La Primavera araba contro il terrorismo: questioni e prospettive

Données clés
Faculté	Faculté des sciences de la société
Département	Département de science politique et relations internationales
Professeur(s)	Rémi Baudoui^[1] (2011 - )
Enregistrement	2014, 2015
Cours	Terrorismo e relazioni internazionali

Lectures

La sfida della riflessione è riflettere sul legame tra la primavera araba e il terrorismo. La primavera araba può essere stata forse un momento di parentesi per l' azione violenta, ma oggi, come possiamo vedere nei paesi precedentemente liberati, potremmo parlare di terrorismo contro la primavera araba.

Quali sono le possibili relazioni tra la primavera araba come movimento popolare e spontaneo e il luogo del terrorismo nello spazio musulmano? La prima cosa che emerge è una questione di giustizia ed equità per progredire verso il riconoscimento dell' individuo in una sana gestione politica. Ciò che è portato avanti da queste rivoluzioni e dall' ordine della giustizia e dalla violenza politica. Il risveglio dei popoli appare come una sete di democrazia e di confutare qualsiasi forma di violenza, sia essa pretoriana o terroristica. E' una società bloccata che non ha più la capacità di offrire ai suoi figli la capacità di essere e diventare perché sono società con alti tassi di disoccupazione, società che hanno accumulato forti disuguaglianze e società che riguardano disuguaglianze legate allo status sociale degli individui. In questa rivoluzione popolare della primavera araba c' è qualcosa dell' ordine di autenticità. L' idea è che questa democrazia di strada dovrebbe portare a una democrazia politica.

Ci sarebbe un rapporto diretto - dalla causa all' effetto immediato - tra rivoluzione popolare e questione terroristica. La rinascita dei popoli da Tunisi a Bengasi, via il Cairo, emarginerebbe il terrorismo. La sete di democrazia e uguaglianza suonerebbe la campana a morto per tutte le forme di violenza politica, soprattutto quella importata da Al Qaeda.

La seconda visione afferma che esiste una richiesta popolare di emancipazione. Fondamentalmente, l' ipotesi si chiede se ci stiamo muovendo verso una transizione democratica. Questa ipotesi è di per sé dubbia perché le transizioni democratiche sono sempre molto lente. Si apre una finestra, ma si pone la domanda se è improbabile che questa finestra si apra verso un fondamentalismo religioso che sarebbe una reazione di tipo depite-come contrarietà all' ipotesi di un islam politico dipendente dalla violenza o dall' azione politica, sia che si tratti di un gruppo come Al-Qaeda o di uno stato che organizza la violenza come modalità di funzionamento. E' una visione più pessimistica, di un' evoluzione verso l' opposto di quanto è necessario per pensare all' origine. In altre parole, che cosa succederebbe se la primavera araba, nel caos collettivo delle lente e complesse transizioni democratiche, portasse al ritorno del fondamentalismo religioso, alla fonte stessa di un Islam politico fortemente dipendente dalla violenza e dall' azione terroristica di gruppo o di Stato?

Sono due visioni antitetiche che hanno ampiamente segnato il dibattito sulla costituzione della primavera araba. La primavera araba avrebbe potuto portare ad un' altra forma di violenza politica o avrebbe potuto essere una macchina formidabile che avrebbe eliminato l' azione violenta. La temporalità ci permette di stabilire una nuova riflessione politica o una nuova riflessione sulla società. E' la differenza con la protesta che è la dichiarazione dell' opposizione, ma non è sufficiente passare alla democrazia. Deve regolare un insieme di dispositivi sia nella società che nei mezzi di protesta per trasformare la protesta in costruzione e scambio.

La primavera araba produce un effetto a cascata ("The Arab Spring’s cascading effects ") dalla Tunisia, formidabile vettore di trasformazione. Dobbiamo anche considerare coloro che non hanno avuto una primavera araba e dobbiamo considerare i fattori che hanno portato all' assenza di una primavera araba. Vi è una difficoltà a comprendere e analizzare questo fenomeno. In Occidente, dipendiamo dai nostri referenti e dalle nostre rappresentazioni costruite di ciò che è democrazia. E' stato anche molto difficile in Occidente interpretare e comprendere questo fenomeno, ma anche integrarlo come fattore fondamentale e importante nella transizione politica di questi paesi, dimostrando che le posizioni politiche sono state molto complesse.

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Primavera araba e terrorismo islamico: la teoria del vaso di Pandora

E' l' ipotesi che poiché ci sono sistemi politici chiusi, chiusi e autoritari, il problema non è venuto fuori da loro. Dal momento in cui apriamo la scatola, emergono problemi. In primo luogo, c' è un effetto di prisma e distanziamento in Occidente tra le nostre rappresentazioni della politica e le sue virtù, modellate sulla città ateniese. Questa rappresentazione ha portato a distanza e a scarsa comprensione dei processi istituzionali che si sono svolti in Medio Oriente. L' ipotesi su cui l' Occidente ha sempre funzionato è l' idea che la modernità politica nel senso che la società può cambiare, evolvere, riflettere sull' integrazione della società, usare la democrazia come sistema politico e apparire come una virtù delle nostre democrazie liberali, ma non sembrava all' Occidente essere una moda per le culture orientali. Per lungo tempo, la scienza politica e l' analisi democratica hanno visto i regimi mediorientali come incapaci di accedere alla democrazia. L' Occidente valuta la modernità europea come un modello universalista. In un certo senso, la scienza-politica americana riteneva che la democrazia fosse un monopolio delle democrazie occidentali e che si dovesse cercare di trapiantarla dai paesi del Medio Oriente. L' idea è che sia stato costruito il legame tra sviluppo economico e sviluppo politico. E' importante attuare un modello di sviluppo economico per attuare un modello di democrazia.

A priori concettuale della visione etnocentrica della modernità politica occidentale

Lerner, Daniel. The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East. Glencoe, IL: Free, 1958.

Daniel Lerner [1917 - 1980], professore al Massachusetts Institute of Technology [MIT] pubblica Il passaggio della società tradizionale. Modernizzare il Medio Oriente, uno studio su Egitto, Iran, Giordania, Libano, Siria e Turchia nel 1958. L' idea è che poiché questi paesi non sono in grado di accedere alla modernità politica perché c' è resistenza, il potere delle tribù, perché c' è corruzione e militare, la modernizzazione politica non può essere una modernizzazione che verrà solo dall' esterno. La modernità non può che essere occidentale, perché è l' Occidente che possiede il motore della modernità e della democrazia. Esclude qualsiasi modernità politica araba eliminando l' ipotesi che ci possa essere un processo di modernità politica in questi paesi. Se deve essere portato dall' esterno, nella teoria della modernizzazione, è determinato dal cambiamento economico che perturberà il funzionamento della società. La democrazia attraverserà l' economia attraverso processi che sono l' industrializzazione, il progressivo trasferimento delle tecnologie industriali, la costituzione di nuove relazioni produttive e l' ingombro di prodotti che portano una sorta di universalità.

L' innovazione sarebbe importante con l' urbanizzazione, che è un cambiamento di deculturazione e trasformazione degli stili di vita che può cambiare le mentalità. Sulla perdita della cultura di origine sarÃ in grado di costruire una nuova cultura. La diffusione dei media può trasformare la comunicazione. Lo spazio di comunicazione si è rivelato una sfida formidabile nell' accesso alle informazioni. Internet è un ottimo strumento. La democrazia politica emergerà dalla mobilitazione degli individui in un comportamento "universalista".

Jacques Berque.

Il lavoro di Daniel Lerner non è passato alla posterità, perché è una visione etnocentrica e datata delle teorie americane dello sviluppo economico e politico e, allo stesso tempo, emerge la corrente dell'"altra o seconda modernità araba" incarnata dall' antropologia sociale e culturale intorno ai parlanti arabi.

Jacques Berque [1910 - 1995] continua dicendo che dobbiamo allontanarci dalla rappresentazione dominante occidentale per mettere in discussione la seconda modernità che sarebbe quella araba. La modernità di cui stiamo parlando per l' umanità è una modernità occidentale che coinvolge il modello della democrazia greca, ma anche lo stato sociale. Sottolinea che non abbiamo capito che l' incompatibilità tra islam e democrazia con forme di democrazia di base deve essere messa in discussione. Fondamentalmente, ci sono diritti di espressione individuali nell' Islam che sono interessanti, ma non si riferiscono alla nostra democrazia in quanto tale. Sotto Mubarak ed El Sadat c' erano isole e sacche democratiche in un sistema autoritario.

La visione del mondo politico arabo come quella della fissità

La visione del mondo politico arabo deve essere condannata come quella di un mondo fisso. Fissazione è l' interrogatorio delle potenze occidentali che sentono di avere il controllo del gioco e definiscono gli altri come fissi e incapaci di evolversi. Questo discorso di fissità passa attraverso la caricatura di politici come Nasser, l' interpretazione del potere militare come pretore, ma anche attraverso un' interpretazione dell' Islam come motivo per cui non possono accedere alla democrazia.

Tuttavia, nel contesto della guerra fredda, questa visione permette di fare affidamento sui regimi pretoriani per assicurarsi la propria area di influenza strategica come baluardo dell' influenza sovietica in Nord Africa e Medio Oriente. La caduta dello scià d' Iran, l' ascesa dell' Islam politico e la costituzione della Repubblica islamica d' Iran nel 1979 portarono ad un rafforzamento dei legami tra i regimi laicisti autoritari, pretoriani e arabi e le potenze occidentali. L' Egitto si unirà all' Arabia Saudita come Stato cardine. La Libia, descritta come un terrorista, è rispettata perché la lotta contro l' islamismo è la punta di diamante della sua politica repressiva.

L' immenso paradosso dell' Occidente

Rappresentando la democrazia come unico modello occidentale, c' è una visione schizofrenica di essere duplice. Da un lato, dopo la decolonizzazione, dall' altro lato, per certi versi la decolonizzazione viene rifiutata e il movimento per questi popoli viene rifiutato, e nella realpolitik occidentale vengono sostenuti i regimi più fissi, che sono i regimi militari contrari a qualsiasi forma di libertà civili che rendono possibile immaginare che creeranno una stabilità politica al servizio delle potenze occidentali. Non si tratta più di combattere questi regimi, ma solo di cercare di cambiare il più possibile le loro politiche per dare loro una sorta di rispettabilità sulla scena internazionale. Ciò spiega i problemi interni di questi Stati e la grande frustrazione di coloro che non possono accedere alla democrazia.

Tra il 1990 e il 1991, i paesi arabi dell' Arabia Saudita, dell' Egitto e della Siria sono stati impegnati nella coalizione internazionale e hanno guadagnato rispettabilità. L' 11 settembre 2011, la politica antiterrorismo è il secondo punto di convergenza tra i regimi autoritari arabi e occidentali. La Libia era un regime denunciato negli anni' 70 come una supposizioni di terrorismo. E' uno Stato che è stato al centro della violenza terroristica e uno Stato che diventa onesto fin dal momento in cui il terrorismo si sviluppa e può combattere il terrorismo.

Visione del mondo politico arabo attraverso lo spettro delle "strategie di sopravvivenza".

A partire dagli anni' 70 e' 80, questi paesi sono entrati in strategie di sopravvivenza. La strategia di sopravvivenza è che sono bloccati. Si tratta di Stati che si trovano in una posizione in cui si nutrono di redditi elevati, quindi ciò non si traduce in equità sociale, equità territoriale e territoriale e giustizia sociale, mentre questi Stati sono messi sotto pressione dalla globalizzazione occidentale. Fintantoché sono rigidi stati pretoriani che i paesi occidentali si accolgono da soli, le loro economie statali sono a rischio, il che introduce la concorrenza dei territori su scala globale. Questi paesi sono catturati tra il regime autoritario, l' impossibilità della democrazia e la disintegrazione del loro Stato. Da qualche parte, sono obbligati ad aprirsi all' economia di mercato, che porta allo scioglimento dei settori pubblici garantendo la burocrazia dei regimi pretoriani e all' indebolimento delle forme semplici dello Stato sociale, che porta all' insoddisfazione delle classi medie e popolari, nonché al voto di protesta islamista e al sequestro dello spazio pubblico.

Strategie attuate intorno agli anni' 90 - 2000

Queste diete si trasformeranno nel paradosso di cercare di sopravvivere. Sopravvivere non è vivere. Fare concessioni alla "via araba" attraverso riforme istituzionali liberali che consentano di convalidare l' ipotesi di una transizione politica verso il pluralismo democratico ed egualitario. Tutti questi regimi si trovano in una posizione in cui devono fare concessioni, ma questa è solo una "concessione di opportunità" per far credere alla gente che riusciremo a migliorare la situazione umana, sociale e politica, ma in realtà lasciamo andare coloro che non metteranno in discussione il governo. Le fondamenta dei governi nelle concessioni di opportunità non toccano l' essenza di ciò che viene richiesto dalle popolazioni, come la fine del clientelismo e la revisione della struttura burocratica o la chiusura delle libertà civili e del diritto di associazione, così come la censura e il controllo dell' espressione, così come le misure eccezionali contro gli individui. Le strategie di sopravvivenza come in Marocco nel 2004 e 2005 mostrano il desiderio di liberalizzazione. La riforma costituzionale annunciata dal giovane re viene abbandonata. La speranza di una monarchia costituzionalista sta svanendo.

Michèle Alliot-Marie

A poco a poco, tutti questi elementi non possono portare a nulla di parziale e a quel tempo i regimi politici saranno chiusi. Questo spiega il passaggio alla primavera araba. C' è un autoritarismo riformato che non mira a realizzare la democrazia. Se c' è una sfida all' autoritarismo riformato, non ci sarà apertura verso la democrazia che conduca a una mobilitazione della strada, che si adornerà con la finezza dell' Islam per costruirsi. Poiché lo Stato si è sconfitto, promette riforme che non intraprenderà, questi regimi saranno chiusi rivolgendosi all' Islam. Questi schemi analitici semplicistici rafforzano il paradigma dell' incompatibilità ontologica tra Islam e democrazia. C' è un' inversione di tendenza che mette in dubbio se la sfida dell'"autoritarismo riformato" non rispecchi l' incapacità di assumere un processo democratico in costruzione e se l' acquisizione spontanea della strada non copra lo spettro di una rivoluzione conservatrice di un islamismo politico.

Queste analisi permettono di evidenziare l' incomprensione delle cancellerie occidentali di questi eventi. Tuttavia, la ricerca aveva mostrato l' impasse politica delle strategie di sopravvivenza che sono entrate nel muro perché non si sono impegnate nella riforma. La domanda e l' aspirazione al cambiamento sono state percepite come un' azione di sovversione senza dimensione politica e culturale. Il ministro degli Interni Michèle Alliot-Marie, in Francia, ha proposto all' Assemblea nazionale l' uso della gendarmeria francese per proteggere il regime Ben Ali.

Le printemps arabe et la « marginalisation » d’Al-Qaïda

È necessario ricordare alcuni elementi fondamentali del movimento terroristico". Al Qaeda" significa "base" per alcuni,"regola" per gli altri. Al-qâ' ida al sulba "ha come traduzione" solida base "che sarebbe una delle espressioni più antiche per designare la città di Medina. Si tratta di un termine che esisteva prima degli attentati dell' 11 settembre 2001. La vera origine si trova nel 1979 nel crogiuolo della guerra in Afghanistan guidata da attivisti islamisti contro il sostegno armato sovietico al regime comunista minacciato dalla guerra civile.

Si tratta di una riflessione strategica anti-imperialista che attinge ai modelli del panarabismo nasseriano e della lotta armata palestinese, nonostante il suo rifiuto della loro dimensione socialista e laica. Abdallah Azzam è il filo conduttore tra la "jihad palestinese" e la "jihad afghana". Nel 1984, ha pubblicato La Defense des Territoires Moslem, che sottolinea l'obbligo collettivo della jihad e l'obbligo individuale [fard'ayn] per ogni musulmano nel mondo. Con Bin Laden, ha fondato il primo campo di addestramento per "arabi" in Afghanistan, ma nel 1989 è stato assassinato nel contesto di un attacco.

Questi movimenti hanno sempre cercato di costruire una base territoriale che spiegasse la guerra in Afghanistan, ma anche ciò che sta accadendo oggi in Africa. C' è un fondamentale riferimento al territorio in relazione alle regole e alle norme che l' Islam ha istituito nel campo della teologia e della sua filosofia politica. Tutti questi movimenti hanno sempre la necessità di fabbricare territorio perché la fabbricazione del territorio è una fabbricazione di legittimità e legittimità della lotta. Nel Corano, l' interpretazione della terra descrive la terra come simbolica, ma anche materiale. Il destino spirituale dell' Islam si fa attraverso la costruzione del dâr al-Islam[Casa di Dio]. Nella cultura dell' Islam radicale c' è sempre l' idea del califfato, che è un sistema istituzionale territoriale governato dalla legge coranica, la Shariah. Siamo nel fatto che l' islam radicale si pensa bene all' interno di una logica geopolitica territoriale facendo riferimento alle lotte politiche e militari di Maometto nella penisola arabica. Il discorso è globale, ma vuole radicarsi. La questione del califfato è un ritorno alla rivalità del califfato divino, ma che è trattenuto sul territorio per costruire concretamente il califfato sulla terra che rende la battaglia che vogliamo combattere. C' è un mondo tra immaginazione e realtà con lo sviluppo del dâr al-harb che è il mondo della guerra e del dâr al-suth o dâr al-ahd che è il mondo della riconciliazione o dell' alleanza per permettere una vita insieme in un atto di fede individuale e collettiva che è l' umma.

Nel 1928 Hassan Al-Banna fondò l' Associazione dei Fratelli Musulmani parallelamente alla scomparsa del califfato ottomano a Istanbul, abolita da Atatürk nel 1924. Le tesi di Hassan Al-Banna sono vicine a quelle di Al-Qaeda, perché la lotta per un vicariato unificato dell' Islam è vista anche come una lotta dall' interno verso l' esterno, ma anche contro i traditori e corrotta dalla occidentalizzazione. il principio secondo cui una terra una volta conquistata dall' Islam deve reintegrare il dâr Al-Islam viene adottata tardivamente. Questo comporta la costruzione di un califfato immaginario, la somma di tutti i califfati che permettono di immaginare il regno dell' Islam.

Simbolo geopolitico dell' Afghanistan insubordinato

Il ritiro sovietico dall' Afghanistan e la scomparsa di Azzam hanno liberato Bin Laden dalla strategia domino, basata sul presupposto della vittoria in Afghanistan. Nel 1989, ha creato al-qaida al-ma' lûmat, una struttura leggera per tenere traccia dei combattenti scomparsi, fornire informazioni alle famiglie e centralizzare i dati sui combattenti arabi volontari.

Bin Laden lascia l' Afghanistan per il Sudan, dove trova rifugio per portare la spada contro l' Arabia Saudita e lo Yemen. Questa parentesi di quasi quattro anni [1992-1996] gli offre i mezzi per perfezionare la sua nozione di base operativa territorializzata. Da questo santuario sotto la protezione delle autorità sudanesi, organizza la fornitura di armi al fronte afghano, la raccolta di fondi e combattenti, e si lancia con il gruppo bin Laden nel lancio di opere infrastrutturali per i vostri ponti, autostrade, aeroporti e complessi residenziali. Raggiungiamo il secondo circolo della lotta di Al-Qaeda. Cacciato fuori dal Sudan su richiesta degli americani, è entrato in Afghanistan nel 1996.

È dalle montagne dell'Hindu Kush dell'Afghanistan che viene inviato il 23 agosto 1996, il suo messaggio con il quale ordina ai suoi "fratelli musulmani" di liberare dal giogo della presenza militare americana "l'occupazione del paese dei due santuari la casa della casa dell'Islam e la culla della profezia sin dalla morte del Profeta e la fonte del messaggio divino dov'è la santa Kaaba a cui tutti i musulmani pregano ... "Come Jean-Jean Pierre Filliu, bin Laden gioca esplicitamente il registro dell'Egira, del Profeta e dei suoi compagni per qualificare la sua lotta in questo paese. La definizione della lotta sulle terre storiche dei "Due Luoghi Santi" dell'Islam originale copre una sorta di difesa della "leggendaria topografia" della memoria collettiva spirituale dei luoghi e delle Terre Sante dell'Islam, mentre è obbligata a Vangeli già descritti. Oltre a Mecca e Kaaba, Medina e la tomba del Profeta, comprende ovviamente Gerusalemme, la Moschea di Al-Aqsa e la Cupola della Roccia.

L'appello del 23 febbraio 1998 per la creazione del Fronte islamico mondiale per la Jihad contro ebrei e crociati segna il superamento definitivo della strategia geopolitica di Abdallah Azzam. Questo terzo cerchio spaziale di conflitto non può essere interpretato come una rottura nell'organizzazione stessa della lotta. La costituzione della jihad globale richiede più che mai la costituzione di una "base territoriale" che Bin Laden cerca di sviluppare con il potere dei talebani in Afghanistan. Con la sua prima esperienza di guerra contro le truppe sovietiche, esperienza in Sudan come appaltatore di lavori pubblici e organizzatore della mobilitazione jihadista, mira a rendere necessario il suo paese ospite Jihadistan nel perseguimento della lotta. Asserisce che solo i talebani in Afghanistan sono un paese islamico. Il rapido collasso di questo regime sotto i colpi della coalizione internazionale segna la fine della sua impresa terroristica territorializzata.

Caduta del regime talibano

L' esportazione della lotta dei combattenti arabi su un fronte aperto rappresenta una grande difficoltà per rivelare le contraddizioni emergenti tra i conflitti locali e una lotta globalizzata. Nel caso della Cecenia, anche se le tecniche di violenza del jihadismo internazionalista wahhabita hanno la precedenza sulle forme di guerriglia, ciò non riguarda quasi un riavvicinamento tra gli islamisti ceceni e l' islamismo jihadista dei combattenti arabi. In nome delle questioni relative alla liberazione nazionale della Cecenia, i primi respingono la dimensione escatologica di uno jihadismo deterritorializzato che fa di questo territorio un fronte in più tra gli altri. Il jihadismo internazionalista è percepito come la ricerca di lavorare meno per l' indipendenza della Cecenia che per mantenere una zona in prima linea aggiuntiva per alimentare l' ideale di un conflitto permanente. Come nei casi accertati di Palestina con Fatah, ma anche Hamas e Iraq con i movimenti sunniti, Al-Qaeda ha incontrato sul campo complesse realtà politiche, rendendo particolarmente difficile e incerto accettare la sua jihad planetaria.

Un doppio distanziamento: da Al Qaeda verso la rivoluzione araba e l' acquisita allontanandosi da Al Qaeda

Mohamed Bouazizi © cjb22 - 2011

Da parte di Al Qaeda, al tempo della primavera araba, c' è una rivendicazione esistenziale. Ci sarà un effetto devastante della ristrettezza della rivendicazione. La rivolta che sta emergendo da Tunisi pone diversi problemi ad Al-Qaeda. Ciò sta accadendo in Tunisia, che non è il nobile spazio della lotta politica di Al-Qaeda. La Tunisia è uno spazio periferico rispetto alla posta in gioco fondamentale di Al Qaeda che non rientra nella sua immediata geostrategia politica. È uno spazio periferico che non è storia e tradizione culturale di Al Qaeda. D' altra parte, non è il luogo di tutti i grandi movimenti ideologici del "nahda" che è la rinascita, cioè la lotta anticolonialista, il panarabismo o l' islamismo che viene dal Mashrek e non dal Maghreb. Questo movimento non avviene nell' ambiente geostrategico immediato.

L' evento scatenante, letto a posteriori, è parte di una dimensione politica puramente secolare e lontana dalla coscienza politica dell' Islam radicale. L' immolazione del giovane Mohammed Bouazizizi non è preceduta da alcuna pretesa politica, ma da un atto di ingiustizia che si realizza in una richiesta di equità sociale e politica che va oltre le aspirazioni dell' Islam radicale. Vi è semplicemente una richiesta di maggiore tolleranza e rispetto per gli individui in una società che considerava il Maghreb come una delle società più avanzate. Non è qualcosa a cui Al Qaeda è interessata. C' è una maggiore domanda di sviluppo democratico e un cambiamento verso un modello politico più sociale che rafforzi il modello occidentale di democrazia rappresentativa.

La strada sarà presa d' assalto dai giovani e la questione politica non è al centro. Al Qaeda non si aspetta che un movimento lasci le strade. Al Qaeda pensa attraverso una testa ideologica che è Bin Laden, attraverso un pensiero dall' alto verso il basso che è costruito naturalmente da un' implementazione sul territorio. Al-Qaeda non crede in un movimento popolare capace di sollevare la massa rivoluzionaria. In questo caso, è molto lontano dal concetto rivoluzionario marxista-leninista, che è il pensiero della rivoluzione e della coscienza di massa che permette la rivoluzione nel contesto della lotta anti-imperialista. Al Qaeda non crede nella primavera araba. L' ideologia del terrore usata sul campo da Al Qaeda per provocare un ritorno a un islam politico rigido differisce dalle proteste di strada, anche se talvolta comporta violenza.

REUTERS/AMR ABDALLAH DALSH

La gioventù non ha alcun riferimento nella società alla creazione di un califfato o alla distruzione dello Stato di Israele. Non ci sono richiami e riferimenti ai motivi che stanno alla base delle lotte di Al-Qaeda, né in termini religiosi - nessun legame con l' istituzione di un califfato religioso - né in termini geopolitici - alcun riferimento alla liberazione delle terre del profeta al-Islam o alla distruzione dello Stato di Israele. La primavera araba è una richiesta di un tenore di vita migliore e di accesso a libertà più democratiche di quanto possano soddisfare le ambizioni teologiche di Al Qaeda.

Da parte dei manifestanti, questo è quello che alcuni hanno definito "la gioventù della miseria" in un contesto di crisi aggravata. Fondamentalmente, questi giovani guardano all' attrattiva dell' Occidente come modello. E' un giovane deluso dalla liberalizzazione politica proclamata, ma mai realizzata, dalla corruzione senza precedenti e dalla rinuncia di ogni grande riforma politica e sociale da parte delle élite in un contesto di crisi economica amplificata dagli effetti della grande crisi internazionale del 2008.

« Génération tweeter » vs. Réseau ou de la nébuleuse d’al-qaïda

Le concept de « génération tweeter » est l’appropriation du système Internet, mais pas aux mêmes fins subversives. L’usage des réseaux sociaux leur a permis de mobiliser à visage ouvert en faveur du renouveau démocratique. C’est ce que les États autoritaires ne voulaient pas. Le contrôle de l’information dans un régime autoritaire passe par le contrôle de moyens de communication. La jeunesse arabe de la rue ne peut se reconnaître dans la violence d’Al-Qaïda parce que c’est une image apocalyptique de changement et de devenir. La jeunesse s veut plus de liberté n’ayant aucun intérêt à se retrouver dans le modèle d’Al-Qaïda.

Les jeunes sont en effet les fers de lance de la contestation sur la base d’une triple revendication :

la construction d’un espace démocratique véritable conduisant à la liberté d’expression et la pluralité politique ;
l’élaboration d’une politique économique et sociale à destination des populations déshéritées qui puisse faire rempart à l’extension de la précarité du libéralisme mondialisé ;
Et en corolaire la distanciation avec l’hégémonie américaine ressentie comme particulièrement présente et omnipotente sur les États arabes depuis la mise en œuvre des politiques antiterroristes et de contrôle militaire et économique de l’après 11 septembre 2001.

Le combat d’Al-qaïda est dépassé et surtout historicisé

Le combat d’Al-Qaida leur apparaît dépassé et surtout historicisé, c’est-à-dire relevant d’un contexte bien particulier de la fin de la Guerre froide et de l’occupation soviétique en Afghanistan. Mais ne pouvant en aucune manière prendre sens après les attentats de 2001 et le retour de la puissance unilatéraliste sur le plan de la scène internationale travaillée par le souhait d’un nouveau multilatéralisme au profit des puissances émergentes.

Les tentatives du retour d’Al-Qaïda dans le printemps arabe

Mais la question qui mérite d’être posée peut l’être sous la forme suivante : Al-Qaida aurait-elle été la seule force conservatrice dépassée ? Comment expliquer la lenteur à se reprendre.

Les Frères Musulmans en Égypte

afp.com/Khaled Desouki

Sur le premier point, il importe de rappeler que les Frères Musulmans en Égypte ont aussi fait preuve d’attentisme tant ils pensaient que la répression auraient force de loi. C’est un mouvement qu’ils ne comprennent pas. Ils se méfient par ailleurs des mouvements de « jeunes en colère » qui peuvent conduire aussi à des formes de rébellion incontrôlables. Mais les Frères musulman-s sont une force politique en tant que telle qui sont entrés dans une « logique de coalition et donc de concertation ». Ils ont expérimenté et éprouvé depuis longtemps le système Moubarak et ses pis-aller démocratiques pour comprendre en quelques jours la réalité de ce qui se jouait et ont pu au bout de quelques jours apporter leur soutien.

À l’évidence, c’est la distance même par rapport au terrain des luttes – l’implantation locale pour les Frères Musulmans – et la distanciation de l’imaginaire de la lutte pour le Califat qui peut en partie expliquer l’attentisme d’Al-Qaida et son incapacité à évoluer sur le plan des idées et des représentations politiques alors qu’elle est présentée comme particulièrement souple et adaptée à la lutte armée. Rappelons également que les Frères Musulmans sont consommateurs d’internet moins par Facebook ou Twitter jugés peu sûr que par Ikhwan Book complément indispensable d’Ikhwanweb le site officiel des Frères Musulman.

Les premiers à intervenir est l’AQMI qui les premiers font un communiqué avec les « frères tunisiens » le 13 janvier 2011. Le 8 février, la branche iraquienne d’Al-Qaïda récuse les révoltes égyptiennes. L’une des hypothèses est qu’au fond, Al-Qaida aurait eu peur de la perte de ces régimes qu’il combat. S’il y a une mutation de ces régimes, peut être que le combat même d’Al-Qaida ne se légitime plus. Le 1er mai, Ben Laden va qualifier le Printemps arabe de rare opportunité historique parce que « le soleil de la révolution s’est levé au Maghreb : la lumière de la révolution est venue de Tunisie. Elle a apporté du calme au pays et a rendu les gens heureux ». Il précise que « les rebelles libres de tous pays doivent conserver l’initiative et se méfier du dialogue ». Ben Laden appui les révolutions, mais met en garde contre les récupérations parce que le véritable objectif va au-delà qui est la constitution du califat devant conduire au soulèvement de l’umma selon une triple logique de libération des régimes en place [1], de la loi des hommes [2] et de la domination occidentale [3]. L’effort de récupération des Printemps arabes par Al-Qaida vise à tourner ses soulèvements vers un service à dieu qui est l’unique forme de liberté possible. Ben Laden précise que « les rebelles libres de tous pays doivent conserver l’initiative et se méfier du dialogue ».

Priorités d’Al-Qaïda définies par Ayman Al-Zawahiri début juin 2011

Ayman-Al-Zawahiri

À peine nommé à lui succéder à la tête du mouvement, Ayman Al-Zawahiri annonce début juin 2011 la poursuite du Jihad dans l’absolue continuité de Ben Laden. Sont définies comme priorités, la libération de la Palestine, la destruction de l’État d’Israël, la poursuite de la lutte en Afghanistan et le jihad contre les États-Unis. S’il manifeste son soutien au soulèvement des peuples musulmans c’est dans la mesure ou il demeure bien le stade initial nécessaire pour la mise en œuvre du véritable changement souhaité qui ne se réalisera qu’avec le retour de la Umma vers la charia. Et d’en appeler aussi logiquement au rapprochement entre jeunesses du printemps arabe et les groupes islamistes.

Pour sa part, l’AQMI tente de faire le lien entre le printemps arabe et Al-Qaida en affirmant après la mort de leur leader, que « les événements qui secouent le monde arabe ne sont qu’un fruit parmi les fruits que le jihad a récolté et dans le lequel le cheikh – Oussama Ben Laden – a joué un rôle de premier plan ».

La chute du régime de Kadhafi : la bouffée d’air frais

Tant que les Printemps arabes étaient internalisés par les sociétés, Al-Qaida n’avait pas d’argument. La chute du régime de Khadafi qui est programmé par les puissances occidentales fabrique un terreau propice pour Al-Qaida. L’occident est désigné comme partie prenante idéologique de cette révolution. Si l’occident est derrière la révolution, cela signifie que la révolution est au service de l’occident. Apparait un discours sur une menace du Printemps arabe détournée par l’occident. À partir du moment où la Libye s’enfonce dans la guerre civile, Al-Qaida va y envoyer ses hommes. Ce sont plusieurs facteurs à la relégitimation idéologique pour Al-Qaïda avec une coalition occidentale dirigée par la France qui la première implication occidentale depuis le début du Printemps arabe ou encore le soutien occidental à la rébellion libyenne du Conseil National de Transition qui est un terrain idéologique propice. Le 24 octobre 2011, le président du CNT Libyen Moustapha Abdljalil annonce le que la charia serait à la base de la législation libyenne.

Le dossier syrien : seconde étape

L’enjeu est de renverser le régime anti-islamique parce qu’il est laïque et c’est pourquoi il faut se battre en Syrie. La seconde étape est aujourd’hui franchie avec le dossier syrien. Ce que montre la vidéo mise en ligne sur des forums jihadistes du 12 février 2012 ou Ayman Al-Zawahiri affiche son soutien à la contestation syrienne. S’il recommande aux musulmans de Turquie, de Jordanie et du Liban de soutenir la rébellion et de renverser le régime actuel qu’il qualifie d’anti-islamiste, de pernicieux et de cancéreux, il réaffirme la nécessité de ne pas dépendre de l’Ouest et de la Turquie qui ont eu des contrats, des accords et des partages avec ce régime pendant des décennies et qui n’ont commencé à les abandonner que lorsqu’ils ont vu le régime vaciller. Et d’ajouter : « Ne dépendez que de Allah et comptez sur vos sacrifices, votre résistance et votre fermeté ». La conclusion fait à nouveau évidence. Il recommande à la rébellion syrienne d’établir un « État qui défend les pays musulmans, cherche à libérer le Golan et constitue son jihad jusqu’à hisser la bannière de la victoire au-dessus des collines usurpées de Jérusalem ».

Le premier renfort est la Libye, s’ouvre opportunément la Syrie qui est en proximité immédiate avec Israël. Ce que n’a pas offert le terrain libyen semble désormais fonctionner en Syrie. La prolongation de l’État de siège par le président Bachar-al-Asad, la violence de la répression contre les manifestants, mais aussi l’impossibilité d’une position internationale des grandes puissances par la paralysie du double veto russe et chinois au Conseil de sécurité des Nations-Unies semblent favoriser sur le terrain l’arrivée d’al-Qaida.

Des faisceaux de faits qui semblent favoriser sur le terrain l’arrivée d’Al-Qaïda

Des faisceaux de faits troublants convergents semblent l’attester aux yeux des experts. On peut ici les citer : D’abord fut créé au début du mois de février le Front de la Victoire du peuple syrien organisation djihadiste placée sous la responsabilité d’un certain Abou Muhammad Al-Golani qui prône la lutte contre les occidentaux, les Turcs, les Américains et l’Iran pour sauver le peuple syrien opprimé. Ensuite fut assassiné le 10 février 2012 à Damas le général de Brigade alaouite et baasiste Issa Al-Khawli selon le modus operandi des assassinats ciblés d’Al-Qaida. Enfin, selon le directeur du renseignement américain, les deux attentats des 23 décembre 2011 et celui à la voiture piégée du 6 janvier 2012 à Damas ainsi que le double ou tripe attentat à la voiture piégée le 10 février 2012 à Alep contre le siège des renseignements militaires et le QG des forces de l’ordre « ont la caractéristique des attentats commis par Al-Qaida ».

Photo AFP / Louai BESHARA

La Syrie deviendrait le nouveau front d’Al-Qaida au Moyen-Orient comme du reste l’a dénoncé le président Bachar-al-Asad. Du point de vue occidental, l’occident aujourd’hui ne peut plus se dépêtrer du problème syrien parce qu’à côté de la rébellion soutenue par les Occidentaux sont arrivés des brigades entières de djihadistes internationaux.

Conclusion

L’analyse des relations entre le Printemps arabe et le terrorisme recèle bien des difficultés parce qu’on dépend de représentations occidentales qui assignent au Moyen-Orient une impossibilité quasi pathologique à pouvoir accéder à la démocratie sur le modèle de la révolution islamique de l’Ayatollah Khomeiny. Il y a une référence implicite du modèle conservateur de la révolution dans le monde arabe dans le cadre de l’Algérie en janvier 1992 et le Front islamique du Salut.

Les victoires politiques des partis islamistes aux élections démocratiques en Tunisie comme la victoire des Frères Musulmans en Égypte font craindre à l’Occident un processus de clôture rapide du Printemps arabe par l’émergence d’un nouvel islamisme politique. La question est de s’interroger sur quel serait la réalité de ce nouveau pouvoir démocratique vis-à-vis même de l’islam radical. Les partis islamistes n’étaient pas sûrs que cela conduise à de la violence politique. Quelque part, les partis islamiques au pouvoir pouvaient être un frein au développement du terrorisme islamiste. En Égypte, les Frères musulmans étaient une force sociale structurante et susceptible de contrer les militaires du Conseil suprême des forces armées. Les jeunes révèlent une tension interventionnelle entre des jeunes attachés à la liberté et des adultes plus conservateurs. L’automne arabe qui lui succèderait quasi naturellement justifierait paradoxalement la clôture du processus démocratique en cours comme cela fut conduit dans le cadre de l’Algérie en janvier 1992 avec le Front islamique de Salut.

En partant de l’hypothèse que l’émergence de partis islamistes dans le cadre du parlementarisme en cours de constitution en Tunisie et en Égypte ne conduirait pas ipso facto à la violence politique et à un régime islamiste absolu. Rappelons d’abord que les islamistes tirent leur légitimité de la révolution même ; qu’ils représentent comme dans le cas égyptien la seule force politique structurante – au contraire du Parti de la Justice proche d’El-Baradei fortement divisé – susceptible de contrer les militaires du Conseil suprême des forces armées [CSFA]. En tant que partis politiques le mouvement Ennahda comme celui du Parti de la Justice et des Libertés des Frères Musulmans sont traversés par des tensions fortes générationnelles entre jeunes assoiffés de liberté et adultes plus conservateurs. Quant à la référence au rétablissement de la Charia, elle doit être contextualisée selon les cultures. La charia proche du droit romain dans le cas du mouvement Ennaba n’est pas assimilable à celle des Frères Musulmans qui n’est pas non plus celle d’Afghanistan.

photo:Hamideddine Bouali

Il demeure important de prendre aussi conscience des écarts qui existent entre les partis islamiques au cœur du Printemps arabe et du mouvement Al-Qaida. Chacun d’entre eux s’exprime d’abord dans une logique de l’État-nation. Bien loin de revendiquer comme en 1927 temps de sa création la constitution d’un Califat sur l’ensemble des terres musulmanes, les Frères musulmans réclament depuis longtemps leur reconnaissance dans la vie politique égyptienne. Opposé au parti salafiste Al-Nour, le parti de la Liberté et de la Justice tente de s’associer au sein de l’Assemblée du Peuple avec le parti al-Wassat et le Wafd pour devenir un parti de gouvernement. Rappelons que c’est ce positionnement structurel depuis plus de vingt ans, qui avaient suscité contre lui l’opposition la plus farouche d’Al-Qaida l’accusant de trahir l’Islam. La relation entre le Printemps arabe et le terrorisme prend donc sens dans un contexte plus global de l’affaiblissement du mouvement Al-Qaida lié pour partie aux réussites partielles du contre-terrorisme occidental. Mais de la même façon que le Printemps arabe a signifié dans un premier temps les faiblesses d’Al-Qaida, il est aussi l’événement majeur – via l’exemple libyen et aujourd’hui syrien – qui peut aussi relégitimer leur violence effective.

Annexes

Foreign Policy,. (2015). Al Qaeda Boss Zawahiri Pledges Allegiance to New Taliban Leader. Retrieved 13 August 2015, from https://foreignpolicy.com/2015/08/13/al-qaeda-boss-zawahiri-pledges-allegiance-to-new-taliban-leader
Malet, David. Foreign Fighters: Transnational Identity in Civil Conflicts

Références

↑ Page personnelle de Rémi Baudoui sur le site de l'Université de Genève

[1] Page personnelle de Rémi Baudoui sur le site de l'Université de Genève

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