. Er ist in der Tat ein Internationalist.

Dies ist der erste öffentliche Auftritt von Al-Qaida mit einem doppelten Bottom-up-Konzept:

  • Territorial, um den Dschihad zu bekämpfen: es ist notwendig, Ressourcen, Geld, Trainingslager zu strukturieren.
  • Qâ' ida al-m' lûmatä] von Afghanistan-Veteranen zu rekrutieren.

In der Zwischenzeit kommen die Taliban nach Kabul, Präsident Najibullah wird hingerichtet und die Taliban setzen den Krieg gegen Major Massoud fort.

Alles trennt Bin Laden von Mollah Omar.[edit | edit source]

Ben laden + mollah omar.png

Zwischen Staatenlosen und Paschtunen, Internationalisten und Lokalisten, planetarischen Dschihadisten und Befürwortern eines afghanischen Krieges trennt alles Bin Laden und Mullah Omar. Die einzige Gemeinsamkeit ist der Islam als politische Kraft und Reinigungssystem. Außerdem beansprucht jeder von ihnen ein historisches Schicksal:

  • Bin Laden: Planetarischer Dschihad und die Regierung des Islam;
  • Mollah Omar: Zieh den Mantel des Propheten an.

1996 wurde das Bündnis zwischen den beiden Männern geschlossen. Das Abkommen wird geschlossen, wenn Bin Laden bei der Bekämpfung von Massoud und der Förderung des Einsatzes des politischen Islam in Afghanistan unterstützt wird. Daraufhin bietet Mullah Omar Bin Laden in seinen Montagen Gastfreundschaft an.

Die Umstellung 1998[edit | edit source]

Ab 1998 gab es eine Umstellung. Arabische Dschihadisten werden von Bin Laden für die Operationen von Mullah Omar engagiert. Al-Zawahiri startet die Serie internationaler Angriffe neu. Im Februar 1998 wurde die World Islamic Jihad Front gegen Juden und Kreuzritter gegründet. Es ist ein Gerät, das sich in einer manichäischen Vision auf das Mittelalter bezieht.

Das Konzept des Kreuzfahrers verleiht Bin Laden eine besondere Statur, nämlich die, ihn der Schlacht des Propheten anzugleichen. Die Befreiung der heiligen Stätten Jerusalems und Mekkas bleibt das Hauptziel. Wir müssen "Die Tötung der Amerikaner und ihrer Verbündeten, ob zivil oder militärisch, ist eine Pflicht, die jedem Muslim obliegt, der dies in dem Land tun kann, in dem er sein wird". Der Bruch wird mit der prophetischen Tradition des Dschihad und der historischen Praxis des Islam verzehrt.

Bei der Bombardierung von Nairobi im Jahr 1998 kamen mehr als 111 Menschen ums Leben.Photo : AFP
Fr-bateau390-dc363.jpg

Zwei große Anschläge fanden 1998 statt. Anlässlich des achten Jahrestages des Einsatzes amerikanischer Truppen in Saudi-Arabien wurden am 7. August die beiden Anschläge der amerikanischen Botschaften in Daressalam und Nairobi begangen. Der erste US-Gegenangriff mit dem Abfeuern von 60 Marschflugkörpern auf Al-Qaida-Positionen an der afghanisch-pakistanischen Grenze. Die Amerikaner forderten die Auslieferung Bin Ladens an Mullah Omar, der im Namen der Heiligkeit der paschtunischen Gastfreundschaft, die zur Konstituierung der Islamischen Dschihad-Front führte, ablehnte. In der Strategie von Bin Laden und Mullah Omar muss der Terror auf die internationale Ebene gebracht werden, aber Afghanistan unter dem Taliban-Regime muss ein uneinnehmbarer "Dschihadist" werden, die Basis der globalen Subversion. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, sich mit Mullah Omar gegen Kommandant Massoud zu engagieren, der den Abzug von "arabischen" Kämpfern aus Afghanistan fordert.

Die Idee ist, dass die Befreiung Afghanistans für die Taliban kein Selbstzweck mehr ist, sondern zu einer Plattform für die Dschihadisten wird. Afghanistan muss ein "Dschihadistan" werden, d.h. ein Ort, um seinen Kampf zu exportieren. Dies erklärt die Tatsache, dass Mullah Omar und Bin Laden die Ermordung von Major Massoud unterstützen. Dies ist die Zeit, in der die Entführung von Verkehrsflugzeugen auf Ziele im Jahr 1999 konzipiert wurde.

Im Sommer 2000 mobilisierten die Taliban und Al-Qaida ihre Truppen, um die Nordallianz zu ersticken. Massoud ist gezwungen, in die Berge zurückzukehren. Am 12. Oktober 2000 fand die Al-Qaida-Bombardierung gegen einen amerikanischen Zerstörer in der Bucht von Aden statt. Es wurde eine Vereinbarung zwischen Bin Laden und Mullah Omar getroffen, um Major Massoud zu beseitigen, der ein Haupthindernis für die Errichtung eines vereinigten Afghanistan unter der Herrschaft der Taliban darstellt. Commander Massoud wurde wenige Tage vor den Anschlägen vom 11. September 2001 unterdrückt, ermordet von einer Gruppe, die behauptet, Journalist zu sein. Der Tod von Commander Massoud ist ein Zeichen für den 11. September.

Strategische Terroristendoktrin[edit | edit source]

Eine politische Doktrin der "Befreiung".[edit | edit source]

Man muss sich für den Inhalt des Textes von Al Qaida interessieren, der eine Doktrin ist, die sich als Befreiungslehre präsentiert, die auf einer Interpretation der Unterdrückung basiert. In der Rede von Al-Qaida heißt es, dass wir von Mächten unterdrückt werden. Die Unterdrückung nahm umso mehr zu, je mehr amerikanische Stützpunkte 80 Kilometer von Mekka entfernt errichtet wurden. Der klassische Diskurs lautet:"Der Feind unterdrückt uns, wir sind seine Gefangenen. Wir müssen uns von unseren Ketten befreien.

Die Methoden der Befreiung sind nicht nur, um die Gerechtigkeit triumphieren zu lassen, sondern auch, um die göttliche Gerechtigkeit mit Gott, der Träger von Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und Gleichheit ist, triumphieren zu lassen. In Bin Laden findet eine Wiederbelebung der prophetischen Tradition statt. Es ist ein wichtiges Repräsentationssystem. Der Kampf besteht darin, "im Namen Gottes zu rebellieren, bis zur Hingabe des eigenen Lebens zu kämpfen, sich zu befreien, um den Sieg Gottes, Gerechtigkeit, Gut und Freiheit zu begehen".

Der Diskurs ist nicht der eines Krieges gegen andere monotheistische Religionen, sondern gegen eine Unterdrückung, die säkulare Dimensionen von Gesellschaften zusammenfasst, die die Übereinstimmung von Gott und menschlichen Traditionen nicht verstanden haben.

Die behauptete Strategie ist die eines Krieges gegen die Mächtigen, also ist es ein Krieg der Subversion, in dem Mentalitäten transformiert und untergraben werden müssen, um sich der Sache anzuschließen und zu stürzen. Subversive Theorien berücksichtigen das asymmetrische Verhältnis der Mittel zwischen Mehrheit und Minderheit. Der Krieg muss von allen in einer persönlichen jihadistischen Reflexion geführt werden. Bin Laden präsentiert sich in erster Linie als Verteidiger der Freiheit, der eine charismatische Dimension suggeriert, aber er stellt sich auch als der einzige dar, der die Freiheit, die in Gemeinschaft mit Gott geschieht, in Einklang mit Gott bringen kann. Mit anderen Worten, Bin Laden stellt sich nach Gottes Befehl als Verteidiger der Freiheit, als Verteidiger des Dienstes an Gott und als wahrer Theoretiker der Freiheit dar. Er definiert sich selbst als Befreier und kontrastiert mit seinem Bild vom Präsidenten der Vereinigten Staaten als einziger "Terrorist". Die dialektische Umkehrung ist interessant, weil sie sich als Befreier darstellt, der gegen den amerikanischen Unterdrücker und den Terrorismus der Westmächte kämpft, die auf ihrem Territorium die Lebensweisen definieren. Auf der anderen Seite führt Bin Laden seinen Kampf demütig in einer Beziehung zu Gott, die eine Religionsfreiheit ist, die im Rahmen des Korans handelt, der die Elemente ethischen Verhaltens für die umma, die die Gemeinschaft der Gläubigen in der Welt ist, gibt.

  • Als Kämpfer Gottes und für Gott erinnert er sich an die Fundamente des Islam nach ihm:
  • Der Islam ist eins - ist nicht zwei oder drei nach dem Judentum und dem Christentum;
  • Der Islam ist Wahrheit:"Die Vorherrschaft der Wahrheit und die Entwicklung der Güte gehören zusammen";
  • Gottes Einzigartigkeit schafft das Prinzip der Freiheit;
  • Freiheit ist jenseits der Dichotomie von Recht und Unrecht, aber Freiheit liegt nicht in "jeder tut, was er will".
  • Freiheit liegt in der strikten Anwendung religiöser Prinzipien.
  • Freiheit ist nicht von der Ordnung der Beschlagnahme oder des Besitzes.

Es ist im Namen Gottes und für Gott, das Gute zu bestellen, bedeutet, das Böse zu verbieten: es ist daher notwendig, die Welt als eine Trennung zwischen Gut und Böse zu lesen.

Die Produktion von Gut erfordert den Dschihad. Jeder Muslim muss dieses Gut hervorbringen, und die Macht gehört der Al-Qaida-Gemeinschaft. Ohne Dschihad werden die Muslime ihre Rechte im Westen nur als Sklaven genießen können, die die Krümel der Mahlzeit des Meisters einsammeln".

Wer sind die ersten Feinde? Die ersten Feinde sind nicht Christen und Juden, sondern Schiiten, die die Nachfolge der Propheten angefochten haben. Chi' ism für Al Zarquawi ist eine polytheistische Religion, die nichts mit dem Islam zu tun hat. Al Qaida reproduziert den sehr großen Konflikt zwischen Sunniten und Schiiten. Dann kommen die Juden, die sie enteignet haben, und die Christen, die sich in einem System befinden. Es gibt die Rekonstruktion eines Imaginären mit dem Ideal der Reinheit ist der Wunsch nach einer Rückkehr zur Reinheit. Es ist ein Referenz- und Referenzmanipulationsspiel mit einer Form der Realitätsverweigerung.

Eine asymmetrische Kampfdoktrin
[edit | edit source]

Asymmetrische Kämpfe sind eine neue Art der Kriegsführung nach dem Fall der Berliner Mauer, verbunden mit dem Ende einer bipolaren Welt. Kriege sind auf dem Planeten verstreut und nicht mehr die des westfälischen Systems, sondern das Prinzip der hobbischen Anarchie zwischen "Partisanen" oder zwischen "Partisanen" und Nationalstaaten, basierend auf der Asymmetrie der Mittel und der Wirkung asymmetrischer Überraschungen. Überraschung ist die goldene Regel. Die Asymmetrie der Schlachten muss in den Kampf integriert werden, es ist ein militärischer, aber auch ein technologischer Kampf, um phykologisch von der Gültigkeit des Kampfes zu überzeugen. Es gibt ein zusammengesetztes Bild mit traditionellen militärischen Elementen und extremer Modernität. Die technische Beherrschung reicht nicht mehr aus und die Mujahedin beweisen ihre Überlegenheit in asymmetrischen Kämpfen. Der Überraschungseffekt ist die Voraussetzung für den Erfolg in asymmetrischen Konflikten.

Der neue Kampf ist nicht nur militärisch, sondern auch psychologisch:

« Eine der westlichen Strategien ist, dass der beste Weg, eine psychologische Niederlage zu provozieren, darin besteht, den Feind anzugreifen, wo sich der Feind geschützt und sicher fühlt. Das ist genau das, was die Mudschahedin in New York City getan haben. Es scheint also, dass dieses Ungleichgewicht zwischen Amerika und den Mudschaheddin perfekt für die Konfrontation mit der westlichen Kriegsmaschinerie, insbesondere der amerikanischen, geeignet ist. Die Amerikaner und der Westen verstehen die Natur dieser neuen Herausforderung und die Schwierigkeit der bevorstehenden Aufgabe.

Es ist an der Zeit, dass die islamischen Bewegungen, die sich einer allgemeinen Offensive der Kreuzfahrer gegenübersehen, ein angemessenes strategisches Denken entwickeln und an den notwendigen militärischen Vorbereitungen arbeiten. Sie müssen ihr Interesse am Proselytismus steigern und die öffentliche und politische Unterstützung der Bevölkerung gewinnen. Es ist nicht nur eine religiöse Pflicht, sondern auch einer der Schlüssel zum Erfolg des Krieges. Ehemalige Strategen wie Von Clausewitz und Mao Tse Toung merkten dies an. Das vielleicht beste Beispiel ist das Phänomen der Intifada, die die Überlegenheit der zionistischen Militärmacht über das palästinensische muslimische Volk hinweggefegt hat.

Amerika will mit militärischen Aktionen die psychologischen Erfolge der Mujaheddin und die Resonanzen und positiven Auswirkungen ihrer heroischen Taten zerstören, die Unterstützung und Sympathie in der islamischen Welt anziehen.

Wir beten zu Allah, dass Er der islamischen Nation eine neue Generation von Predigern und religiösen Führern bringt, die in der Lage sind, die neuen Herausforderungen des neuen Krieges zu meistern. »

Dies wird als ein Instrument gesehen, das von der militärischen Handlung über die Kommunikation von Gewalttaten bis hin zur Bildung einer Qaida auf globaler Ebene mit der Bildung religiöser Autoritäten, die den Krieg erklären können, reicht.

Auf dem Weg zum Krieg der vierten Generation[edit | edit source]

Abu Moussab al-Souri, eigentlich Mustafa Setmariam Nasar. © DR

Mustafa Setmariam Nasar alias Abu Musab Al-Suri ist ein Dschihadist, der 2004 eine wichtige jihadistische Enzyklopädie mit mehr als 1960 Seiten veröffentlichte. Der Aufruf zum globalen islamischen Widerstand wurde durch die Wiederbelebung der Thesen des Marine Corps Colonel William Lind gemacht, der 1989 einen Artikel über den Krieg der vierten Generation schrieb. Der Krieg der vierten Generation ist ein neuer asymmetrischer Krieg, der unkontrollierbaren Konfliktphänomenen einen wichtigen Platz einräumt und dem Terrorismus als militärischem Akt einen besonderen Platz einräumt. Diese neue Form der Kriegsführung wäre "nichtlinear" und "ohne definierbares Schlachtfeld". Es erlaubt und autorisiert, den Feind überall anzugreifen, auch über Grenzen hinweg, die sich als nutzlos und unsicher erweisen.

Die Erfindung des Internets ist eine Technik, die eine Dezentralisierung von IT-Systemen ermöglicht, so dass IT-Systeme auch dann noch funktionieren können, wenn selbst ein Hub zerstört wird. Das Internet ist eine moderne Denkweise, die Verbindungen herstellt, was bedeutet, dass die Informationen Systeme nach dem Zufallsprinzip nutzen, um den Fluss einer Nachricht zu gewährleisten. Interessant ist, dass Al Qaida bei der Neugestaltung des Internets diese Konzepte mit der Implementierung eines dezentralen Dschihad integriert hat. Die Maßnahmen müssen dezentralisiert werden, was die Verbreitung der Organisation, der Schlachtfelder und der operativen Entscheidungen betrifft. Das Modell Al Qaida ist äußerst modern. Es ist ein Modell des multinationalen Konzerns. Was sagt Abu Musab Al-Suri dazu? Wenn der Dschihad globalisiert ist, muss er dezentralisiert werden. Dezentralisierung beinhaltet Handlung, aber auch Entscheidungen. Die Verbreitung bietet eine Vielzahl von Wahlmöglichkeiten und Aktionen: Sie ist ein wesentlicher organisatorischer Aspekt. Er bezieht sich auf die Ausbreitung des Schlachtfeldes und die Verbreitung der operativen Ebenen.

Was sich im Nebelkonzept zur Beschreibung von Al-Qaida widerspiegelt, ist, dass jede Zelle einen Kommandeur hat und jede Zelle autonom ist. Es gibt keine Organisationshierarchie, da Einzelpersonen autonom arbeiten müssen. Die Logistik ist dezentralisiert. Die Spitze der Organisation wird von Bin Laden und seinen Vorgesetzten geführt und funktioniert durch Impulse durch Pressemitteilungen, Boten und Botschaften, das Internet, Propagandavideos, Positionspapiere und verschiedene Forderungen und Pressemitteilungen. Auf dem Feld. Das Prinzip der Nichtlinearität bietet die Mehrdimensionalität des Konflikts, die Vielfalt der Konfliktformen und die Möglichkeit, überall und jederzeit anzugreifen. Die Autonomie und Selbstversorgung der Zellen sind die Stärke bei der Rekrutierung von Dschihadisten, bei der Finanzierung terroristischer Operationen sowie bei der Ausbildung und Durchführung von Operationen.

Schlussfolgerung[edit | edit source]

Der Al-Qaida-Terrorismus wird eine gut angepasste Form des Terrorismus von Mitte der 90er Jahre bis Mitte der 2000er Jahre sein, die die ersten Jahre des globalen Dschihadismus sind, vor allem, weil der Kampf gegen den Terrorismus greifen wird. Aber auf lange Sicht gibt es eine Summe von Widersprüchen und es stellt sich die Frage, ob ein planetarischer Dschihad auf eine materielle Basis mit einer Qaida, in diesem Fall Afghanistan, verzichten kann. Daraus ergibt sich die Bedeutung des Konflikts in Afghanistan. Fraglich ist auch, ob es auf Dauer zu Interessenkonflikten zwischen den Arabern und internationalen Dschihad- und islamischen nationalen Befreiungsbewegungen kommen wird, wie im Falle Tschetscheniens oder der PLO und der Hamas in Palästina und im Gazastreifen. Es gibt einen Widerspruch mit einem universalisierten Dschihad ist die Realität auf dem Boden, die die Kämpfe auf bestimmten Territorien mit präzisen Einsätzen macht. Dies erklärt zum Teil die Schwierigkeit, Al Qaida in Palästina zu etablieren.

Die Frage nach Führung und Doktrin bezieht sich auf die Frage, ob der globale Dschihad nicht in Frage gestellt werden sollte und welche Lehren man heute aus einem globalen Dschihad ziehen sollte, der zunehmend seiner Rückgratlosigkeit beraubt wird. Ebenso wenig sollten wir die Fähigkeit von Al-Qaida unterschätzen, sich mit beispielsweise dem Fall von Al-Qaida im islamischen Maghreb zu verbünden.

Anhänge[edit | edit source]

Artikel[edit | edit source]

Bibliographie[edit | edit source]

  • Peter L. Bergen, Guerre sainte et multinationale, Paris, Gallimard, 2002 ;
  • Jean-Paul Charnay, L’Islam et la guerre, Paris, Fayard, 1986 ;
  • Dictionnaire mondial de l’islamisme, Paris, Plon, 2002 ;
  • Rik Coolsaet, Le mythe Al-Qaida, le terrorisme symptôme d’une société malade, Bruxelles, Editions Mols, 2004 ;
  • Bruno Etienne, L’islamisme radical, Paris, Hachette, 1987 ;
  • Bruno Etienne, Les combattants suicidaires suivi de les amants de l’apocalypse, L’Aube, 2005 ;
  • Jean-Pierre Filiu, Les frontières du jihad, Paris, Fayard, 2006 ;
  • Les neuf vies d’Al-Qaida, Paris, Fayard, 2009 ;
  • Jean Cyrille Godefroy, Frères Musulmans dans l’ombre d’Al Qaeda, Paris, 2005 ;
  • Nilüfer Gölr Interpénétrations. L’Islam et l’Europe, Paris, Galaade Editions, 2005. ;
  • Rohan Gunaratna, Al-Qaida, Au cœur du premier réseau terroriste mondial, Paris, Autrement, 2002 ;
  • Gilles Kepel, Le Prophète et Pharaon, Les mouvements islamistes dans l’Egypte contemporaine, Paris, La Découverte, 1984 ;
  • Gilles Kepel, Jihad. Expansion et déclin dl’islamisme, Paris, Gallimard, 2000 ;
  • Farhad Khosrokhavar, Les Nouveaux Martyrs d’Allah, Paris, Flammarion, 2002 ;
  • Michel Koutouzis, L’argent du djihad, Arte, Mille et une nuit, août 2002 ;
  • Loretta Napoleoni Qui finance le terrorisme international , Paris, Autrement, 2004 ;
  • Marc Sageman, Le vrai visage des terroristes. Psychologie et sociologie des acteurs du djihad, Paris, Denöel, 2005 ;
  • Dominique Thomas, Les hommes d’Al-Qaïda, Paris, Michalon, 2005 ;
  • Malet, David. Foreign Fighters: Transnational Identity in Civil Conflicts

Referenzen[edit | edit source]