« El concepto de dominación en las relaciones internacionales » : différence entre les versions

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* [[Stephan Davidshofer]]<ref>[http://unige.academia.edu/StephanDavidshofer Page de Stephan Davidshofer sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.gcsp.ch/News-Knowledge/Experts/Guest-Experts/Davidshofer-Dr-Stephan-Davidshofer Page personnelle de Stephan Davidshofer sur le site du Geneva Centre for Security Policy]</ref><ref>[https://twitter.com/stedavids Compte Twitter de Stephan Davidshofer]</ref>
* [[Xavier Guillaume]]<ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[http://www.pol.ed.ac.uk/people/academic_staff/xavier_guillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Édimbourg]</ref><ref>[http://www.sciencespo.fr/psia/users/xavierguillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de Science Po Paris PSIA]</ref><ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.rug.nl/staff/x.guillaume/research Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Groningen]</ref> 
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| cours = [[Enfoques críticos de las relaciones internacionales]]
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*[[Introducción a los enfoques críticos de las relaciones internacionales]]
*[[Sociología de la disciplina de las relaciones internacionales]]
*[[Las normas en las relaciones internacionales]]
*[[Las mundializaciones: definición y situación]]
*[[La Globalización: circulación entre el imperialismo y las estrategias cosmopolitas]]
*[[La alteridad en las relaciones internacionales]]
*[[El concepto de dominación en las relaciones internacionales]]
*[[La acción humanitaria: entre la acción y la intervención]]
*[[El concepto de desarrollo en las relaciones internacionales]]
*[[Seguridad y relaciones internacionales]]
*[[Inteligencia y relaciones internacionales]]
*[[Guerra y relaciones internacionales]]
*[[Guerra, paz y política en África desde el final de la Guerra Fría]]
*[[Las fronteras en la política internacional]]
*[[Las fronteras de Europa]]   
*[[Movilidad y relaciones internacionales]]
*[[Para concluir el curso de los enfoques críticos de las relaciones internacionales]]
}}
Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.  
Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.  
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= Perspectivas géneros =
= Perspectivas géneros =
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El propósito de los enfoques críticos es destacar las formas de dominación. Desde el punto de vista de la heteronormatividad, se encuentra en la reproducción de nuestras prácticas cotidianas. Los enfoques coloniales muestran que la persona colonizada se ha apropiado de las formas de dominación del colonizador. El informe es complicado. Cuando hablamos de un sistema de opresión, estamos siguiendo una lógica que va en una dirección. Cuando partimos de la lógica de la dominación, nos damos cuenta de que los dominados y los dominantes están en una lógica simbiótica donde se reproducen ambos.
El propósito de los enfoques críticos es destacar las formas de dominación. Desde el punto de vista de la heteronormatividad, se encuentra en la reproducción de nuestras prácticas cotidianas. Los enfoques coloniales muestran que la persona colonizada se ha apropiado de las formas de dominación del colonizador. El informe es complicado. Cuando hablamos de un sistema de opresión, estamos siguiendo una lógica que va en una dirección. Cuando partimos de la lógica de la dominación, nos damos cuenta de que los dominados y los dominantes están en una lógica simbiótica donde se reproducen ambos.


== féminisme|genre : plus qu'une question nominaliste ==
== feminismo|género: más que una cuestión nominalista ==
Le féminisme s'attache au savoir dominé par les hommes, sur la place des femmes en société comme objet du savoir et à leur invisibilité. C’est un naturalisme apparent des relations entre hommes et femmes.
El feminismo se centra en el conocimiento dominado por los hombres, en el lugar de la mujer en la sociedad como objeto de conocimiento y en su invisibilidad. Es un naturalismo aparente de las relaciones de género.


Les études genre s'attachent à la construction sociale des rôles sociaux et à la construction sociale des hiérarchies, mais aussi à la déconstruction des représentations et à la construction sociale des identités (corps, identités collectives). Les études genres s’intéressent à l’idée de masculinité.  
Los estudios de género se centran en la construcción social de los roles sociales y la construcción social de las jerarquías, pero también en la deconstrucción de las representaciones y la construcción social de las identidades (cuerpos, identidades colectivas). Los estudios de género se centran en la idea de masculinidad.


== Du biologique au social ? ==
== ¿De lo biológico a lo social? ==
Souvent, la question qui est posée à travers cette distinction entre genre et féministe est la distinction entre le biologique et le social. C’est le passage de la naturalité du biologique (sexe) à la construction du social (genre). On part souvent du principe qu’il y a une distinction évidente entre un homme et une femme ayant des conséquences sociales et politiques. C’est une dichotomie assez ancrée dans notre société :  
A menudo, la pregunta que se hace a través de esta distinción entre género y feminismo es la distinción entre lo biológico y lo social. Es la transición de la naturalidad de lo biológico (sexo) a la construcción de lo social (género). A menudo se asume que existe una distinción obvia entre un hombre y una mujer con consecuencias sociales y políticas. Es una dicotomía muy arraigada en nuestra sociedad:  
*naturel – social
*natural - social
*pré-culturel – culturel
*pre-cultural - cultural
*pré-discursif — discursif
*prediscursivo - discursivo
El problema resaltado por las perspectivas de género y la idea de si esto no representa una dicotomía del mundo que nos rodea. El reto de las perspectivas de género es ver si hay fluidez en el sexo. Butler muestra cómo la norma de la heteronormatividad es desafiada cuando hablamos de "trans" o "drag". El travesti es la idea de que cualquiera puede jugar el juego de ser un hombre o una mujer sin ser engañado. Por otro lado, el "drag" es alguien que desafía completamente la distinción entre lo biológico y lo social. Es un hombre o una mujer que, al transformarse, desafía la norma. Butler cuestiona la idea de arrastre porque hay una fluidez. La idea es mostrar que tendemos a vivir en una relación dicotómica de uno u otro.


Le problème mis en avant par les perspectives genres et l’idée de savoir si ceci ne représente pas une dichotomie du monde qui nous entoure. L’enjeu des perspectives genre est de voir s’il y a des fluidités dans le sexe. Butler montre comment on remet en cause la norme d’hétéronormativité lorsqu’on parle de « trans » ou de « drag ». Le travestie est l’idée que n’importe qui peut jouer d’être un homme ou une femme sans être dupe. Par contre, le « drag » est quelqu’un qui remet en cause complètement la distinction faite entre le biologique et le social. C’est un homme ou une femme qui en se transformant remet en cause la norme. Butler remet en cause l’idée du drag parce qu’il y a une fluidité. L’idée est de montrer qu’on a tendance à vivre dans un rapport dichotomique de l’un ou l’autre.
Para Butler en ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « El género no debe entenderse simplemente como la inscripción cultural del significado en un sexo existente pré́-; el género también debe referirse al sistema de producción por el cual se establecen los sexos mismos. Al final, el género no es para la cultura lo que el sexo es para la naturaleza; el género es también el medio discursivo/cultural por el cual la "naturaleza sexual" o "sexo natural" es producido y establecido como "pre-discursivo", antes de la cultura, una superficie políticamente neutra sobre la cual la cultura actúa »


Pour Butler dans ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « Le genre ne doit pas être simplement compris comme l'inscription culturelle du sens sur un sexe pré́— existant [...]; le genre doit également désigner le dispositif de production par lequel les sexes eux-mêmes sont établis. Au final, le genre n'est pas à la culture ce que le sexe est à la nature; le genre est également le moyen discursif/culturel par lequel la 'nature sexuée' ou le 'sexe naturel' est produit et établi comme 'pré-discursif', avant la culture, une surface politiquement neutre sur laquelle la culture agit »
La idea fundamental de la perspectiva de género es mostrar que siempre hay una construcción política, siempre hay una relación jerárquica y hegemónica que dicta cómo debemos ser. A las personas que se encuentran al margen de la norma siempre se les recuerda esto.  


L’idée fondamentale de la perspective genre est de montrer qu’il y a toujours une construction d’ordre politique, il y a toujours un rapport hiérarchique et hégémonique qui nous dicte comment doit-on être. Les gens à la marge de la norme le sont toujours rappelés.  
== (hiper)masculinidad ==
Para Hutchings, en ''Cognitive short cuts'' publicado en 2008, la noción de masculinidad se refiere a dos cosas en la literatura feminista, aunque analíticamente distintas en general:
* Los vínculos causales o constitutivos se distinguen entre las cualidades relacionadas con la masculinidad (agresión, racionalidad instrumental, objetividad) y las prácticas dominantes en las relaciones internacionales;
* la masculinidad como práctica para determinar lo que es: cómo la masculinidad, además de las cualidades que se le pueden atribuir a priori, es un operador retórico que valora, denigra o excluye a otro.


== (hyper)masculinité ==
== Heteronormatividad ==
Pour Hutchings, dans ''Cognitive short cuts'' publié en 2008, la notion de masculinité fait référence à deux choses dans la littérature féministe même si elles sont analytiquement distinctes sont généralement :
Para Carver en ''Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia'', la heteronormatividad es "el poder normativo y normalizador de la heterosexualidad en las representaciones, la subjetividad, la legalidad y la disciplina". Esta es la idea de que la heteronormatividad tiene consecuencias sobre la forma en que se percibe el mundo y el papel de hombres y mujeres. Es la concepción de que el hombre tratará de proteger a la mujer, la mujer es también un elemento desestabilizador.
*liés la masculinité en tant qu'essence expliquant ce qu'elle fait : on distingue des liens causaux ou constitutifs entre des qualités liées à la masculinité (agression, rationalité instrumentale, objectivité) et des pratiques dominantes en relations internationales ;
*la masculinité en tant que pratique afin de déterminer ce qu'elle est : comment la masculinité, en dehors de qualités que l'on pourrait lui attribuer a priori, est un opérateur rhétorique valorisant, dénigrant ou excluant un Autre.


== Hétéronormativité ==
En ''Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics'' publicado en 1989, Enloe dice, « Siempre es bueno preguntarse dónde están las mujeres. La respuesta a esta pregunta revela la dependencia de la mayoría de los sistemas políticos y económicos no sólo de las mujeres, sino de ciertos tipos de relaciones de género ».  
Pour Carver dans ''Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia'', l’hétéronormativité est « le pouvoir normatif et normalisant de l'hétérosexualité dans les représentations, la subjectivité, la légalité et la discipline ». C’est l’idée que l’hétéronormativité à des conséquences sur la façon dont on conçoit le monde et le rôle de l’homme et de la femme. C’est la conception que l’homme va essayer de protéger la femme, la femme est aussi un élément déstabilisateur.
==Debemos salvar a la mujer velada.....==
En 2001, los Estados Unidos atacaron Afganistán y una de las justificaciones es cambiar el gobierno talibán porque el régimen talibán es un régimen opresivo para las mujeres. Es un proceso de justificar la intervención y construir la amenaza.


Dans ''Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics'' publié en 1989, Enloe dit, « Il est toujours bon de se demander 'Où sont les femmes ?' Répondre à cette question révèle la dépendance de la plupart des systèmes politiques et économiques non seulement aux femmes, mais à certains types de relations entre hommes et femmes ».  
La victimización de las mujeres y niñas afganas se hace por su carácter de víctimas pasivas desde que los talibanes imputaron sus deseos y voluntades. La idea de eliminar el burka para liberar a las mujeres del mal es un viejo discurso, especialmente colonial. La modernización es un discurso que se puede encontrar en el discurso del modelado nacionalista. Hay un proceso coherente con el discurso imperialista sobre las mujeres "extranjeras".
==Il faut sauver la femme voilée...==
En 2001, les États-Unis attaquent l’Afghanistan et l’une des justifications est de changer le gouvernement taliban parce que le régime taliban est un régime oppressif des femmes. C’est un processus de justification de l'intervention et de construction de la menace.


La victimisation des femmes et des filles afghanes se fait par leur caractère de victimes passives puisque les talibans imputaient leurs désirs et leurs volontés. L’idée de retirer burqa est de libérer les femmes du mal est un vieux discours notamment colonial. La modernisation est un discours que l’on retrouve dans les discours modélisateur nationaliste. Il y a un processus cohérent avec le discours impérialiste sur les femmes « étrangères ».
Un discurso que tuvo lugar en el siglo XIX no es necesariamente en los mismos términos, sino en la misma lógica. Para Shepherd en ''Veiled references: Constructions of gender in the Bush administration discourse on the attacks on Afghanistan post-9/11'' publié en 2006, « Las mujeres en el extranjero son reconocibles en este discurso como variaciones de lo que Mohanty (1991: 56) llama la "mujer promedio del tercer mundo" que "persigue una vida esencialmente truncada debido a su género femenino (es decir, sexualmente forzada) y a su "tercer mundo" ser (es decir, ignorante, pobre, inculta, tradicionalmente vinculada, doméstica, familiar, victimizada, etc.) ».


Un discours qui a eu lieu au XIXème siècle, ne se retrouve pas forcément dans les mêmes termes, mais dans les mêmes logiques. Pour Shepherd dans ''Veiled references: Constructions of gender in the Bush administration discourse on the attacks on Afghanistan post-9/11'' publié en 2006, « Les femmes à l'étranger [abroad] sont reconnaissables au sein de ce discours comme des variations de ce que Mohanty (1991: 56) appelle la 'femme moyenne du tiers monde' qui 'poursuit une vie essentiellement tronquée en raison de son genre féminin (c'est-à-dire: sexuellement contraint) et de son être 'tiers monde' (c'est-à-dire: ignorante, pauvre, sans éducation, liée aux traditions, domestique, familiale, victimisée, etc.) ».  
Hay una dimensión que vincula la feminidad con la sexualidad. El discurso es decir que las mujeres dominadas no son mujeres que no se revelan, sino mujeres que se ven obligadas día tras día a seguir una serie de normas relacionadas con el deseo de los demás. Lo que a menudo se presenta como una forma de emancipación estaría ligado al deseo masculino. Las feministas no occidentales muestran que el uso del velo completo es una forma de rechazar este cambio. A menudo la relación hombre-mujer debe estar vinculada a consideraciones que van más allá del género. Nunca debes pensar en estas cosas de forma aislada. A menudo, la sexualidad es vista como el criterio en una normatividad progresista occidental como un criterio de libertad.


Une dimension lie la féminité à la sexualité. Le discours est de dire que les femmes dominées ne sont pas les femmes qui se dévoilent pas, mais les femmes qui sont contraintes jour après jour de suivre un certain nombre de normes liées au désir des autres. Ce qui est présenté comme souvent une forme d’émancipation serait liée au désir masculin. Les féministes non-occidentales montrent que l’utilisation du voile intégral est une façon de rejeter cette modification. Souvent le rapport homme – femme doit être lié à des considérations qui vont au-delà du genre. Il ne faut jamais penser ces choses-là en isolation. Souvent, la sexualité est vue comme le critère dans une normativité progressive occidentale comme étant un critère de liberté.  
La otra dimensión es que haremos objetos pasivos de una estructura patriarcal y olvidaremos un cierto número de realidades o prácticas sociales en las que las mujeres tienen poder, defenderemos la educación o los conocimientos prácticos que no se tienen en cuenta en una visión occidental. La construcción del otro es ya una forma de representación de alguien.


L’autre dimension est que l’on va rendre des objets passifs d’une structure patriarcale et oublier un certain nombre de réalités ou de pratiques sociales dans lesquelles les femmes ont du pouvoir, vont défendre l’éducation ou des savoirs pratiques pas pris en compte dans une vision occidentale. La construction de l‘autre est déjà une forme de représentation de quelqu’un.  
Si pensamos en una construcción de la victimización de las mujeres, existe una dimensión opresiva y protectora. Para Shepherd, «Los ataques en Afganistán se articulaban en torno a un discurso de género que se centraba en las nociones de protección y atención (care) adecuadas para las mujeres [....] Estas construcciones tenían dos propósitos. En primer lugar, la construcción de una víctima femenina marcó al enemigo extranjero como un bárbaro irracional que debía ser corregido por la figura de la autoridad. En segundo lugar, a través de la referencia a referencias de género aceptadas, esta construcción del enemigo ha facilitado la división conceptual entre "nación" y "enemigo" ».


Si on réfléchit à une construction de victimisation de la femme, il y a une dimension oppressive et une dimension protectrice. Pour Shepherd, « Les attaques en Afghanistan ont été articulées autour d'un discours genré se centrant sur les notions de protection appropriée et de soin [care] dû aux femmes [...] Ces constructions ont servi deux objectifs. Premièrement, la construction d'une femme-victime a marqué l'ennemi étranger comme un Barbare Irrationnel devant être corrigé par la Figure de l'Autorité. Deuxièmement, à travers la référence à des références acceptées sur le genre, cette construction de l'ennemi a facilité la division conceptuelle entre 'la nation' et ‘l'ennemi' ».
La intervención en Afganistán está justificada porque se está haciendo un mal. Vladimir Putin en Crimea puede ser analizado como un agente enderezador. En Afganistán, existe la idea de corregir un error mediante el empoderamiento de las mujeres. Cuando las perspectivas "post-" piensan en términos de fronteras, entender cómo se justificó el ataque en Afganistán a través de un prisma de "género" nos permite ver cómo se construyó el otro, cómo el otro es múltiple, pero también, una de las funciones de la construcción es la constitución de límites sobre quién es el yo y quién es el otro.  


L’intervention en Afghanistan est justifiée parce qu’on redresse un tort. Vladimir Poutine en Crimée peut être analysé comme un redresseur de torts. En Afghanistan, il y a l’idée de redresser un tort en permettant aux femmes de s’émanciper. Lorsque les perspectives « post » pensent en termes de frontière, comprendre la façon dont a été justifié l’attaque en Afghanistan à travers un prisme « genre » permet de voir comment l’autre a été construit, comment l’autre est multiple, mais aussi, une des fonctions de la construction est la constitution de limites sur qui est le soi et qui est l’autre.  
== Debemos salvar al soldado Lynch... ==


== Il faut sauver le soldat Lynch... ==
<youtube>IBZKCgobqo</youtube>


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El soldado Jessica Lynch fue capturado en marzo de 2003 en Irak. Según se informa, su convoy de suministros fue emboscado y fue tomada prisionera.


Le soldat Jessica Lynch fut capturée en mars 2003 en Irak. Son convoi de ravitaillement serait tombé en embuscade et elle fut faite prisonnière.
Spike Peterson reporta en ''Gendered Identities, Ideologies, and Practices in the Context of War and Militarism'' publicado en 2012 que «


Spike Peterson relate dans ''Gendered Identities, Ideologies, and Practices in the Context of War and Militarism'' publié en 2012 que « Bien que les reportages initiaux saluèrent son courage de soldat [soldiering] sous le feu de l'ennemi, ceux-ci furent rapidement noyés par la féminisation de sa situation critique: une femme blanche soumise supposément au viol par des hommes arabes devait être sauvée de façon spectaculaire. L'histoire [story] reproduisait les vertus et la vulnérabilité de la féminité (blanche), la démonisation des hommes irakiens, et les efforts héroïques des forces spéciales U.S. pour la 'sauver' de ces abus présumés ».  
Aunque los informes iniciales alababan su valentía como soldado [soldiering] bajo fuego enemigo, se ahogaron rápidamente por la feminización de su situación crítica: una mujer blanca supuestamente violada por hombres árabes iba a ser salvada dramáticamente. La historia [story] reproducía las virtudes y la vulnerabilidad de la feminidad (blanca), la demonización de los hombres iraquíes y los heroicos esfuerzos de las fuerzas especiales de Estados Unidos para "salvarla" de estos supuestos abusos ».


La couverture de cette histoire du moment de la capture au moment où elle a été sauvée, il y a une transition importe passant d’un discours actif à un discours de passivité. Très rapidement, on lui enlève ses capacités, on la reconstruit non pas comme un soldat avec des valeurs liées à la masculinité et on la rend comme victime passive. Il y a une forme de représentation où il faut sauver cette femme. Les dimensions d’hypermasculinité sont liées aux forces spéciales américaines. Ce qui est fascinant est de voir à quel point a enlevé à cette femme sa capacité à être quelqu’un, on lui a apposé un narratif qui entre dans une perspective genrée.
Cubriendo esta historia desde el momento de la captura hasta el momento en que fue guardada, hay una importante transición del discurso activo al pasivo. Muy rápidamente le quitaron sus habilidades, la reconstruyeron no como soldado con valores ligados a la masculinidad y la convirtieron en una víctima pasiva. Hay una forma de representación en la que debemos salvar a esta mujer. Las dimensiones de la hipermasculinidad están relacionadas con las fuerzas especiales americanas. Lo fascinante es ver lo mucho que esta mujer le ha quitado su capacidad de ser alguien, se le ha dado una narrativa que entra en una perspectiva de género.


== Il faut condamner le soldat Lynndie England ==
== El soldado Lynndie England debe ser condenado ==


<youtube>AGjeavuAxAI</youtube>
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Il y a un contraste avec Abu Ghraib où des soldates américaines torturent des hommes arabes. D’un côté, le soldat Lynch représente des valeurs positives soit dans son action. Le soldat England a commis des actes atroces, des actes qui au demeurant dans n’importe quel système carcéral sont malheureusement habituel ce qui est intéressant est qu’on a enlevé au soldat England d’avoir sa capacité à avoir une histoire propre, on lui a imposé ce qu’elle n’est pas. On n’a pas essayé de la mettre dans un système de normalité.
Hay un contraste con Abu Ghraib, donde los soldados estadounidenses torturan a los hombres árabes. Por un lado, el soldado Lynch representa valores positivos tanto en su acción como en la suya propia. La Inglaterra privada ha cometido actos atroces, actos que desgraciadamente son comunes en cualquier sistema penitenciario, pero lo que es interesante es que a la soldado Inglaterra se le ha despojado de su capacidad de tener su propia historia, se le ha impuesto lo que no es. No intentamos ponerla en un sistema de normalidad.
 
Para Spike Peterson, « Los detalles de la vida personal England (divorcio precoz, embarazo fuera del matrimonio, romance con un hombre acusado de golpear a su esposa) la construyeron como una mujer "indecorosa" que parecía disfrutar haciendo cosas "indecorosas"... La historia de Inglaterra desvió completamente la atención de la violencia cultivada entre los militares a través de normas hipermasculinas -violencia practicada no sólo contra los enemigos externos, sino también contra todos aquellos que son femeninos, lo que incluye a las propias mujeres soldados ».
 
El soldado England no es lo que debería ser, siendo mujer, se sale de lo común tomando decisiones negativas eligiendo la violencia, no elige el cuidado. Nos encontramos en una institución específica, el ejército. La institución militar es una institución masculina que reproduce formas de dominación, que es hipermasculina. Las mujeres en las instituciones militares son minoría y son receptoras de múltiples formas de acoso sexual y de acoso más tradicional en términos de relaciones laborales.
 
== La señora está servida... ==
Miles de hombres y mujeres dejan a sus familias para ir al extranjero; es necesario entender la economía política detrás de estas migraciones. En ''The gendering of Philippines international labor migration'',
 
Tyner describe los patrones de migración de género como, por ejemplo, las trabajadoras domésticas de expatriados o familias burguesas en Europa, Líbano, Hong Kong o el Golfo Pérsico, destacando la existencia de una economía política internacional de servicio.
 
Como señala Pettman en ''Women on the move: globalisation and labour migration from South and Southeast Asian states'',la primera idea es que el trabajo de las mujeres se representa como "barato". La economía internacional de servicios es apoyada por institutos públicos y privados, lo que revela una institucionalización gubernamental y privada de este modelo con enfoque de género, como en Filipinas.
 
Así, surge una sociología política internacional de la migración y para Tyner, " [...] los motivos y acciones de los participantes no migrantes, incluyendo reclutadores, empleadores extranjeros y administradores extranjeros, son fundamentales en la producción de modelos de migración con enfoque de género. Basándose en una multitud de representaciones -de personas, lugares y ocupaciones- estos individuos e instituciones comercializan y reclutan trabajadores utilizando el género como principio organizador.


Pour Spike Peterson, « Les détails de la vie personnelle d'England (divorce précoce, grossesse hors mariage, histoire d'amour avec un homme accusé de battre son épouse) la construisirent comme une femme 'inconvenante' semblant se complaire à faire des choses 'inconvenantes' [...] l'histoire d'England détourna complètement l'attention de la violence cultivée parmi les militaires au travers de normes hypermasculines–une violence pratiquée non seulement contre des ennemis externes, mais contre tous ceux qui sont féminisés, ce qui inclut les femmes soldats elles-mêmes ».
Es necesario entender cómo se interpretan los flujos migratorios para entender el lugar que ocupan las mujeres en la sociedad. Así, Pettman señala que "la creciente demanda de trabajo de las mujeres refleja su mercantilización como trabajo barato... Hacer que el trabajo sea barato depende, en parte, de ideologías sobre la feminidad".


Le soldat England n’est pas ce qu’elle devrait être, être une femme, elle est hors normes faisant des choix négatifs en faisant le choix de la violence, elle ne fait pas le choix du « care ». On se retrouve dans une institution spécifique qui est celle de l’armée. L’institution militaire est une institution masculine qui reproduit des formes de domination, qui est hypermasculine. Les femmes dans l’institution militaire sont minoritaires et le réceptacle de multiples formes de harcèlement sexuel et de harcèlement plus classique en termes de relation de travail.
El trabajo de las mujeres se construye de manera temporal como intermediarias antes del matrimonio, además de complementar el verdadero pilar financiero de la familia a través de las transferencias de dinero. Para las mujeres existe la idea de que su trabajo es sólo un apoyo a la persona que traerá el dinero para alimentar a la familia que es el hombre. Limitaremos la función de las mujeres en la economía política construyendo la idea de que las mujeres son naturalmente pacientes, perseverantes y hábiles con sus manos para descalificarlas de ciertas funciones.


== Madame est servie... ==
Existen otras formas de predisposición a trabajar en plantas de ensamblaje globalizadas con una homología construida entre domesticité́ y el trabajo como, por ejemplo, la costura. Estos son patrones utilizados tanto por el reclutador como por la forma en que la gente se percibe a sí misma. Significa crear las condiciones para la posibilidad. Lo que es fascinante es que el trabajo no cualificado puede calificarse como trabajo especializado para un hombre.
Des milliers d’hommes et de femmes quittent leur milieu familial pour aller à l’étranger ; il faut comprendre l’économie politique derrière ces migrations. Dans ''The gendering of Philippines international labor migration'', Tyner décrit les modèles de migration genrés comme, par exemple, les domestiques des expatriés ou de familles bourgeoises en Europe, au Liban, à Hong Kong ou dans le golfe persique mettant en exergue l’existence d’une économie politique internationale du service.


Comme le souligne Pettman dans ''Women on the move: globalisation and labour migration from South and Southeast Asian states'', la première idée est que travail féminin est représenté comme « bon marché ». L’économie internationale du service est soutenue par des instituts publics et privés révélant une institutionnalisation gouvernementale et privée de ce modèle genré comme aux Philippines.
Para Pettman, "La mercantilización de los cuerpos de las mujeres dentro del espacio multinacional y del trabajo multinacional en las plantas de ensamblaje globalizadas no está desvinculada de los circuitos transnacionales que ofrecen cuerpos de mujeres a través de las fronteras estatales para el trabajo doméstico o sexual. En ambos casos, no son sólo los marcadores de género los que identifican los cuerpos de las mujeres para ciertas obras, sino también los procesos que nacionalizan y racializan estos cuerpos de género [...]".


Ainsi, apparaît une sociologie politique internationale des migrations et pour Tyner, « [...] les motifs et actions de participants non-migrants, comprenant les recruteurs, les employeurs étrangers, et les administrateurs étrangers, sont fondamentaux dans la production de modèles de migration genrés. Se basant sur une multitude de représentations–des gens, des lieux et des occupations–ces individus et institutions commercialisent et recrutent des travailleurs en usant du genre comme principe organisateur ».
== Bilán ==
El discurso que produce la feminización es sinónimo de despolitización tratando de identificar ciertas categorías. Pensar en el género permite reflexionar sobre una economía política internacional a través del flujo de migrantes[invisibles], de los cuales cada vez más mujeres forman parte. La economía política internacional refleja las relaciones de poder (dominación) entre Norte/Sur, hombres/mujeres.


Il faut comprendre la façon dont sont interprétés les flux migratoires, pour comprendre la place des femmes dans la société. Ainsi, Pettman dit souligne que « La demande croissante pour le travail des femmes reflète leur commodification comme travail bon marché [...] Rendre le travail bon marché dépend, en partie, des idéologies sur la féminité ».
Estas relaciones de poder no se limitan a una dicotomía de género, por ejemplo, también participan mujeres "burguesas" o expatriadas del norte y del sur. Es necesario deconstruir las representaciones de género y subrayar su centralidad para ir más allá de una concepción fundacionalista del mundo y de los sujetos, a fin de conciliar la performatividad con la posibilidad de cambio.


Le travail des femmes est construit comme temporaire en tant que intermédiaire avant le mariage, de plus il y a la complémentaire au vrai pilier financier de la famille par des transferts d’argent. Pour les femmes il y a l’idée que leur travail n’est qu’un appui à la personne qui va amener l’argent pour nourrir la famille qui est l’homme. On va limiter la fonction des femmes dans l’économie politique en construisant l’idée que les femmes sont naturellement patientes, persévérantes, habiles de leurs mains afin de les disqualifier de certaines fonctions.
= Perspectivas postcoloniales =
La postcolonialidad es la continuidad de un modelo de desarrollo del mundo. Habría ciertos niveles en los que deberíamos estar y esto se presenta como natural o necesario. El pensamiento postcolonial es una distinción entre problematización y cronología. Algunos de los que hablarán del neocolonialismo dirán que todavía hay prácticas que persistirían más allá del colonialismo. Una problematización postcolonial es pensar en una complejidad de producción y subjetividad que tiene efectos sobre el colonizador.  


Il y a d’autres formes de prédispositions au travail en usines d’assemblage globalisées avec une homologie construit entre la domesticité́ et le travail comme, par exemple, la couture. Ce sont des schémas utilisés à la fois par le recruteur, mais aussi par la façon dont les gens eux-mêmes se perçoivent. C’est créer les conditions de la possibilité. Ce qui est fascinant est que le travail non qualifié peut être qualifié comme travail spécialisé pour un homme.
== Entre la cronología y la problematización ==
La idea de postcolonialismo se refiere a un período histórico específico en el contexto de los Estados, las regiones. Esto implica un marcador cronológico de un antes y un después. La descolonización es un proceso antiguo que se remonta al siglo XIX, en particular con Haití hasta el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. A partir de ahora, los estados serían más iguales, pero algunos autores analizan las antiguas colonias como en una situación de dominación con margen intervencionista y manipulación de las antiguas metrópolis. Pero en este caso nos limitamos a las relaciones de poder.


Pour Pettman, « La commodification du corps des femmes au sein de l'espace multinational et pour le travail multinational dans des usines d'assemblage globalisées n'est pas détachée des circuits transnationaux offrant des corps de femmes à travers les frontières étatiques pour du travail domestique ou sexuel. Dans les deux cas, ce n'est pas seulement les marqueurs de genre qui identifient les corps des femmes pour certains travaux, mais aussi des processus nationalisant et racialisant ces corps genrés [...] »
El postcolonialismo se refiere a una condición en ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'',  


== Bilan ==
Nandy se refiere a un "estado de ánimo": "el colonialismo es un proceso indígena liberado por fuerzas externas". Las fuerzas externas son producidas por un fenómeno específico, el colonialismo, que ha tomado muchas formas. Durante la modernidad, esencialmente en el siglo XIX, la idea colonial nació con una reflexión moral, pero también religiosa, sobre el orden mundial. Estos procesos son las fuerzas externas de las que habla Nansi, son corrientes de práctica, ideas y discursos que impactan al colonizador y al colonizado.
Le discours qui produit la féminisation est synonyme de dépolitisation tentant d’identifier certaines catégories. Réfléchir aux genres permet de réfléchir à une économie politique internationale à travers le flux de migrants [invisibles], desquels de plus en plus de femmes font partie. L’économie politique internationale reflète des relations de pouvoir (domination) entre nord/sud, hommes/femmes.


Ces relations de pouvoir ne sont pas limitées à une dichotomie genre, par exemple, les femmes du nord et du sud 'bourgeoises' ou expatriées y participent également. Il faut déconstruire des représentations genrées et souligner leur centralité pour dépasser une conception fondationnaliste du monde et des sujets afin de concilier la performativité avec la possibilité du changement.
Así, el Postcolonialismo agrupa enfoques que problematizan una determinada condición histórica y postcolonial. En ''Postcolonial Theory. A Critical Introduction'', Leela Gandhi habla de « postcoloniality ».


= Perspectives postcoloniales =
== La condición postcolonial ==
La postcolonialité est la continuité d’un modèle développementaliste sur le monde. Il y aurait certains niveaux où l’on devrait être et cela est présenté comme naturel ou nécessaire. La pensée postcoloniale est une distinction entre une problématisation et une chronologie. Certains qui vont parler de néocoloniale vont dire qu’il y aurait toujours de pratiques qui persisteraient au-delà du colonialisme. Une problématisation postcoloniale est réfléchir dans une complexité de production et de subjectivité ayant des effets sur le colonisateur.  
Los enfoques postcoloniales se centran en la continuidad. No se trata de enfoques neocoloniales que las prácticas sean obviamente continuas, sino que estamos en la idea de que hay una "discontinuidad en la continuidad" como dice Foucault. Veremos cómo las formas, los patrones de pensamiento permiten estudiar, cuestionar y revelar la continuidad (post)colonial. Para Nandy, "el colonialismo es un proceso indígena liberado por fuerzas externas". Nandy se pregunta hasta qué punto se ha invertido el orden, pero reproduciendo marcos de pensamiento. Hay marcos de pensamiento que sobreviven a la dimensión cronológica.


== Entre chronologie et problématisation ==
Hay una dimensión de la producción de conocimiento como, por ejemplo, la antropología que nació en los Países Bajos con la producción de expertos que se interesaron por las Indias Holandesas en la necesidad de dominar a la otra. También es la producción de marcos y términos para dar sentido a una realidad diferente. La idea de "homenaje" es un concepto antropológico desarrollado para dar sentido a una realidad que no se reconoce necesariamente en este término. Cuando hablamos de reproducir la continuidad es que a la larga, los propios colonizados han llegado a utilizar estos términos para dar sentido a esta realidad.
L’idée de post-colonialisme fait référence à une période historique précise dans le contexte d'États, de régions. Cela sous-entend un marqueur chronologique d’un avant et d’un après. La décolonisation est un vieux processus que l’on peut dater du XIXème siècle notamment avec Haïti allant jusqu’à l’après-Deuxième Guerre mondiale. Désormais, les États seraient plus égaux, mais certains auteurs analysent les anciennes colonies comme étant dans une situation de domination avec une marge interventionniste et de manipulation des anciennes métropoles. Mais dans ce cas on se limite à des relations de pouvoir.  


Le post-colonialisme fait référence à une condition est dans The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism, Nandy fait référence à un « état d'esprit » : « le colonialisme est un processus indigène libéré par des forces externes ». Les forces externes sont produites par un phénomène spécifique à savoir le colonialisme qui a pris plusieurs formes. Pendant la modernité, essentiellement au XIXème siècle, né l’idée coloniale avec une réflexion morale, mais aussi religieuse sur l’ordre du monde. Ces processus sont ces forces externes dont parle Nansi, ce sont des courants de pratiques, d’idées et de discours qui ont des effets sur le colonisateur et le colonisé.
Para Tomás, el significado de los demás es la pérdida de autonomía. En ''Colonialism's Culture Anthropology, Travel and Government''  


Ainsi, les Post-colonialisme regroupe des approches problématisant une condition historique particulière et postcoloniale. Dans Postcolonial Theory. A Critical Introduction, Leela Gandhi parle de « postcoloniality ».
publicado en 1994, el conocimiento colonial es "a menudo en forma de apropiación panóptica y enciclopédica de costumbres, historias, reliquias y estadísticas indígenas".


== La condition postcoloniale ==
La producción de subjetividad, especialmente por parte de los nacionalismos, puede ser una subjetividad colonial tanto para el colonizador como para el colonizado. En ''The Other question...'', Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse, Bhabha postula que "para entender la productividad del poder colonial, es crucial construirlo como un régimen de'verdad'". Habrá prácticas a través de la gente que sacará las cosas a colación en el espacio colonial.
Les approches postcoloniales s’intéressent à la continuité. Il ne s’agit pas comme les approches néocoloniales que les pratiques sont évidemment continues, mais on est dans l’idée qu’il y a une « discontinuité dans la continuité » comme le dit Foucault. On va voir comment des formes, des schémas de pensée permettent d’étudier, d’interroger et de dévoiler la continuité (post-)coloniale. Pour Nandy, « le colonialisme est un processus indigène libéré par des forces externes ». Nandy se pose la question dans quelle mesure l’ordre a été renversé, mais en reproduisant des cadres de penser. Il y a des cadres de pensée qui survivent à la dimension chronologique.  


Il y a une dimension de la production de savoir comme, par exemple, l'anthropologie qui né aux Pays-Bas avec la production d’experts qui s’intéressaient aux indes néerlandaises dans un besoin de dominer l’autre. C’est aussi la production de cadre et de termes afin de faire sens d’une réalité différente. L’idée de « tribut » est un concept anthropologique développé afin de faire sens d’une réalité qui ne se reconnaît pas nécessairement dans ce terme. Lorsqu’on parle de reproduction de la continuité est qu’à terme, les colonisés eux-mêmes sont venus à utiliser ces termes afin de faire sens de cette réalité.  
== La relación simbiótica colonizador-colonizado ==
El colonialismo en su complejidad debe ser considerado. Según Nandy, hay dos formas de colonialismo:
* la de los bandidos, las rapaces y el lucro: una forma de explotación que se refiere a las primeras formas de colonialismo;
* el de los liberales, racionalistas y modernistas que se refieren al de la civilización: a veces se ha pensado en el colonialismo de manera positiva para llevar a la gente a algún lugar porque no estarían dispuestos a gobernarse a sí mismos. En relación con las poblaciones, habrá justificaciones. El colonialismo no debe ser visto simplemente como algo que hay que ver.


Pour Thomas, le sens des autres est une perte d’autonomie. Dans ''Colonialism's Culture Anthropology, Travel and Government'' publié en 1994, le savoir colonial est « pris souvent la forme d'une appropriation panoptique et encyclopédique des coutumes, histoires, reliques et statistiques indigènes ».
Para Nandy, "Este colonialismo coloniza las mentes además de los cuerpos y libera a las fuerzas dentro de las sociedades colonizadas para que cambien sus prioridades culturales de una vez por todas. Al mismo tiempo, ayuda a generalizar el concepto del Occidente moderno de una categoría geográfica y temporal a una categoría psicológica. Occidente está ahora en todas partes, dentro y fuera de Occidente; en las estructuras y en la mente de la gente".


La production de subjectivité, notamment par les nationalismes, peuvent être des subjectivités coloniales tant chez le colonisateur que chez le colonisé. Dans ''The Other question...'', Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse, Bhabha postule que « pour comprendre la productivité du pouvoir colonial, il est crucial de le construire comme un régime de ‘vérité' ». Il va y avoir des pratiques à travers les personnes qui vont faire remonter les choses dans l’espace colonial.  
Hay una dimensión que a veces se encuentra en los movimientos independentistas, pero también en los movimientos que reaccionan a ciertas situaciones. Parte del pensamiento postcolonial muestra que esto es una ilusión, uno no puede escapar de las maneras de pensar que han tenido un efecto durante cientos de años. El peligro es el pensamiento de lo auténtico volviendo a algo que no ha sido "corrompido". El pensamiento postcolonial es siempre relevante porque estamos en una situación en la que todo ha cambiado.


== La relation symbiotique colonisateur-colonisé ==
En un momento de la historia, Occidente adopta muchas formas. El colonialismo la convierte en una categoría universal. En las ciencias sociales, cuando pensamos en términos comparativos, las categorías que vienen primero, como el Estado y la ciudadanía, son las formas occidentales de pensar presentadas como modos universales. El colonialismo ha tenido un efecto en nuestra forma de pensar. Es una producción específica que se ha convertido en dominante en los países occidentales, pero que ha tenido un efecto en las formas de pensar.
Il faut penser le colonialisme dans sa complexité. Selon Nandy, il y a deux formes de colonialisme :
*celui des bandits, des rapaces et du profit : forme d’exploitation qui renvoie aux premières formes de colonialisme ;
*celui des libéraux, des rationalistes et des modernistes renvoyant à celui de la civilisation : le colonialisme a parfois été pensé de façon positive afin d’amener les gens quelque part étant donné qu’ils ne seraient pas prêts à se gouverner. Par rapport à des populations, il va y avoir des justifications. Il ne faut pas voir le colonialisme simplement.


Pour Nandy, « Ce colonialisme colonise les esprits en plus des corps et il libère des forces au sein des sociétés colonisées pour modifier leurs priorités culturelles une fois pour toutes. Dans le même temps, il aide à généraliser le concept de l'Ouest moderne d'une entité́ géographique et temporelle à une catégorie psychologique. L'Ouest est maintenant partout, au sein de l'Ouest et en dehors; dans les structures et dans les esprits ».  
En ''Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government'', Thomas écrit : {{citation|Aunque en general simpatizamos con el sufrimiento de los colonizados, este punto de vista exagera con frecuencia el poder colonial, disminuyendo así el grado y la extensión de la resistencia indígena y la acomodación en la formación de las historias coloniales. En muchos casos, lo que puede parecer el ejercicio de la hegemonía colonial -la imposición del cristianismo, por ejemplo- se entiende mejor como la apropiación de instituciones introducidas, objetos materiales o discursos por razones estratégicas por parte de pueblos colonizados o por grupos particulares dentro de ellos.}}.  


Il y a une dimension que l’on retrouve parfois dans les mouvements d’indépendances, mais aussi dans des mouvements réagissant à certaines situations. Une partie de la pensée postcoloniale montre que cela est une illusion, on ne peut échapper aux modes de pensée qui ont eu un effet depuis des centaines d’années. Le danger est la pensée de l’authentique en revenant à quelque chose qui n’a pas été « corrompu ». La pensée postcoloniale est toujours pertinente parce que nous sommes dans une situation où tout a été changé.
Cuando pensamos en el colonialismo, no es necesariamente una imposición, puede ser una instrumentalización, especialmente de las élites que desean mejorar o tomar el poder. A menudo tendemos a pensar que el colonizador llega y todo se somete. Romain Bertrand muestra que la historiografía en lengua javanesa sólo menciona a los holandeses a partir del siglo XIX, mientras que formalmente las Indias Holandesas sólo existían desde el siglo XVIII.


À un moment de l’histoire, l’ouest prend plusieurs formes. Le colonialisme en fait une catégorie universelle. En science sociale, lorsqu’on pense en terme comparatif, les catégories qui viennent en tête comme l’État et la citoyenneté, sont des modes de penser occidentaux présentés comme des modes universaux. Le colonialisme a eu un effet sur comment pensons-nous. C’est une production spécifique qui est devenue dominante dans les pays occidentaux, mais elle a eu un effet sur les manières de penser.  
¿Cómo explicar una disyunción entre la producción de conocimiento y la realidad? La ingenuidad viene de dar demasiado poder a uno y rechazar la capacidad de poder del otro. Las élites javanesas utilizaron a los holandeses en su búsqueda del poder.


Dans ''Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government'', Thomas écrit : {{citation|Bien que nous soyons généralement sympathiques à la souffrance du colonisé, cette vision fréquemment exagère le pouvoir colonial, diminuant ainsi le degré et l'étendue de la résistance et de l'accommodation indigènes dans la formation des histoires coloniales. Dans de multiples cas ce qui peut apparaître comme l'exercice de l'hégémonie coloniale – l'imposition de la chrétienté par exemple – est en fait mieux compris comme l'appropriation d'institutions introduites, d'objets matériaux ou de discours pour des raisons stratégiques par les peuples colonisés ou par des groupes particuliers en leur sein}}.  
En ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy muestra que también hay efectos sobre el colonizador, en particular la producción de hipermasculinidad, que conduce a la deslegitimación de las construcciones "femeninas" en la esfera pública. Esto es parte de una construcción que no es necesariamente específica de Occidente.  


Lorsqu’on réfléchit au colonialisme, ce n’est pas forcément une imposition, cela peut être une instrumentalisation notamment des élites qui souhaitent améliorer ou prendre le pouvoir. Souvent on a tendance à penser que le colonisateur arrive et que tout se soumet. Romain Bertrand montre que l’historiographie en langue javanaise ne fait mention des Néerlandais qu’à partir du XIXème siècle alors que formellement les Indes néerlandaises n’existent que depuis le XVIIIème siècle.  
El segundo efecto es que existe un falso sentido de homogeneidad cultural, es decir, de creerse un todo homogéneo. En la mente de Gândhî, uno de los primeros actos fue llegar a las clases trabajadoras inglesas, algunas de las cuales estaban vinculadas a la producción de algodón para mostrarles que también se encuentran entre las explotadas por el sistema colonial. Las clases trabajadoras británicas pensaron que eran parte de este imperio cuando eran parte de los explotados por este sistema.


Comment expliquer une disjonction entre productions de savoir et une réalité ? La naïveté vient du fait que l’on donne trop de puissance à l’un et qu’on rejette la capacité de puissance de l’autre. Les élites javanaises ont utilisé les Néerlandais dans leur recherche de pouvoir.  
Nandy subraya la omnipresencia de la ideología colonial en esferas distintas de la política, como la religión y la moral. En moralidad, podemos mostrar vínculos muy fuertes sobre cómo concebir a los pobres. La noción de desarrollo se piensa principalmente a nivel interno y se ha llevado a las poblaciones coloniales, pero hay un discurso sobre la función del desarrollo.


Dans ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy montre qu’il y a aussi des effets sur le colonisateur notamment la production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans la sphère publique. Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident.  
Tucídides subraya el gusto de los atenienses por el riesgo, Nandy destaca la falsa sensación de omnipotencia y permanencia. Es una dimensión donde hay un antes y un después y el pensamiento de que estamos en lo correcto.


Le deuxième effet est qu’il y a faux sens d'homogénéité culturelle, c’est-à-dire se croire comme un ensemble homogène. Dans la pensée de Gândhî, l’un des premiers actes fut d’aller vers les classes ouvrières anglaises dont certaines étaient liées à la production de coton pour leur montrer qu’ils font aussi partie de ceux qui sont exploités par le système colonial. Les classes ouvrières britanniques se sont pensée comme faisant partie de cet empire alors qu’elles faisaient partie de ceux exploités par ce système.  
== La persistencia de los marcos de referencia y entendimiento coloniales ==
El pensamiento postcolonial destaca la idea persistente de las jerarquías coloniales de valor y conocimiento. Chakrabarty publicado en 2000 ''Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference''


Nandy souligne l’omniprésence de l'idéologie coloniale dans des sphères autres que politiques comme la religion et la morale. Dans la morale, on peut montrer des liens très forts sur la manière de concevoir les pauvres. La notion de développement est surtout pensée au niveau domestique et qui a été amené dans les populations coloniales, mais il y a un discours autour de la fonction du développement.
mostrando cómo en el pensamiento historiográfico, Europa es el centro de todo: "Parecería que sólo'Europa' es teóricamente conocible (es decir, a nivel de las categorías fundamentales que forman el pensamiento histórico); todas las demás historias son objetos de investigación empírica que dan sustancia al esqueleto teórico que es sustancialmente'Europa'".


Thucydide souligne le goût du risque des Athéniens, Nandy met en exergue les faux sens d'omnipotence et de permanence. C’est une dimension où il y a un avant et un après et de pensée qu’on est dans le juste.
La mayoría de los pensadores postcoloniales cuestionan ampliamente la mayoría de los conceptos y categorías que utilizamos. Más allá de los modos específicos de explotación como tales, o cuando hablamos de la colonización de las mentes, es la forma en que pensamos y, como investigadores, nuestro pensamiento está vinculado al colonialismo.


== La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux ==
==El Orientalismo==
La pensée postcoloniale met en avant l’idée persistante des hiérarchies coloniales de valeur et de savoir. Chakrabarty a publié en 2000 ''Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference'' montrant comment dans la pensée historiographique, l’Europe est le centre de tout : « Il semblerait que seule '''Europe' est théoriquement (c'est-à-dire au niveau des catégories fondamentales formant la pensée historique) connaissable; toutes les autres histoires sont des objets de recherche empirique donnant corps au squelette théorique qu'est substantiellement ‘Europe' ». ''


La plupart des penseurs postcoloniaux remettent en cause très largement la plupart des concepts et des catégories que nous utilisons. Au-delà des modes spécifiques d’exploitation en tant que tel, ou lorsqu’on parle de colonisation des esprits, c’est la façon dont nous pensons et en tant que chercheur, notre pensée est liée au colonialisme.  
[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg|thumb|350px|esclavo.
==L’orientalisme==


[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg|thumb|350px|esclave''.<br />Peinture orientaliste du XIXe siècle de Dominique Ingres.'']]
Pintura orientalista del siglo XIX de Dominique Ingres.]]El orientalismo consiste en pensar en cómo concebimos el oriente en el contexto de un efecto espejo. El orientalismo es una empresa de investigación académica, una producción de conocimiento, una producción de historia. El orientalismo ha sido una corriente de pensamiento académico, pero también una corriente literaria.


L’orientalisme est réfléchir à comment on conçoit l’orient dans le cadre d’un effet miroir. L’orientalisme est une entreprise académique de recherche, une production de savoir, une production d’histoire. L’orientalisme a été un courant de pensée académique, mais aussi un courant littéraire.  
Para Said en ''The Orientalism'', « El orientalismo es un estilo de pensamiento basado en la distinción ontológica y epistemológica entre el "Este" y (en su mayor parte) el "Oeste" [...] una institución colectiva para tratar con el Oriente - para tratar con el Oriente - para hacer frente a la misma mediante la realización de declaraciones, puntos de vista autoritativos, descripciones, enseñanzas, noticias, reglas sobre el Oriente: el orientalismo, en otras palabras, es un estilo occidental de dominación, reestructuración y autoridad sobre el Oriente ».


Pour Said dans ''The Orientalism'', « L'Orientalisme est un style de pensée basé sur la distinction ontologique et épistémologique faite entre 'l'Orient' et (pour la plupart du temps) ‘l'Occident' […] une institution collective pour s'occuper de l'Orient–s'en occuper en faisant des affirmations, des vues autorisées, des descriptions, des enseignements, des mises en ordre, des règles sur l'Orient: l'Orientalisme, en d'autres termes, est un style Occidental de domination, de restructuration, et d'autorité sur l’Orient ».  
El Oriente no existe en sí mismo, es una producción occidental que reúne realidades diversas y contradictorias, pero también en tensión y hablamos de ella como de lo que hay en el Oriente de nosotros. Esto se produce a través de efectos expertos. Significa pensar en el otro, pero también hacer que el otro piense en sí mismo tal como lo entendemos.


L’Orient n’existe pas en elle-même, c’est une production occidentale qui regroupe des réalités diverses, contradictoires, mais aussi en tension et on en parle comme ce qui est à l’Est de nous. Ceci est produit à travers des effets d’experts. C’est penser l’autre, mais aussi amener l’autre à se penser comme on le conçoit.
Para Said,"[...] Oriente no es un hecho inerte de la naturaleza. No está ahí, al igual que Occidente no está ahí también. Es necesario mostrar cómo existe una constitución de imaginarios y representaciones. En la imaginación, lo oriental es lo irracional, lo sensual".


Pour Said, « [...] l'Orient n'est pas un fait inerte de la nature. Il n'est pas là, tout comme l'Occident lui-même n'est pas juste là également ». Il faut montrer comment il y a une constitution d’imaginaires et de représentations. Dans l’imaginaire, l’oriental est l’irrationnel, le sensuel.
El Este está agrupado alrededor de un múltiplo. Sin embargo, no se trata de negar la existencia de una o más bien de una multitud de referencias en Oriente. La problematización que interesa a Said "no es la de la correspondencia entre Orientalismo y Oriente, sino la de la coherencia interna del Orientalismo y sus ideas sobre Oriente [...] malgré́ y au-delà̀ de cualquier correspondencia con un "verdadero" Oriente". Lo interesante es buscar qué hay detrás del comportamiento de ciertos Estados en particular o en el contexto del postcolonialismo, cómo se ha instrumentalizado el orientalismo. Para entender ciertas prácticas, es necesario entender que forman parte de un determinado discurso.


L’Orient est regroupé autour d’un multiple. Toutefois, il ne s'agit pas de nier l'existence d'un ou plutôt d'une multitude de référents à l'Est. La problématisation qui intéresse Said « n'est pas celle de la correspondance entre l'Orientalisme et l'Orient, mais celle de la cohérence interne de l'Orientalisme et de ses idées à propos de l'Orient [...] malgré́ et au-delà̀ d'aucune correspondance avec un 'vrai' Orient ». Ce qui est intéressant est de chercher ce qui est derrière le comportement notamment de certains États ou bien dans le cadre du postcolonialisme comment l’orientalisme a été instrumentalisé. Pour comprendre certaines pratiques, il faut comprendre qu’elles participent d’un certain discours.
Así, Said escribe que"[el orientalismo] es más bien una distribución de la atención geopolítica en textos estéticos, académicos, económicos, sociológicos, históricos y filológicos; [...]. [.El orientalismo] es, más de lo que expresa, un cierto volonté́ o intención de entender, en algunos casos para controlar, manipular, e incluso incorporar, lo que es claramente diferente (o alternativo y nuevo); es sobre todo un discurso que no es de ninguna manera directo, una relación correspondiente con un poder político crudo, sino más bien un discurso que se produce y existe a través de un intercambio desigual dentro de diferentes poderes [...]".


Ainsi, Said écrit que « [L'Orientalisme] est plutôt une distribution d'une attention géopolitique dans des textes esthétiques, académiques, économiques, sociologiques, historiques et philologiques; [...]. [L'Orientalisme] est, plus qu'il n'exprime, une certaine volonté́ ou intention de comprendre, dans certains cas de contrôler, manipuler, et même incorporer, ce qui est manifestement diffèrent (ou alternatif et nouveau); il s'agit par-dessus tout d'un discours qui n'est aucunement direct, une relation correspondante avec un pouvoir politique brut, mais plutôt d'un discours qui est produit et existe au travers d'un échange inégal au sein de différents pouvoirs [...] »
A menudo crearemos categorías para servir a nuestro poder. El discurso de Said parte de la atención de un mendigo que es entender al otro tratando de entender su lengua, su sociedad, su modo económico. No debemos caer en la idea de instrumentalizar al otro y creer que una relación de dominación es una instrumentalización. La dominación puede surgir del deseo de entender y conocer al otro. No existe tal cosa como un elemento verdaderamente neutral, es la idea de una producción de conocimiento. Existe una desigualdad en la producción de conocimiento.


Souvent on va créer des catégories pour servir son pouvoir. Le discours de Said part d’une attention bégnine qui est celle de comprendre l’autre en essayant de comprendre leur langue, leur société, leur mode économique. Il ne faut pas tomber dans l’idée d’instrumentalisation de l’autre et de croire qu’un rapport de domination relève d’une instrumentalisation. La domination peut naître d’une volonté de comprendre l’autre et de le connaître. Il n’y a pas d’élément vraiment neutre, c’est l’idée d’une production de savoir. Il y a une inégalité dans la production des savoirs.  
La producción de conocimiento desarrollista es parte de una producción desigual. Los desarrollistas se dan cuenta de que están en un sistema desigual de donde vienen con sus conocimientos. La perspectiva postcolonial pone de relieve una contradicción que requiere una comprensión de la subjetividad del otro.


La production d’un savoir développementaliste relève d’une production inégale. Les développementaliste se rendent compte qu’ils sont dans un système inégal où ils viennent avec leur savoir. La perspective postcoloniale met en avant une contradiction qui nécessite de comprendre la subjectivité de l‘autre.  
Hasta cierto punto, existe una contradicción postcolonial que pone de relieve una tensión entre los fenómenos, las estructuras, las prácticas, los discursos que derivan política y cronológicamente del colonialismo, por un lado, y la obligación cultural de ser inventivo y creativo, por otro, como el apoyo de Gandhi en el caso del ''Postcolonial Theory. A Critical Introduction''.  


Dans une certaine mesure, il y a une contradiction postcoloniale qui met en exergue une tension entre d'un côté des phénomènes, structures, pratiques, discours qui dérivent politiquement et chronologiquement du colonialisme et de l'autre l'obligation culturelle d'être inventif et créatif comme le soutien Gandhi dans Postcolonial Theory. A Critical Introduction. La réflexion postcoloniale s’interroge sur la manière de pouvoir aller au-delà de cette continuité. D’un côté, la production postcoloniale met essentiellement l’accent sur la domination, pourtant, le discours normatif et positif va remettre en cause et aller au-delà des dominations.
La reflexión postcolonial cuestiona cómo ir más allá de esta continuidad. Por un lado, la producción postcolonial enfatiza esencialmente la dominación, pero el discurso normativo y positivo desafiará e irá más allá de la dominación.


Gilroy s’intéresse à l’Atlantique et au rapport avec l’Atlantique, dans ''The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness'', il postule que « quelque soit leur affiliation à la droite, la gauche ou au centre, des groupes sont re-tombés dans l'idée d'un nationalisme culturel, dans celle de conceptions sur-intégrées de la culture présentant les différences ethniques immuables comme une cassure absolue dans les histoires et expériences entre 'blancs' et 'noirs'. Un autre choix est possible, une option plus difficile est possible: la pensée de la créolisation, du métissage, du mestizaje, de l’hybridité ».  
Gilroy está interesado en el Atlántico y en la relación con el Atlántico, en ''The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness'', postula que "cualquiera que sea su afiliación a la derecha, a la izquierda o al centro, los grupos han vuelto a caer en la idea del nacionalismo cultural, en la de concepciones sobreintegradas de la cultura que presentan diferencias étnicas inmutables como una ruptura absoluta en las historias y experiencias entre 'blancos' y 'negros'. Otra opción es posible, una opción más difícil es posible: el pensamiento de la creolización, la mezcla, el mestizaje, la hibridación".


Gilroy repense le commerce triangulaire à travers les échanges culturels. Lorsqu’on pense domination, il y a des effets plus émancipateurs qui permettent des façons de se repenser. Dans une certaine mesure, si on reste dans un schéma, on reste dans une critique superficielle. Lorsqu’on produit un soi, on a tendance à ne pas se regarder dans sa propre complexité et ses propres tensions. Le message positif de l’approche postcoloniale est de s’interroger dans quelle mesure on peut produire de l’hybridité. L’enjeu est d’être créatif par rapport à où nous sommes et vers où devons-nous aller.
Gilroy replantea el comercio triangular a través de los intercambios culturales. Cuando pensamos en la dominación, hay más efectos emancipatorios que permiten formas de repensar. Hasta cierto punto, si nos mantenemos en un patrón, nos quedamos en una crítica superficial. Cuando producimos un yo, tendemos a no mirarnos a nosotros mismos en nuestra propia complejidad y tensiones. El mensaje positivo del enfoque postcolonial es cuestionar hasta qué punto puede producirse la hibridación. El reto es ser creativos sobre dónde estamos y hacia dónde tenemos que ir.


== Bilan ==
== Bilán ==
La prédominance des cadres de référence est euro-centré. Cette prédominance fait ce que Fabian appelle dans ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' une négation de la coprésence temporelle et une persistance du « pas encore ». Il est important de prendre en compte la positionalité du producteur de savoir. Said parle d’omniprésence du discours Orientaliste dans ''The Orient'' qui est une illusion du discours non-politique, car le discours sur l'Orient serait académique, scientifique et impartial. L’analyse postcoloniale est une manière de se penser dans le contexte d’un discours miroir. Il faut faire attention au danger de penser l’authenticité.  
El predominio de los marcos de referencia es eurocéntrico. Este predominio hace que lo que Fabian llama en ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' una negación de la copresencia temporal y una persistencia de lo "no todavía". Es importante tener en cuenta la posición del productor de conocimiento. Said habla de la omnipresencia del discurso Orientalista en ''The Orient'' que es una ilusión de discurso apolítico, porque el discurso sobre Oriente sería académico, científico e imparcial. El análisis postcolonial es una forma de pensar sobre uno mismo en el contexto de un discurso espejo. Debemos tener cuidado con el peligro de pensar en la autenticidad.  


= Annexes =
= Anexos =
== Bibliographie ==
== Bibliografía ==
*Bhabha, H. K. (1983). The Other question... Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse. Screen, 24(6), 18–36.
*Bhabha, H. K. (1983). The Other question... Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse. Screen, 24(6), 18–36.
*Butler, J. (1999 [1990]). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge.
*Butler, J. (1999 [1990]). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge.
Ligne 197 : Ligne 246 :
*Tyner, J. A. (1996). The gendering of Philippines international labor migration. The Professional Geographer, 48(4), 405–416.
*Tyner, J. A. (1996). The gendering of Philippines international labor migration. The Professional Geographer, 48(4), 405–416.


= Références =
= Referencias =
<references />
<references />


Version actuelle datée du 20 mai 2020 à 13:39

El concepto de dominación en las relaciones internacionales
Faculté Faculté des sciences de la société
Département Département de science politique et relations internationales
Professeur(s)
Cours Enfoques críticos de las relaciones internacionales

Lectures


Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.

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Perspectivas géneros[modifier | modifier le wikicode]

Dominación[modifier | modifier le wikicode]

Hay que hacer una distinción entre opresión y dominación. Para Youngen Justice and the Politics of Difference[9], « 

La opresión consiste en procesos institucionales sistemáticos que impiden que algunas personas aprendan y utilicen habilidades [relacionales, por ejemplo, la autoestima o la relación con otras; la traducción de 'satisfying and expansive skills'] en entornos socialmente reconocidos, o procesos sociales institucionalizados que dificultan la capacidad de las personas para interactuar y comunicarse con los demás o para expresar sus sentimientos y perspectivas acerca de la vida social en contextos en los que otras personas pueden escuchar. »

La opresión induce a un sistema donde las personas son explotadas. Está la idea de la acción directa contra alguien y de impedir que sea lo que quiere ser. No puede haber opresión sin alguna forma de dominación e incluso sin opresión.

Para Young, « 

La dominación consiste en condiciones institucionales que impiden o impiden la participación de las personas en la determinación de sus acciones o de las condiciones de sus acciones. Las personas viven en estructuras de dominación si otros pueblos o grupos pueden determinar las condiciones de sus acciones sin reciprocidad, ya sea directamente o en virtud de las consecuencias estructurales de sus acciones. La democracia social y política plena (a fondo) es lo opuesto a la dominación ».

Hay una dimensión en la que la gente no puede pensar en sí misma como diferente, crearemos condiciones en las que la gente piense en sí misma. Estamos fuera de la dominación si podemos ocurrir y pensar sin restricciones. La heterogeneidad de las perspectivas de género es una forma de dominación porque nos lleva a pensar en un sistema dicotómico donde existe una distinción natural entre ser hombre y ser mujer.

En De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation publicado en 2009, para Boltanski, "la dominación no es directamente observable y está también, en la mayoría de los casos, más allá de la conciencia de los actores. La dominación debe ser revelada. No habla por sí mismo y se esconde en dispositivos cuyas evidentes formas de poder constituyen sólo la dimensión más superficial..... Todo sucede, pues, como si los actores estuvieran bajo la dominación que se ejerce sobre ellos no sólo sin su conocimiento, sino a veces incluso contribuyendo a su ejercicio".

El propósito de los enfoques críticos es destacar las formas de dominación. Desde el punto de vista de la heteronormatividad, se encuentra en la reproducción de nuestras prácticas cotidianas. Los enfoques coloniales muestran que la persona colonizada se ha apropiado de las formas de dominación del colonizador. El informe es complicado. Cuando hablamos de un sistema de opresión, estamos siguiendo una lógica que va en una dirección. Cuando partimos de la lógica de la dominación, nos damos cuenta de que los dominados y los dominantes están en una lógica simbiótica donde se reproducen ambos.

feminismo|género: más que una cuestión nominalista[modifier | modifier le wikicode]

El feminismo se centra en el conocimiento dominado por los hombres, en el lugar de la mujer en la sociedad como objeto de conocimiento y en su invisibilidad. Es un naturalismo aparente de las relaciones de género.

Los estudios de género se centran en la construcción social de los roles sociales y la construcción social de las jerarquías, pero también en la deconstrucción de las representaciones y la construcción social de las identidades (cuerpos, identidades colectivas). Los estudios de género se centran en la idea de masculinidad.

¿De lo biológico a lo social?[modifier | modifier le wikicode]

A menudo, la pregunta que se hace a través de esta distinción entre género y feminismo es la distinción entre lo biológico y lo social. Es la transición de la naturalidad de lo biológico (sexo) a la construcción de lo social (género). A menudo se asume que existe una distinción obvia entre un hombre y una mujer con consecuencias sociales y políticas. Es una dicotomía muy arraigada en nuestra sociedad:

  • natural - social
  • pre-cultural - cultural
  • prediscursivo - discursivo

El problema resaltado por las perspectivas de género y la idea de si esto no representa una dicotomía del mundo que nos rodea. El reto de las perspectivas de género es ver si hay fluidez en el sexo. Butler muestra cómo la norma de la heteronormatividad es desafiada cuando hablamos de "trans" o "drag". El travesti es la idea de que cualquiera puede jugar el juego de ser un hombre o una mujer sin ser engañado. Por otro lado, el "drag" es alguien que desafía completamente la distinción entre lo biológico y lo social. Es un hombre o una mujer que, al transformarse, desafía la norma. Butler cuestiona la idea de arrastre porque hay una fluidez. La idea es mostrar que tendemos a vivir en una relación dicotómica de uno u otro.

Para Butler en Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, « El género no debe entenderse simplemente como la inscripción cultural del significado en un sexo existente pré́-; el género también debe referirse al sistema de producción por el cual se establecen los sexos mismos. Al final, el género no es para la cultura lo que el sexo es para la naturaleza; el género es también el medio discursivo/cultural por el cual la "naturaleza sexual" o "sexo natural" es producido y establecido como "pre-discursivo", antes de la cultura, una superficie políticamente neutra sobre la cual la cultura actúa »

La idea fundamental de la perspectiva de género es mostrar que siempre hay una construcción política, siempre hay una relación jerárquica y hegemónica que dicta cómo debemos ser. A las personas que se encuentran al margen de la norma siempre se les recuerda esto.

(hiper)masculinidad[modifier | modifier le wikicode]

Para Hutchings, en Cognitive short cuts publicado en 2008, la noción de masculinidad se refiere a dos cosas en la literatura feminista, aunque analíticamente distintas en general:

  • Los vínculos causales o constitutivos se distinguen entre las cualidades relacionadas con la masculinidad (agresión, racionalidad instrumental, objetividad) y las prácticas dominantes en las relaciones internacionales;
  • la masculinidad como práctica para determinar lo que es: cómo la masculinidad, además de las cualidades que se le pueden atribuir a priori, es un operador retórico que valora, denigra o excluye a otro.

Heteronormatividad[modifier | modifier le wikicode]

Para Carver en Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia, la heteronormatividad es "el poder normativo y normalizador de la heterosexualidad en las representaciones, la subjetividad, la legalidad y la disciplina". Esta es la idea de que la heteronormatividad tiene consecuencias sobre la forma en que se percibe el mundo y el papel de hombres y mujeres. Es la concepción de que el hombre tratará de proteger a la mujer, la mujer es también un elemento desestabilizador.

En Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics publicado en 1989, Enloe dice, « Siempre es bueno preguntarse dónde están las mujeres. La respuesta a esta pregunta revela la dependencia de la mayoría de los sistemas políticos y económicos no sólo de las mujeres, sino de ciertos tipos de relaciones de género ».

Debemos salvar a la mujer velada.....[modifier | modifier le wikicode]

En 2001, los Estados Unidos atacaron Afganistán y una de las justificaciones es cambiar el gobierno talibán porque el régimen talibán es un régimen opresivo para las mujeres. Es un proceso de justificar la intervención y construir la amenaza.

La victimización de las mujeres y niñas afganas se hace por su carácter de víctimas pasivas desde que los talibanes imputaron sus deseos y voluntades. La idea de eliminar el burka para liberar a las mujeres del mal es un viejo discurso, especialmente colonial. La modernización es un discurso que se puede encontrar en el discurso del modelado nacionalista. Hay un proceso coherente con el discurso imperialista sobre las mujeres "extranjeras".

Un discurso que tuvo lugar en el siglo XIX no es necesariamente en los mismos términos, sino en la misma lógica. Para Shepherd en Veiled references: Constructions of gender in the Bush administration discourse on the attacks on Afghanistan post-9/11 publié en 2006, « Las mujeres en el extranjero son reconocibles en este discurso como variaciones de lo que Mohanty (1991: 56) llama la "mujer promedio del tercer mundo" que "persigue una vida esencialmente truncada debido a su género femenino (es decir, sexualmente forzada) y a su "tercer mundo" ser (es decir, ignorante, pobre, inculta, tradicionalmente vinculada, doméstica, familiar, victimizada, etc.) ».

Hay una dimensión que vincula la feminidad con la sexualidad. El discurso es decir que las mujeres dominadas no son mujeres que no se revelan, sino mujeres que se ven obligadas día tras día a seguir una serie de normas relacionadas con el deseo de los demás. Lo que a menudo se presenta como una forma de emancipación estaría ligado al deseo masculino. Las feministas no occidentales muestran que el uso del velo completo es una forma de rechazar este cambio. A menudo la relación hombre-mujer debe estar vinculada a consideraciones que van más allá del género. Nunca debes pensar en estas cosas de forma aislada. A menudo, la sexualidad es vista como el criterio en una normatividad progresista occidental como un criterio de libertad.

La otra dimensión es que haremos objetos pasivos de una estructura patriarcal y olvidaremos un cierto número de realidades o prácticas sociales en las que las mujeres tienen poder, defenderemos la educación o los conocimientos prácticos que no se tienen en cuenta en una visión occidental. La construcción del otro es ya una forma de representación de alguien.

Si pensamos en una construcción de la victimización de las mujeres, existe una dimensión opresiva y protectora. Para Shepherd, «Los ataques en Afganistán se articulaban en torno a un discurso de género que se centraba en las nociones de protección y atención (care) adecuadas para las mujeres [....] Estas construcciones tenían dos propósitos. En primer lugar, la construcción de una víctima femenina marcó al enemigo extranjero como un bárbaro irracional que debía ser corregido por la figura de la autoridad. En segundo lugar, a través de la referencia a referencias de género aceptadas, esta construcción del enemigo ha facilitado la división conceptual entre "nación" y "enemigo" ».

La intervención en Afganistán está justificada porque se está haciendo un mal. Vladimir Putin en Crimea puede ser analizado como un agente enderezador. En Afganistán, existe la idea de corregir un error mediante el empoderamiento de las mujeres. Cuando las perspectivas "post-" piensan en términos de fronteras, entender cómo se justificó el ataque en Afganistán a través de un prisma de "género" nos permite ver cómo se construyó el otro, cómo el otro es múltiple, pero también, una de las funciones de la construcción es la constitución de límites sobre quién es el yo y quién es el otro.

Debemos salvar al soldado Lynch...[modifier | modifier le wikicode]

El soldado Jessica Lynch fue capturado en marzo de 2003 en Irak. Según se informa, su convoy de suministros fue emboscado y fue tomada prisionera.

Spike Peterson reporta en Gendered Identities, Ideologies, and Practices in the Context of War and Militarism publicado en 2012 que « 

Aunque los informes iniciales alababan su valentía como soldado [soldiering] bajo fuego enemigo, se ahogaron rápidamente por la feminización de su situación crítica: una mujer blanca supuestamente violada por hombres árabes iba a ser salvada dramáticamente. La historia [story] reproducía las virtudes y la vulnerabilidad de la feminidad (blanca), la demonización de los hombres iraquíes y los heroicos esfuerzos de las fuerzas especiales de Estados Unidos para "salvarla" de estos supuestos abusos ».

Cubriendo esta historia desde el momento de la captura hasta el momento en que fue guardada, hay una importante transición del discurso activo al pasivo. Muy rápidamente le quitaron sus habilidades, la reconstruyeron no como soldado con valores ligados a la masculinidad y la convirtieron en una víctima pasiva. Hay una forma de representación en la que debemos salvar a esta mujer. Las dimensiones de la hipermasculinidad están relacionadas con las fuerzas especiales americanas. Lo fascinante es ver lo mucho que esta mujer le ha quitado su capacidad de ser alguien, se le ha dado una narrativa que entra en una perspectiva de género.

El soldado Lynndie England debe ser condenado[modifier | modifier le wikicode]

Hay un contraste con Abu Ghraib, donde los soldados estadounidenses torturan a los hombres árabes. Por un lado, el soldado Lynch representa valores positivos tanto en su acción como en la suya propia. La Inglaterra privada ha cometido actos atroces, actos que desgraciadamente son comunes en cualquier sistema penitenciario, pero lo que es interesante es que a la soldado Inglaterra se le ha despojado de su capacidad de tener su propia historia, se le ha impuesto lo que no es. No intentamos ponerla en un sistema de normalidad.

Para Spike Peterson, « Los detalles de la vida personal England (divorcio precoz, embarazo fuera del matrimonio, romance con un hombre acusado de golpear a su esposa) la construyeron como una mujer "indecorosa" que parecía disfrutar haciendo cosas "indecorosas"... La historia de Inglaterra desvió completamente la atención de la violencia cultivada entre los militares a través de normas hipermasculinas -violencia practicada no sólo contra los enemigos externos, sino también contra todos aquellos que son femeninos, lo que incluye a las propias mujeres soldados ».

El soldado England no es lo que debería ser, siendo mujer, se sale de lo común tomando decisiones negativas eligiendo la violencia, no elige el cuidado. Nos encontramos en una institución específica, el ejército. La institución militar es una institución masculina que reproduce formas de dominación, que es hipermasculina. Las mujeres en las instituciones militares son minoría y son receptoras de múltiples formas de acoso sexual y de acoso más tradicional en términos de relaciones laborales.

La señora está servida...[modifier | modifier le wikicode]

Miles de hombres y mujeres dejan a sus familias para ir al extranjero; es necesario entender la economía política detrás de estas migraciones. En The gendering of Philippines international labor migration,

Tyner describe los patrones de migración de género como, por ejemplo, las trabajadoras domésticas de expatriados o familias burguesas en Europa, Líbano, Hong Kong o el Golfo Pérsico, destacando la existencia de una economía política internacional de servicio.

Como señala Pettman en Women on the move: globalisation and labour migration from South and Southeast Asian states,la primera idea es que el trabajo de las mujeres se representa como "barato". La economía internacional de servicios es apoyada por institutos públicos y privados, lo que revela una institucionalización gubernamental y privada de este modelo con enfoque de género, como en Filipinas.

Así, surge una sociología política internacional de la migración y para Tyner, " [...] los motivos y acciones de los participantes no migrantes, incluyendo reclutadores, empleadores extranjeros y administradores extranjeros, son fundamentales en la producción de modelos de migración con enfoque de género. Basándose en una multitud de representaciones -de personas, lugares y ocupaciones- estos individuos e instituciones comercializan y reclutan trabajadores utilizando el género como principio organizador.

Es necesario entender cómo se interpretan los flujos migratorios para entender el lugar que ocupan las mujeres en la sociedad. Así, Pettman señala que "la creciente demanda de trabajo de las mujeres refleja su mercantilización como trabajo barato... Hacer que el trabajo sea barato depende, en parte, de ideologías sobre la feminidad".

El trabajo de las mujeres se construye de manera temporal como intermediarias antes del matrimonio, además de complementar el verdadero pilar financiero de la familia a través de las transferencias de dinero. Para las mujeres existe la idea de que su trabajo es sólo un apoyo a la persona que traerá el dinero para alimentar a la familia que es el hombre. Limitaremos la función de las mujeres en la economía política construyendo la idea de que las mujeres son naturalmente pacientes, perseverantes y hábiles con sus manos para descalificarlas de ciertas funciones.

Existen otras formas de predisposición a trabajar en plantas de ensamblaje globalizadas con una homología construida entre domesticité́ y el trabajo como, por ejemplo, la costura. Estos son patrones utilizados tanto por el reclutador como por la forma en que la gente se percibe a sí misma. Significa crear las condiciones para la posibilidad. Lo que es fascinante es que el trabajo no cualificado puede calificarse como trabajo especializado para un hombre.

Para Pettman, "La mercantilización de los cuerpos de las mujeres dentro del espacio multinacional y del trabajo multinacional en las plantas de ensamblaje globalizadas no está desvinculada de los circuitos transnacionales que ofrecen cuerpos de mujeres a través de las fronteras estatales para el trabajo doméstico o sexual. En ambos casos, no son sólo los marcadores de género los que identifican los cuerpos de las mujeres para ciertas obras, sino también los procesos que nacionalizan y racializan estos cuerpos de género [...]".

Bilán[modifier | modifier le wikicode]

El discurso que produce la feminización es sinónimo de despolitización tratando de identificar ciertas categorías. Pensar en el género permite reflexionar sobre una economía política internacional a través del flujo de migrantes[invisibles], de los cuales cada vez más mujeres forman parte. La economía política internacional refleja las relaciones de poder (dominación) entre Norte/Sur, hombres/mujeres.

Estas relaciones de poder no se limitan a una dicotomía de género, por ejemplo, también participan mujeres "burguesas" o expatriadas del norte y del sur. Es necesario deconstruir las representaciones de género y subrayar su centralidad para ir más allá de una concepción fundacionalista del mundo y de los sujetos, a fin de conciliar la performatividad con la posibilidad de cambio.

Perspectivas postcoloniales[modifier | modifier le wikicode]

La postcolonialidad es la continuidad de un modelo de desarrollo del mundo. Habría ciertos niveles en los que deberíamos estar y esto se presenta como natural o necesario. El pensamiento postcolonial es una distinción entre problematización y cronología. Algunos de los que hablarán del neocolonialismo dirán que todavía hay prácticas que persistirían más allá del colonialismo. Una problematización postcolonial es pensar en una complejidad de producción y subjetividad que tiene efectos sobre el colonizador.

Entre la cronología y la problematización[modifier | modifier le wikicode]

La idea de postcolonialismo se refiere a un período histórico específico en el contexto de los Estados, las regiones. Esto implica un marcador cronológico de un antes y un después. La descolonización es un proceso antiguo que se remonta al siglo XIX, en particular con Haití hasta el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. A partir de ahora, los estados serían más iguales, pero algunos autores analizan las antiguas colonias como en una situación de dominación con margen intervencionista y manipulación de las antiguas metrópolis. Pero en este caso nos limitamos a las relaciones de poder.

El postcolonialismo se refiere a una condición en The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism,

Nandy se refiere a un "estado de ánimo": "el colonialismo es un proceso indígena liberado por fuerzas externas". Las fuerzas externas son producidas por un fenómeno específico, el colonialismo, que ha tomado muchas formas. Durante la modernidad, esencialmente en el siglo XIX, la idea colonial nació con una reflexión moral, pero también religiosa, sobre el orden mundial. Estos procesos son las fuerzas externas de las que habla Nansi, son corrientes de práctica, ideas y discursos que impactan al colonizador y al colonizado.

Así, el Postcolonialismo agrupa enfoques que problematizan una determinada condición histórica y postcolonial. En Postcolonial Theory. A Critical Introduction, Leela Gandhi habla de « postcoloniality ».

La condición postcolonial[modifier | modifier le wikicode]

Los enfoques postcoloniales se centran en la continuidad. No se trata de enfoques neocoloniales que las prácticas sean obviamente continuas, sino que estamos en la idea de que hay una "discontinuidad en la continuidad" como dice Foucault. Veremos cómo las formas, los patrones de pensamiento permiten estudiar, cuestionar y revelar la continuidad (post)colonial. Para Nandy, "el colonialismo es un proceso indígena liberado por fuerzas externas". Nandy se pregunta hasta qué punto se ha invertido el orden, pero reproduciendo marcos de pensamiento. Hay marcos de pensamiento que sobreviven a la dimensión cronológica.

Hay una dimensión de la producción de conocimiento como, por ejemplo, la antropología que nació en los Países Bajos con la producción de expertos que se interesaron por las Indias Holandesas en la necesidad de dominar a la otra. También es la producción de marcos y términos para dar sentido a una realidad diferente. La idea de "homenaje" es un concepto antropológico desarrollado para dar sentido a una realidad que no se reconoce necesariamente en este término. Cuando hablamos de reproducir la continuidad es que a la larga, los propios colonizados han llegado a utilizar estos términos para dar sentido a esta realidad.

Para Tomás, el significado de los demás es la pérdida de autonomía. En Colonialism's Culture Anthropology, Travel and Government

publicado en 1994, el conocimiento colonial es "a menudo en forma de apropiación panóptica y enciclopédica de costumbres, historias, reliquias y estadísticas indígenas".

La producción de subjetividad, especialmente por parte de los nacionalismos, puede ser una subjetividad colonial tanto para el colonizador como para el colonizado. En The Other question..., Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse, Bhabha postula que "para entender la productividad del poder colonial, es crucial construirlo como un régimen de'verdad'". Habrá prácticas a través de la gente que sacará las cosas a colación en el espacio colonial.

La relación simbiótica colonizador-colonizado[modifier | modifier le wikicode]

El colonialismo en su complejidad debe ser considerado. Según Nandy, hay dos formas de colonialismo:

  • la de los bandidos, las rapaces y el lucro: una forma de explotación que se refiere a las primeras formas de colonialismo;
  • el de los liberales, racionalistas y modernistas que se refieren al de la civilización: a veces se ha pensado en el colonialismo de manera positiva para llevar a la gente a algún lugar porque no estarían dispuestos a gobernarse a sí mismos. En relación con las poblaciones, habrá justificaciones. El colonialismo no debe ser visto simplemente como algo que hay que ver.

Para Nandy, "Este colonialismo coloniza las mentes además de los cuerpos y libera a las fuerzas dentro de las sociedades colonizadas para que cambien sus prioridades culturales de una vez por todas. Al mismo tiempo, ayuda a generalizar el concepto del Occidente moderno de una categoría geográfica y temporal a una categoría psicológica. Occidente está ahora en todas partes, dentro y fuera de Occidente; en las estructuras y en la mente de la gente".

Hay una dimensión que a veces se encuentra en los movimientos independentistas, pero también en los movimientos que reaccionan a ciertas situaciones. Parte del pensamiento postcolonial muestra que esto es una ilusión, uno no puede escapar de las maneras de pensar que han tenido un efecto durante cientos de años. El peligro es el pensamiento de lo auténtico volviendo a algo que no ha sido "corrompido". El pensamiento postcolonial es siempre relevante porque estamos en una situación en la que todo ha cambiado.

En un momento de la historia, Occidente adopta muchas formas. El colonialismo la convierte en una categoría universal. En las ciencias sociales, cuando pensamos en términos comparativos, las categorías que vienen primero, como el Estado y la ciudadanía, son las formas occidentales de pensar presentadas como modos universales. El colonialismo ha tenido un efecto en nuestra forma de pensar. Es una producción específica que se ha convertido en dominante en los países occidentales, pero que ha tenido un efecto en las formas de pensar.

En Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government, Thomas écrit : « Aunque en general simpatizamos con el sufrimiento de los colonizados, este punto de vista exagera con frecuencia el poder colonial, disminuyendo así el grado y la extensión de la resistencia indígena y la acomodación en la formación de las historias coloniales. En muchos casos, lo que puede parecer el ejercicio de la hegemonía colonial -la imposición del cristianismo, por ejemplo- se entiende mejor como la apropiación de instituciones introducidas, objetos materiales o discursos por razones estratégicas por parte de pueblos colonizados o por grupos particulares dentro de ellos. ».

Cuando pensamos en el colonialismo, no es necesariamente una imposición, puede ser una instrumentalización, especialmente de las élites que desean mejorar o tomar el poder. A menudo tendemos a pensar que el colonizador llega y todo se somete. Romain Bertrand muestra que la historiografía en lengua javanesa sólo menciona a los holandeses a partir del siglo XIX, mientras que formalmente las Indias Holandesas sólo existían desde el siglo XVIII.

¿Cómo explicar una disyunción entre la producción de conocimiento y la realidad? La ingenuidad viene de dar demasiado poder a uno y rechazar la capacidad de poder del otro. Las élites javanesas utilizaron a los holandeses en su búsqueda del poder.

En The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism, Nandy muestra que también hay efectos sobre el colonizador, en particular la producción de hipermasculinidad, que conduce a la deslegitimación de las construcciones "femeninas" en la esfera pública. Esto es parte de una construcción que no es necesariamente específica de Occidente.

El segundo efecto es que existe un falso sentido de homogeneidad cultural, es decir, de creerse un todo homogéneo. En la mente de Gândhî, uno de los primeros actos fue llegar a las clases trabajadoras inglesas, algunas de las cuales estaban vinculadas a la producción de algodón para mostrarles que también se encuentran entre las explotadas por el sistema colonial. Las clases trabajadoras británicas pensaron que eran parte de este imperio cuando eran parte de los explotados por este sistema.

Nandy subraya la omnipresencia de la ideología colonial en esferas distintas de la política, como la religión y la moral. En moralidad, podemos mostrar vínculos muy fuertes sobre cómo concebir a los pobres. La noción de desarrollo se piensa principalmente a nivel interno y se ha llevado a las poblaciones coloniales, pero hay un discurso sobre la función del desarrollo.

Tucídides subraya el gusto de los atenienses por el riesgo, Nandy destaca la falsa sensación de omnipotencia y permanencia. Es una dimensión donde hay un antes y un después y el pensamiento de que estamos en lo correcto.

La persistencia de los marcos de referencia y entendimiento coloniales[modifier | modifier le wikicode]

El pensamiento postcolonial destaca la idea persistente de las jerarquías coloniales de valor y conocimiento. Chakrabarty publicado en 2000 Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference

mostrando cómo en el pensamiento historiográfico, Europa es el centro de todo: "Parecería que sólo'Europa' es teóricamente conocible (es decir, a nivel de las categorías fundamentales que forman el pensamiento histórico); todas las demás historias son objetos de investigación empírica que dan sustancia al esqueleto teórico que es sustancialmente'Europa'".

La mayoría de los pensadores postcoloniales cuestionan ampliamente la mayoría de los conceptos y categorías que utilizamos. Más allá de los modos específicos de explotación como tales, o cuando hablamos de la colonización de las mentes, es la forma en que pensamos y, como investigadores, nuestro pensamiento está vinculado al colonialismo.

El Orientalismo[modifier | modifier le wikicode]

esclavo. Pintura orientalista del siglo XIX de Dominique Ingres.

El orientalismo consiste en pensar en cómo concebimos el oriente en el contexto de un efecto espejo. El orientalismo es una empresa de investigación académica, una producción de conocimiento, una producción de historia. El orientalismo ha sido una corriente de pensamiento académico, pero también una corriente literaria.

Para Said en The Orientalism, « El orientalismo es un estilo de pensamiento basado en la distinción ontológica y epistemológica entre el "Este" y (en su mayor parte) el "Oeste" [...] una institución colectiva para tratar con el Oriente - para tratar con el Oriente - para hacer frente a la misma mediante la realización de declaraciones, puntos de vista autoritativos, descripciones, enseñanzas, noticias, reglas sobre el Oriente: el orientalismo, en otras palabras, es un estilo occidental de dominación, reestructuración y autoridad sobre el Oriente ».

El Oriente no existe en sí mismo, es una producción occidental que reúne realidades diversas y contradictorias, pero también en tensión y hablamos de ella como de lo que hay en el Oriente de nosotros. Esto se produce a través de efectos expertos. Significa pensar en el otro, pero también hacer que el otro piense en sí mismo tal como lo entendemos.

Para Said,"[...] Oriente no es un hecho inerte de la naturaleza. No está ahí, al igual que Occidente no está ahí también. Es necesario mostrar cómo existe una constitución de imaginarios y representaciones. En la imaginación, lo oriental es lo irracional, lo sensual".

El Este está agrupado alrededor de un múltiplo. Sin embargo, no se trata de negar la existencia de una o más bien de una multitud de referencias en Oriente. La problematización que interesa a Said "no es la de la correspondencia entre Orientalismo y Oriente, sino la de la coherencia interna del Orientalismo y sus ideas sobre Oriente [...] malgré́ y au-delà̀ de cualquier correspondencia con un "verdadero" Oriente". Lo interesante es buscar qué hay detrás del comportamiento de ciertos Estados en particular o en el contexto del postcolonialismo, cómo se ha instrumentalizado el orientalismo. Para entender ciertas prácticas, es necesario entender que forman parte de un determinado discurso.

Así, Said escribe que"[el orientalismo] es más bien una distribución de la atención geopolítica en textos estéticos, académicos, económicos, sociológicos, históricos y filológicos; [...]. [.El orientalismo] es, más de lo que expresa, un cierto volonté́ o intención de entender, en algunos casos para controlar, manipular, e incluso incorporar, lo que es claramente diferente (o alternativo y nuevo); es sobre todo un discurso que no es de ninguna manera directo, una relación correspondiente con un poder político crudo, sino más bien un discurso que se produce y existe a través de un intercambio desigual dentro de diferentes poderes [...]".

A menudo crearemos categorías para servir a nuestro poder. El discurso de Said parte de la atención de un mendigo que es entender al otro tratando de entender su lengua, su sociedad, su modo económico. No debemos caer en la idea de instrumentalizar al otro y creer que una relación de dominación es una instrumentalización. La dominación puede surgir del deseo de entender y conocer al otro. No existe tal cosa como un elemento verdaderamente neutral, es la idea de una producción de conocimiento. Existe una desigualdad en la producción de conocimiento.

La producción de conocimiento desarrollista es parte de una producción desigual. Los desarrollistas se dan cuenta de que están en un sistema desigual de donde vienen con sus conocimientos. La perspectiva postcolonial pone de relieve una contradicción que requiere una comprensión de la subjetividad del otro.

Hasta cierto punto, existe una contradicción postcolonial que pone de relieve una tensión entre los fenómenos, las estructuras, las prácticas, los discursos que derivan política y cronológicamente del colonialismo, por un lado, y la obligación cultural de ser inventivo y creativo, por otro, como el apoyo de Gandhi en el caso del Postcolonial Theory. A Critical Introduction.

La reflexión postcolonial cuestiona cómo ir más allá de esta continuidad. Por un lado, la producción postcolonial enfatiza esencialmente la dominación, pero el discurso normativo y positivo desafiará e irá más allá de la dominación.

Gilroy está interesado en el Atlántico y en la relación con el Atlántico, en The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness, postula que "cualquiera que sea su afiliación a la derecha, a la izquierda o al centro, los grupos han vuelto a caer en la idea del nacionalismo cultural, en la de concepciones sobreintegradas de la cultura que presentan diferencias étnicas inmutables como una ruptura absoluta en las historias y experiencias entre 'blancos' y 'negros'. Otra opción es posible, una opción más difícil es posible: el pensamiento de la creolización, la mezcla, el mestizaje, la hibridación".

Gilroy replantea el comercio triangular a través de los intercambios culturales. Cuando pensamos en la dominación, hay más efectos emancipatorios que permiten formas de repensar. Hasta cierto punto, si nos mantenemos en un patrón, nos quedamos en una crítica superficial. Cuando producimos un yo, tendemos a no mirarnos a nosotros mismos en nuestra propia complejidad y tensiones. El mensaje positivo del enfoque postcolonial es cuestionar hasta qué punto puede producirse la hibridación. El reto es ser creativos sobre dónde estamos y hacia dónde tenemos que ir.

Bilán[modifier | modifier le wikicode]

El predominio de los marcos de referencia es eurocéntrico. Este predominio hace que lo que Fabian llama en Time and the Other. How Anthropology makes its Object una negación de la copresencia temporal y una persistencia de lo "no todavía". Es importante tener en cuenta la posición del productor de conocimiento. Said habla de la omnipresencia del discurso Orientalista en The Orient que es una ilusión de discurso apolítico, porque el discurso sobre Oriente sería académico, científico e imparcial. El análisis postcolonial es una forma de pensar sobre uno mismo en el contexto de un discurso espejo. Debemos tener cuidado con el peligro de pensar en la autenticidad.

Anexos[modifier | modifier le wikicode]

Bibliografía[modifier | modifier le wikicode]

  • Bhabha, H. K. (1983). The Other question... Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse. Screen, 24(6), 18–36.
  • Butler, J. (1999 [1990]). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge.
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  • Enloe, C. (1989). Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics. Berkeley: University of California Press.
  • Fabian, J. (1983). Time and the Other. How Anthropology makes its Object. New York: Columbia University Press.
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  • Pritchard, A. & Morgan, N. J. (2000). Privileging the male gaze. Gendered tourism landscapes. Annals of Tourism Research, 27(4), 884–905.
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  • Spike Peterson, V. (2010). Gendered Identities, Ideologies, and Practices in the Context of War and Militarism. in Laura Sjoberg and Sandra Via (eds.) Gender, War, and Militarism: Feminist Perspectives. Santa Barbara: Greenwood publishing group, pp.17– 29.
  • Thomas, N. (1994). Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government. Princeton: Princeton University Press.
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Referencias[modifier | modifier le wikicode]

  1. ↑ Page de Stephan Davidshofer sur Academia.edu
  2. ↑ Page personnelle de Stephan Davidshofer sur le site du Geneva Centre for Security Policy
  3. ↑ Compte Twitter de Stephan Davidshofer
  4. ↑ Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu
  5. ↑ Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Édimbourg
  6. ↑ Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de Science Po Paris PSIA
  7. ↑ Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu
  8. ↑ Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Groningen
  9. ↑ Young, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference. Princeton, NJ: Princeton UP, 1990.
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