As Américas nas vésperas da independência
Baseado num curso de Aline Helg[1][2][3][4][5][6][7]
As Américas nas vésperas da independência ● A independência dos Estados Unidos ● A Constituição dos EUA e a sociedade do início do século XIX ● A Revolução Haitiana e seu impacto nas Américas ● A independência das nações latino-americanas ● A América Latina por volta de 1850: sociedades, economias, políticas ● Os Estados Unidos do Norte e do Sul por volta de 1850: imigração e escravatura ● A Guerra Civil Americana e a Reconstrução: 1861 - 1877 ● Os (re)Estados Unidos: 1877 - 1900 ● Regimes de ordem e progresso na América Latina: 1875 - 1910 ● A Revolução Mexicana: 1910 - 1940 ● A sociedade americana na década de 1920 ● A Grande Depressão e o New Deal: 1929 - 1940 ● Da Política do Big Stick à Política da Boa Vizinhança ● Golpes de Estado e populismos latino-americanos ● Os Estados Unidos e a Segunda Guerra Mundial ● A América Latina durante a Segunda Guerra Mundial ● A sociedade norte-americana do pós-guerra: a Guerra Fria e a sociedade da abundância ● A Guerra Fria na América Latina e a Revolução Cubana ● O Movimento dos Direitos Civis nos Estados Unidos
Nas vésperas dos movimentos de independência, os vastos territórios das Américas estavam, na sua maioria, sob o controlo de potências europeias como a Espanha, Portugal, Inglaterra, França, Holanda e Dinamarca. No entanto, uma parte significativa dessas terras consistia em zonas de fronteira ou territórios não colonizados habitados por nações e tribos indígenas. Apesar da sua vasta dimensão, estas áreas eram relativamente pouco povoadas e estavam, em grande parte, fora do controlo das potências coloniais. Constituíam também um refúgio seguro para os que fugiam da escravatura, da perseguição ou mesmo da lei, como os escravos fugitivos, os camponeses e os criminosos. Nas colónias, coexistia um mosaico de populações: colonos europeus, africanos escravizados e povos indígenas. A economia baseava-se essencialmente na agricultura e na exportação de matérias-primas para a Europa, enquanto a hierarquia social era dominada por um rígido sistema de escravatura e por divisões claras entre os colonos e as populações escravizadas ou indígenas. Politicamente, estes territórios eram controlados pelas metrópoles europeias, dando pouca voz e autonomia aos povos colonizados.
Esta composição demográfica das Américas durante o período colonial, combinada com a deslocação e a relocalização das populações indígenas, deixou uma marca indelével no desenvolvimento pós-colonial da região, a nível social, económico e político. Atualmente, a marca da colonização ainda é percetível na paisagem das Américas. Muitas comunidades indígenas continuam a ser vítimas de discriminação e marginalização. Além disso, as trágicas consequências da escravatura, resultantes da deslocação forçada de milhões de africanos durante o tráfico transatlântico de escravos, continuam profundamente enraizadas nas estruturas sociais da região. Estas cicatrizes do passado continuam a influenciar e a moldar a paisagem contemporânea das Américas.
Repartição da população por origem
Nas vésperas dos movimentos de independência, a paisagem demográfica das Américas mostrava uma nítida concentração de populações em áreas específicas. As regiões mais densamente povoadas eram a costa leste da futura nação dos Estados Unidos e as costas atlântica e pacífica da América do Sul. As Caraíbas, a América Central e o território correspondente ao atual México também apresentavam elevadas densidades populacionais. Estas concentrações resultam, em grande parte, de factores históricos, económicos e ambientais que condicionaram a colonização e o povoamento destes territórios. Estas regiões não só estavam estrategicamente localizadas para o comércio e a exportação, como também ofereciam terras aráveis e condições climatéricas favoráveis à agricultura e à vida.
Estas regiões densamente povoadas eram um caldeirão de diversidade cultural e étnica. Os povos indígenas, presentes muito antes da chegada dos europeus, tinham culturas e tradições profundamente enraizadas. Com a colonização, os europeus vieram estabelecer-se, trazendo consigo as suas próprias tradições, línguas e religiões. O capítulo negro do tráfico transatlântico de escravos também trouxe uma grande população africana para as Américas, principalmente para as Caraíbas, o Brasil e partes da América do Norte. Estes africanos foram arrancados das suas terras, culturas e famílias, e obrigados a trabalhar principalmente nas plantações. Apesar da opressão, conseguiram preservar e adaptar as suas tradições, religiões e artes, influenciando profundamente as culturas americanas.
A miscigenação, resultado da união entre diferentes grupos étnicos, teve um papel importante na definição do panorama cultural das Américas. Os mestiços, nascidos da união entre europeus e ameríndios, tornaram-se uma componente importante da população de muitos países, nomeadamente do México, da América Central e de partes da América do Sul. Estes indivíduos combinaram as tradições dos seus antepassados europeus e ameríndios, criando culturas, cozinhas, música e tradições únicas. Do mesmo modo, os mulatos, descendentes de africanos e europeus, constituíam uma parte significativa da população, sobretudo nas Caraíbas e em partes da América do Sul, como o Brasil. Também influenciaram a cultura regional com uma fusão de elementos africanos e europeus, dando origem a tradições musicais, culinárias e artísticas distintas. O surgimento destas novas identidades étnicas e culturais não só enriqueceu a paisagem cultural das Américas, como também influenciou a dinâmica social e política das nações recém-formadas após a independência. Hoje, essas identidades mistas são celebradas como símbolos de resiliência, adaptação e unidade na diversidade.
A complexa história demográfica das Américas produziu um mosaico de culturas que é, sem dúvida, um dos mais ricos do mundo. Desde o início, as sociedades indígenas já tinham uma história rica e variada, com impérios como os Astecas, Maias e Incas a desenvolverem sistemas complexos de governo, agricultura e arte. Com a chegada dos europeus e, mais tarde, dos africanos, cada grupo trouxe consigo a sua própria tapeçaria de tradições, crenças e sistemas sociais. A convergência destas culturas não se fez sem conflitos ou tragédias, nomeadamente a repressão dos povos indígenas e o tráfico transatlântico de escravos. No entanto, ao longo do tempo, a fertilização cultural cruzada também levou ao nascimento de novas tradições, música, dança, gastronomia e formas de arte que foram influenciadas por várias culturas ao mesmo tempo. Cada país, e mesmo cada região dentro de um país, tem a sua própria história única de mistura e interação cultural. Por exemplo, o tango na Argentina, o reggae na Jamaica e o samba no Brasil são todos o resultado de uma mistura de tradições africanas, europeias e indígenas. Assim, as identidades nacionais e regionais que surgiram nas Américas não são estáticas, mas antes o produto de um processo dinâmico de intercâmbio, adaptação e fusão. Estas identidades continuam a evoluir e a adaptar-se, honrando simultaneamente o património complexo e multicultural que constituiu a base do seu desenvolvimento.
A geografia das Américas desempenhou um papel determinante na distribuição da população. Enquanto as costas foram particularmente valorizadas pelos seus recursos e acessibilidade às rotas comerciais marítimas, o interior dos continentes permaneceu menos povoado. Vastas florestas, montanhas, desertos e outros terrenos de difícil acesso tornavam o povoamento e a comunicação complexos. Os rios navegáveis eram artérias vitais para o comércio e a comunicação no interior dos continentes. Embora as suas margens fossem mais densamente povoadas do que as zonas interiores remotas, não tinham a densidade populacional das zonas costeiras. As principais cidades coloniais, por outro lado, eram centros de atividade fervilhantes. Muitas vezes situadas na costa ou perto de uma via fluvial importante, eram encruzilhadas comerciais, administrativas e culturais. Seja a Cidade do México, Lima, Salvador, Quebec ou Filadélfia, essas cidades atraíam uma mistura de colonos, comerciantes, artesãos e outros moradores em busca de oportunidades. A estimativa de 15 milhões de habitantes das Américas em 1770 atesta a escala da presença humana nesses continentes. No entanto, é importante notar que esse número é muito inferior à população estimada antes da chegada dos europeus. As doenças trazidas pelos colonizadores tiveram um impacto devastador nas populações indígenas, reduzindo consideravelmente o seu número nos séculos que se seguiram ao contacto.
A diversidade étnica e cultural das Américas nas vésperas da independência moldou o destino dessas nações de forma profunda e duradoura. Antes da chegada dos europeus, as Américas eram habitadas por milhões de pessoas pertencentes a uma infinidade de nações, tribos e impérios indígenas. Mesmo depois de sofrerem grandes deslocações e perdas devido a doenças e conflitos, o legado desses povos continuou a deixar uma profunda marca cultural, social e política na formação das nações americanas. Oriundos principalmente de Espanha, Portugal, França e Inglaterra, estes colonos trouxeram as suas tradições, sistemas políticos e práticas económicas para o Novo Mundo. Sendo a classe dominante em muitas colónias, lançaram as bases das estruturas administrativas e económicas que perdurariam muito tempo após a independência. A maioria dos africanos chegou como escravo, desempenhando um papel central na economia colonial, especialmente nas Caraíbas, no Brasil e no sul dos Estados Unidos. Apesar de séculos de opressão, preservaram e adaptaram elementos preciosos da sua herança, fundindo essas tradições com as de outros grupos para criar novas formas de expressão. Nascidos de uma mistura de culturas europeias, africanas e indígenas, estes grupos ocuparam frequentemente uma posição única na hierarquia social colonial. Com o tempo, adquiriram uma influência considerável, desempenhando um papel crucial na evolução das identidades nacionais e regionais nas Américas. A complexidade deste mosaico étnico e cultural foi fundamental para a formação dos Estados pós-coloniais. Cada grupo trouxe as suas próprias experiências, tradições e perspectivas, influenciando as trajectórias políticas, económicas e sociais das nações emergentes. As interacções - por vezes harmoniosas, por vezes conflituosas - entre estes grupos moldaram o curso da história do continente.
A distribuição demográfica das Américas nas vésperas dos movimentos de independência reflecte a história colonial, a economia, a geografia e a política de cada região. Cerca de 70.000 pessoas viviam na Nova França, que incluía territórios como a atual Louisiana e o Canadá. A baixa densidade populacional, em comparação com algumas outras colónias, deveu-se a factores como o clima mais rigoroso do Canadá, as relações comerciais baseadas no comércio de peles e não na agricultura intensiva e a imigração mais limitada de França. Com uma população de cerca de 3 milhões de habitantes, as 13 colónias eram uma região densamente povoada e dinâmica. As colónias beneficiaram de uma imigração europeia substancial, de uma agricultura florescente e de um rápido crescimento económico. As cidades portuárias, como Boston, Filadélfia e Charleston, eram centros de atividade comercial e cultural. O Vice-Reino de Espanha, que abrangia o México, a Califórnia, o Texas e a América Central, tinha uma população semelhante à das 13 colónias, com cerca de 3 milhões de habitantes. O Vice-Reino de Espanha era um importante centro administrativo e económico do Império Espanhol. Abrangendo territórios como a Colômbia, a Venezuela, o Chile, a Argentina, Cuba, Porto Rico e a atual República de São Domingos, estas regiões tinham uma população total de cerca de 4 milhões de habitantes. Cada uma destas colónias tinha o seu próprio conjunto de recursos, economias e desafios. Com uma população de cerca de 1,5 milhões de habitantes, o Brasil português abrangia uma vasta área com grande diversidade geográfica. Embora a sua população fosse menor do que a de algumas colónias espanholas, o Brasil era rico em recursos e a sua costa era um centro vital para o comércio transatlântico de escravos. Estes números mostram a diversidade demográfica e as disparidades de povoamento das Américas no final do período colonial. Cada região tinha o seu próprio carácter, moldado por décadas, senão séculos, de interação entre as populações indígenas, os colonos europeus e os africanos deslocados.
A presença de uma enorme população escrava nas Índias Ocidentais francesas e britânicas testemunha a importância económica e estratégica destas ilhas para as potências coloniais europeias, nomeadamente na produção de açúcar, café e outras culturas de rendimento. A dinâmica demográfica era complexa e tinha implicações importantes para a cultura, a política e a sociedade. Com uma população total de 600.000 habitantes, as Antilhas francesas eram um dos principais bastiões do império colonial francês. O Haiti, então conhecido como Saint-Domingue, era a joia da coroa, com uma população de cerca de 500.000 habitantes. Uma percentagem impressionante de 80% desta população era constituída por escravos, o que reflecte a dependência da economia da ilha em relação à produção agrícola, sobretudo de açúcar. A sociedade era estratificada, com uma minoria branca no poder, uma classe de negros livres e uma esmagadora maioria de escravos. Com uma população de cerca de 300.000 habitantes, as Antilhas britânicas eram também dominadas pela agricultura de plantação e pela escravatura. Tal como as colónias francesas, estas ilhas eram essenciais para a economia metropolitana britânica. As plantações produziam açúcar, rum e algodão, produtos muito procurados na Europa. Apesar dos efeitos devastadores das doenças, dos conflitos e da colonização, entre 1,5 e 2 milhões de indígenas não colonizados ainda viviam no continente americano. Estas populações representavam os sobreviventes de civilizações outrora florescentes e complexas. Em muitas regiões, conservavam uma autonomia relativa, vivendo de acordo com as suas tradições e, muitas vezes, à margem das estruturas coloniais.
A justaposição destas sociedades de escravos insulares altamente lucrativas com as vastas extensões do continente ainda habitadas por povos indígenas ilustra a diversidade de realidades e experiências nas Américas durante o período colonial. Por um lado, as ilhas das Caraíbas, com as suas sociedades de escravos, eram o coração pulsante de uma economia colonial baseada na exploração. As plantações de cana-de-açúcar e de tabaco exigiam uma mão de obra abundante, frequentemente obtida através do tráfico de escravos africanos. Estas ilhas foram verdadeiros motores económicos para os impérios coloniais, produzindo imensa riqueza para as elites europeias, mas a um custo humano terrível para os escravos. Em contrapartida, as vastas extensões do continente, habitadas por povos indígenas, contam uma história diferente. Estas regiões foram menos diretamente afectadas pela máquina colonial de escravos. Os povos indígenas tinham as suas próprias culturas, sistemas sociais, económicos e políticos. Embora tenham certamente sentido os efeitos da colonização, nomeadamente através de pressões para se converterem, doenças e conflitos, muitos grupos conseguiram preservar um certo grau de autonomia. A coexistência destas duas realidades - uma baseada na exploração intensa e a outra na preservação das tradições das sociedades indígenas - mostra a complexidade da paisagem social, económica e cultural das Américas nas vésperas da independência. Também evidencia as contradições e tensões inerentes ao período colonial, que lançaram as bases para os futuros desafios e lutas pós-coloniais.
Esta distribuição da população influenciou a trajetória de desenvolvimento de cada nação das Américas após a independência. As áreas densamente povoadas, com economias de escravatura insulares e baseadas em plantações, viveram frequentemente transições tumultuosas para a abolição da escravatura, conflitos socioeconómicos e lutas pela igualdade racial. O impacto destes sistemas de escravatura ainda hoje se faz sentir, nomeadamente nas desigualdades socioeconómicas e nas tensões raciais. Além disso, as vastas regiões do continente habitadas maioritariamente por povos indígenas viram as suas culturas e terras tradicionais serem desestruturadas. A pressão para a assimilação, o confisco de terras e a marginalização contínua definiram grande parte da sua experiência pós-colonial. Muitos países registaram conflitos e tensões entre os governos e as comunidades indígenas sobre os direitos à terra, o reconhecimento cultural e a autodeterminação. As áreas urbanas, outrora centros do poder colonial, tornaram-se metrópoles vibrantes, moldando a direção política, económica e cultural das respectivas nações. As decisões tomadas nestes centros urbanos tiveram frequentemente repercussões em todo o continente, afectando tanto as zonas rurais como as populações indígenas. Como resultado, o mosaico demográfico das Américas nas vésperas da independência deixou um legado complexo. As nações que emergiram tiveram de navegar pelas correntes das suas histórias coloniais, ao mesmo tempo que procuravam definir as suas próprias identidades e prosseguir o desenvolvimento. A atual paisagem demográfica das Américas, com os seus desafios e oportunidades, é um reflexo direto destas realidades históricas e das escolhas feitas na era pós-colonial.
Importância da filiação "racial"
A história da colonização e da escravatura nas Américas não é apenas uma série de acontecimentos passados, mas uma marca indelével na psique, na sociedade e na política da região. A complexa mistura de culturas, etnias e raças que convergiram, voluntária ou involuntariamente, para este continente criou uma tapeçaria de identidades diversificada, mas frequentemente conflituosa.
Os povos indígenas, que habitavam estas terras muito antes da chegada dos colonizadores, enfrentaram a expropriação, a doença e a violência. Muitos foram obrigados a abandonar as suas terras, línguas e tradições. Apesar das tentativas sistemáticas de assimilação, muitas comunidades indígenas preservaram a sua cultura e tradições, mas permanecem frequentemente marginalizadas, economicamente desfavorecidas e discriminadas. O tráfico transatlântico de escravos trouxe milhões de africanos para as Américas, onde foram sujeitos a condições desumanas, tratamento brutal e desumanização. Embora a escravatura tenha sido abolida há muito tempo, o seu legado continua vivo. Os descendentes de escravos africanos continuam a lutar contra a discriminação sistémica, a estigmatização social e a desigualdade económica. Em muitos países das Américas, a cor da pele continua a ser um forte indicador das oportunidades económicas e educativas. A ascendência mista, ou métissage, é também uma realidade importante nas Américas. Mestiços, mulatos e outros grupos mistos representam populações únicas com seus próprios desafios e experiências. Embora sejam frequentemente celebrados como símbolos de mistura cultural, também enfrentam questões de identidade e discriminação.
As questões actuais de discriminação e desigualdade nas Américas não podem ser totalmente compreendidas sem o reconhecimento destas raízes históricas. No entanto, também é importante notar que, apesar desses desafios, os povos das Américas têm demonstrado uma resiliência notável, criando culturas vibrantes, música, arte e movimentos políticos que procuram retificar as injustiças do passado e construir um futuro mais inclusivo e equitativo.
Regiões de maioria ameríndia
As regiões predominantemente ameríndias espalhadas pelas Américas são a personificação da perseverança dos povos indígenas perante a adversidade. Estes territórios, que se estendem desde o Alasca até ao sul da América do Sul, ilustram a diversidade cultural e histórica que existia muito antes da chegada dos europeus. Uma das primeiras e mais devastadoras consequências da chegada dos europeus foi o "choque microbiano". Doenças como a varíola, a gripe e o sarampo foram introduzidas acidentalmente pelos europeus. Estes agentes patogénicos, contra os quais as populações indígenas não tinham qualquer imunidade, alastraram por todo o continente, provocando taxas de mortalidade que chegaram a atingir 90% em algumas comunidades. Os números exactos são discutíveis, mas é geralmente aceite que milhões de pessoas morreram em consequência destas epidemias. Para além das doenças, a violência direta e indireta da conquista desempenhou um papel importante no declínio da população indígena. Muitos foram mortos em confrontos militares, enquanto outros foram escravizados e sujeitos a duras condições de trabalho em minas, plantações ou encomiendas, um sistema em que os colonos recebiam um determinado número de indígenas para trabalharem para eles. Enquanto vastas áreas foram desertas ou dizimadas, algumas regiões, devido ao seu isolamento ou à resistência das comunidades locais, permaneceram predominantemente ameríndias. Locais como os Andes centrais, certas regiões do México ou zonas remotas da floresta amazónica mantiveram uma forte presença indígena, que persiste até hoje.
De acordo com as estimativas, a população indígena das Américas passou de 50 a 60 milhões em 1500 para menos de 4 milhões em 1600. O declínio demográfico maciço não só teve consequências imediatas, como também moldou o desenvolvimento subsequente das Américas. As potências coloniais, nomeadamente Espanha e Portugal, importaram escravos africanos para compensar a perda de mão de obra indígena, o que teve uma profunda influência na composição demográfica e cultural da região. Além disso, a perturbação social e cultural causada pela perda de tantas vidas desestabilizou frequentemente as estruturas sociais e políticas das civilizações indígenas, facilitando o domínio europeu.
A região das Caraíbas é particularmente notável pela rápida e completa extinção da sua população indígena. Antes da colonização europeia, estima-se que viviam nas Caraíbas cerca de 5 milhões de indígenas. No entanto, em 1770, a população tinha sido quase completamente dizimada e, em 1800, já não havia praticamente nenhum indígena nas Caraíbas.
O desaparecimento quase total da população indígena das Caraíbas é uma das consequências mais trágicas e dramáticas da colonização europeia. A escala e a rapidez deste desaparecimento são um triste testemunho dos efeitos combinados da doença, do trabalho forçado, dos conflitos e da opressão. Antes da chegada dos europeus, as Caraíbas eram habitadas por vários povos indígenas, principalmente os Taïnos (ou Arawaks) e os Caribs (ou Kalinago). Estes povos tinham desenvolvido culturas complexas e organizado sociedades baseadas principalmente na agricultura, na pesca e no comércio. Tal como no resto das Américas, a introdução de doenças europeias às quais os nativos não tinham imunidade foi devastadora. A varíola, a gripe e o sarampo, entre outras, tiveram um grande impacto na população, muitas vezes com taxas de mortalidade extremamente elevadas. Os europeus, nomeadamente os espanhóis, submeteram os indígenas a sistemas de trabalho forçado, como a encomienda. Neste sistema, os indígenas eram obrigados a trabalhar nas plantações e nas minas, em condições muitas vezes brutais. Os confrontos entre os colonos europeus e as populações indígenas eram frequentes. Os caribes, em particular, foram descritos pelos europeus como mais belicosos e entraram frequentemente em conflito com eles. No entanto, a superioridade tecnológica e militar dos europeus resultou frequentemente em pesadas perdas para os povos indígenas. Perante a diminuição drástica das populações indígenas, os europeus começaram a importar escravos africanos para fornecer a mão de obra necessária às suas colónias. As Caraíbas rapidamente se tornaram o epicentro do comércio transatlântico de escravos, com milhões de africanos a serem trazidos, o que teve uma profunda influência na composição demográfica e cultural das ilhas.
Nos territórios da Mesoamérica e dos Andes, nomeadamente no seio das civilizações inca e maia, as populações indígenas passaram por um período de reconstituição demográfica entre cerca de 1650 e 1680. As regiões mesoamericanas e andinas, com as suas civilizações avançadas, como os Incas e os Maias, já tinham criado estruturas complexas e sofisticadas antes da chegada dos espanhóis. Estas estruturas permitiram, em parte, que as populações destas regiões resistissem, pelo menos demograficamente, às consequências devastadoras da colonização. A Mesoamérica e os Andes caracterizavam-se por centros urbanos densos e desenvolvidos, com mercados, templos, palácios e praças públicas. Estes centros, como Cuzco para os Incas e Tikal para os Maias, eram centros de atividade económica, social e cultural. Dotadas de sistemas avançados de irrigação e de agricultura em socalcos, estas civilizações puderam sustentar grandes populações, o que contribuiu para a sua resistência à pressão colonial. Os sistemas hierárquicos de governação, as estradas bem conservadas, como o Qhapaq Ñan para os Incas e as redes comerciais para os Maias, desempenharam um papel essencial na recuperação e reconstituição das populações. Mesmo após a queda das suas capitais e o desmoronamento dos seus impérios centrais, estas estruturas organizacionais persistiram numa escala mais reduzida, permitindo uma certa forma de resiliência. Embora os conquistadores espanhóis tenham imposto o seu domínio, estabeleceram também alianças com certos grupos indígenas, utilizando essas relações para controlar e governar a região. Esta interação permitiu que certos segmentos da população indígena sobrevivessem e até prosperassem, embora muitas vezes em condições modificadas e subordinadas. As tradições, as línguas e as crenças dos povos mesoamericanos e andinos persistiram apesar dos esforços dos colonizadores para as erradicar ou converter. Em muitos casos, as práticas religiosas e culturais indígenas fundiram-se com as dos espanhóis, dando origem a tradições híbridas que se mantêm até aos nossos dias.
A resistência dos povos indígenas à colonização europeia é um capítulo fundamental da história das Américas. Esses povos não foram simplesmente vítimas passivas da conquista. Pelo contrário, muitos grupos indígenas lutaram ferozmente para defender as suas terras, a sua cultura e a sua autonomia. Estes movimentos de resistência foram muitas vezes uma resposta direta aos abusos dos colonizadores, quer se tratasse de escravatura, exploração ou conversão religiosa forçada. Um exemplo notável é a Revolta Pueblo de 1680. Liderados por Popé, um xamã dos povos Pueblo do atual Novo México, os indígenas conseguiram expulsar os espanhóis durante quase 12 anos. Esta rebelião foi um poderoso grito de autonomia e de rejeição da opressão. No sul do Chile e da Argentina, outra resistência notável foi a dos mapuches. Durante quase 300 anos, lutaram contra a colonização espanhola, demonstrando uma determinação feroz em preservar o seu modo de vida. Mas a resistência não se limitou à América do Sul. Nos Andes, a revolta de Tupac Amaru II, em 1780-1781, viu dezenas de milhares de indígenas e mestiços insurgirem-se contra a opressão espanhola. Embora a revolta tenha sido reprimida, deixou uma marca indelével na governação colonial. Ao mesmo tempo, os escravos africanos fugidos aliaram-se frequentemente aos povos indígenas para formar comunidades "cimarrón" ou "marron", que lideraram ataques contra as colónias europeias, fundindo a luta pela liberdade dos dois grupos. Um dos últimos bastiões da resistência indígena ocorreu durante a "Guerra das Castas" em Yucatán, entre 1847 e 1901. Os maias resistiram aos mexicanos europeus durante mais de 50 anos, provando a sua capacidade de resistência face a adversários fortemente armados. Estes movimentos de resistência, embora com diferentes graus de sucesso, moldaram a história das nações das Américas. O seu legado de resiliência e determinação continua a influenciar as gerações actuais.
As vastas extensões geográficas das Américas, com as suas paisagens diversificadas que vão desde florestas densas a altas montanhas, constituíram refúgios naturais para as populações indígenas contra o avanço dos colonizadores. Nestas zonas remotas, longe do controlo direto das potências coloniais, muitas comunidades indígenas puderam escapar aos piores efeitos da colonização. Na floresta amazónica, por exemplo, a vegetação densa e o terreno inacessível constituíram uma proteção natural contra as incursões europeias. Ainda hoje, existem tribos na Amazónia que tiveram pouco ou nenhum contacto com o mundo exterior. Estas comunidades preservaram as suas tradições e modos de vida em grande parte graças ao seu isolamento. Nos Andes, comunidades inteiras fugiram dos vales para escapar à subjugação espanhola, encontrando refúgio nas altas montanhas. Estas regiões montanhosas, de difícil acesso, ofereciam proteção contra expedições militares e missões religiosas. Estas tácticas de refúgio permitiram a estes grupos preservar a sua autonomia e tradições culturais durante séculos. Na América do Norte, regiões como a Grande Bacia e certas zonas das Grandes Planícies viram povos como os Utes, os Shoshones e os Paiutes manterem uma certa distância dos colonizadores, utilizando o terreno em seu benefício. Estas áreas de refúgio desempenharam um papel crucial na sobrevivência das culturas e modos de vida nativos. Mesmo após o período colonial, quando as nações modernas procuraram alargar o seu controlo sobre estas regiões, muitos povos indígenas continuaram a resistir, apoiando-se nos seus conhecimentos tradicionais e na sua relação íntima com a terra. Em última análise, apesar de enfrentarem desafios monumentais, estas comunidades demonstraram uma resiliência notável, adaptando-se e preservando as suas culturas num mundo em constante mudança. Em 1770, estima-se que cerca de 2/3 da população de certas regiões das Américas era constituída por povos indígenas que se tinham refugiado nesses territórios não colonizados.
Em 1770, as Américas apresentavam um complexo mosaico de povoamentos e dinâmicas demográficas. Se a colonização europeia alterou profundamente a composição demográfica do continente, certas regiões, nomeadamente as geograficamente afastadas ou de difícil acesso, continuaram a ser bastiões onde as populações indígenas podiam preservar o seu modo de vida, as suas tradições e a sua autonomia. Nestas zonas, a presença europeia era inexistente ou mínima. O facto de se estimar que dois terços da população destas regiões eram indígenas demonstra a capacidade destes povos para resistir à expansão colonial, pelo menos temporariamente. No entanto, mesmo nesses refúgios, a vida dos povos indígenas não era necessariamente fácil. A pressão das colónias vizinhas, o desejo de aceder a recursos preciosos e a simples expansão territorial ameaçavam constantemente estas zonas. Além disso, as doenças introduzidas pelos europeus podiam propagar-se muito para além das próprias colónias, atingindo populações que nunca tinham tido contacto direto com os colonos. Em geral, em 1770, apesar dessas áreas de resistência, a população indígena das Américas era tragicamente menor do que era antes da chegada dos europeus. As doenças, os conflitos, a escravatura e outras formas de opressão tinham dizimado inúmeras comunidades. No entanto, a persistência das populações indígenas em certas regiões é testemunho da sua resiliência, da sua capacidade de adaptação e da sua vontade indomável de sobreviver e preservar as suas culturas face a desafios monumentais.
Regiões com uma maioria de origem europeia
Nos primeiros tempos da independência, em áreas habitadas principalmente por descendentes de europeus, como as 13 colónias que viriam a constituir a base dos Estados Unidos, o conceito de "raça" já tinha começado a assumir uma importância primordial. Particularmente nos estados mais urbanizados do Norte, onde o comércio e a indústria floresciam, esta noção de raça influenciou significativamente a dinâmica social e a política.
As 13 colónias, embora maioritariamente povoadas por europeus, estavam longe de ser monolíticas. Os ingleses, dominantes, coexistiam com outros grupos europeus, como os holandeses, os alemães e os escoceses. Cada um deles trazia consigo as suas próprias tradições e crenças. No entanto, para além das diferenças culturais e religiosas, surgiu um denominador comum: a cor da pele tornou-se um critério de distinção e, muitas vezes, de hierarquização. Quando os colonos europeus estabeleceram as suas sociedades no Novo Mundo, introduziram o sistema de escravatura, escravizando os africanos. Estes últimos, privados de direitos e considerados como propriedade, encontravam-se no fundo da escala social. Ao mesmo tempo, os povos indígenas foram gradualmente marginalizados e expulsos das suas terras ancestrais. Em consequência, foi estabelecida uma hierarquia racial, com os europeus brancos no topo. Este sistema de classificação baseado na raça não só reforçou as desigualdades socioeconómicas, como também moldou a paisagem política das colónias. Os brancos, com plenos direitos de cidadania, podiam participar ativamente na vida política, enquanto os escravos negros e os povos indígenas eram excluídos do processo de decisão. Este complexo contexto racial viria a deixar uma marca indelével na jovem nação americana. Mesmo depois da independência, a raça estaria no centro de muitos debates e tensões, desempenhando um papel central na formação da República e influenciando profundamente a identidade americana.
O crescimento explosivo da população europeia, de 30.000 em 1700 para 2,5 milhões em 1770, não pode esconder o facto de que estes europeus não eram a maioria absoluta. Os povos indígenas, presentes há milénios, e os africanos, tragicamente trazidos como escravos, constituíam uma proporção significativa da população. Esta diversidade demográfica deu origem a dinâmicas de poder complexas. Os europeus, apesar do seu número crescente, tiveram de enfrentar uma realidade em que coexistiam com outros grupos importantes. No entanto, esta coexistência não era igualitária. Os colonos europeus, procurando estabelecer-se e dominar economicamente, estabeleceram um sistema em que a cor da pele e a origem étnica determinavam em grande medida o estatuto e os direitos de um indivíduo. Os povos indígenas, outrora soberanos sobre as suas terras, enfrentaram deslocações, doenças e pressões constantes para cederem os seus territórios. A sua influência política e cultural foi sendo gradualmente esvaziada. Os africanos escravizados, por seu lado, foram colocados no fundo da escala social, explorados pelo seu trabalho e privados dos seus direitos fundamentais. No entanto, a organização sociopolítica das colónias foi moldada por esta realidade demográfica. As elites europeias, conscientes da sua potencial minoria numérica, criaram leis e práticas para manter o seu controlo. Isto traduziu-se em leis sobre a escravatura, restrições aos direitos dos povos indígenas e uma cultura que valorizava o património europeu em detrimento de outros. Estas dinâmicas tiveram uma profunda influência na evolução da sociedade colonial. A questão de como integrar ou marginalizar vários grupos, de como equilibrar o poder e de como estruturar uma sociedade em mudança esteve no centro das preocupações coloniais. Estas questões, embora específicas da época, lançaram as bases para futuros debates sobre igualdade, justiça e identidade nacional que viriam a moldar a jovem nação americana após a independência.
A estrutura das 13 colónias que viriam a constituir os Estados Unidos foi profundamente influenciada pelas sucessivas vagas de imigração europeia. Estes recém-chegados, com os seus próprios preconceitos e sistemas de valores, rapidamente estabeleceram uma hierarquia social que reflectia as suas próprias concepções de superioridade e inferioridade racial e étnica. Os europeus brancos posicionavam-se no topo, vendo a sua cultura, religião e tecnologia como prova da sua superioridade. O sistema resultante não era simplesmente informal ou baseado em preconceitos individuais, mas era codificado e reforçado pela lei. Por exemplo, foram promulgados códigos negros para regular todos os aspectos da vida dos africanos e dos seus descendentes, ao passo que as políticas relativas aos povos indígenas tinham frequentemente por objetivo despojá-los das suas terras e reduzir a sua influência. Além disso, esta hierarquização não se baseava apenas na cor da pele ou na origem étnica. Incluía também distinções entre diferentes grupos de europeus. Os ingleses, por exemplo, consideravam-se frequentemente superiores a outros grupos europeus, como os irlandeses, os alemães ou os franceses.
Este sistema de castas raciais e étnicas, integrado no direito e na política coloniais, criou divisões duradouras. Após a independência, quando os Estados Unidos se lançaram na ousada experiência de construir uma república democrática, permaneceram vestígios desta hierarquia colonial. As lutas pela igualdade de direitos, quer se trate dos direitos civis, dos direitos das mulheres ou dos direitos dos povos indígenas, remontam todas a este período inicial. Atualmente, embora tenham sido dados grandes passos na luta contra a discriminação e pela igualdade, as sombras desta hierarquia do passado persistem. Os debates sobre raça, equidade e justiça reflectem séculos de luta contra um sistema que tentava categorizar e hierarquizar os seres humanos com base em critérios arbitrários. Estes debates são essenciais para compreender a identidade nacional americana e os desafios que a nação enfrenta em termos de igualdade e justiça.
Regiões com maioria de origem africana
Nas regiões predominantemente africanas das Américas, como as Caraíbas e partes do Brasil, a raça tem sido uma caraterística central da dinâmica social e política desde o período colonial. A chegada maciça de africanos escravizados, arrancados das suas terras de origem e transportados à força para o Novo Mundo, estabeleceu uma paisagem demográfica distinta nestas regiões, onde a maioria da população era de ascendência africana. Nestes territórios, a cor da pele tornou-se rapidamente o principal marcador de posição social. Os europeus brancos, embora muitas vezes em menor número, detinham o poder económico, político e social, reforçado por sistemas jurídicos e sociais que valorizavam a brancura. No meio desta hierarquia, encontravam-se frequentemente os mestiços, filhos de relações entre europeus e africanos, que ocupavam uma posição intermédia, por vezes privilegiada, por vezes não, consoante o contexto histórico e geográfico. Em locais como as Caraíbas, onde a maioria da população era de origem africana, surgiu uma cultura rica e única, que funde tradições africanas, europeias e indígenas. Isto manifesta-se na música, na dança, na religião e na gastronomia. No entanto, apesar da importância numérica e cultural dos africanos e dos seus descendentes, o poder manteve-se firmemente nas mãos da minoria europeia. No Brasil, o país que recebeu o maior número de escravos africanos, o conceito de "raça" desenvolveu-se de uma forma distinta de outras partes das Américas. Embora o Brasil também tivesse uma hierarquia racial clara, desenvolveu uma cultura de miscigenação em que a fluidez racial era mais comum, levando a uma gama mais ampla de categorias raciais intermédias.
O tráfico transatlântico de escravos é um dos períodos mais negros e trágicos da história moderna. Entre os séculos XVI e XIX, milhões de africanos foram capturados, escravizados e transportados à força para as Américas, afectando profundamente o tecido social, económico e cultural do Novo Mundo. Embora a colonização das Américas tenha sido inicialmente empreendida por europeus em busca de novas terras e riquezas, rapidamente se transformou num sistema económico que dependia fortemente do trabalho escravo africano. A agricultura intensiva, nomeadamente nas plantações de açúcar, tabaco e algodão, exigia uma grande quantidade de trabalhadores. Em vez de recorrerem à mão de obra europeia ou indígena, as potências coloniais optaram pelo tráfico de escravos africanos, erradamente considerados mais "aptos" para o trabalho árduo em climas tropicais e, cinicamente, mais "rentáveis".
O número de africanos deportados para as Américas é impressionante, ultrapassando largamente o número de europeus que optaram por emigrar durante o mesmo período. Entre 1500 e 1780, estima-se que entre 10 e 12 milhões de africanos tenham sobrevivido à temida travessia do Oceano Atlântico, presos nos porões insalubres dos navios negreiros. A maioria destes africanos acabou nas Caraíbas, no Brasil e noutras partes da América do Sul, onde a necessidade de mão de obra escrava era maior. Esta deportação em massa teve enormes implicações demográficas, culturais e sociais para as Américas. Não só criou sociedades multirraciais e multiculturais, como também introduziu novos elementos culturais, quer em termos de música, gastronomia, religião ou outras tradições. Os descendentes de escravos africanos desempenharam e continuam a desempenhar um papel central na história e na cultura das Américas.
As regiões predominantemente agrícolas das Américas, nomeadamente as que possuem vastas plantações tropicais, são um testemunho eloquente da exploração e da crueldade de uma população deportada. Nessas áreas, o trabalho dos escravos africanos era essencial para a produção de bens cobiçados no mercado mundial. As plantações de açúcar da Guiana são um exemplo flagrante desta dependência da escravatura. A procura insaciável de açúcar na Europa levou a um aumento exponencial das plantações, criando uma procura crescente de mão de obra. A Guiana, com os seus solos férteis, estava particularmente bem adaptada a esta cultura, mas as condições brutais e a pesada carga de trabalho significavam que poucos estavam dispostos ou eram capazes de o fazer, exceto sob coação. A costa do Pacífico, sobretudo em redor de Lima, tinha outra forma de exploração: a mineração. Os escravos africanos eram frequentemente utilizados para extrair ouro e outros minerais preciosos. Em condições muitas vezes perigosas, trabalhavam longas horas para satisfazer as exigências dos colonizadores espanhóis e o apetite da Europa por metais preciosos. Quanto a Maryland, este estado dos futuros Estados Unidos ilustra uma outra faceta da sociedade agrária escravocrata. Enquanto o Sul dos Estados Unidos é frequentemente associado à cultura do algodão, Maryland tinha uma economia agrícola diversificada. As plantações produziam tabaco, trigo e outras culturas. O trabalho escravo era essencial para estas plantações, pelo que Maryland tinha uma população escrava desproporcionadamente grande. Em todas estas regiões, as consequências da escravatura ainda hoje se fazem sentir. Os afro-descendentes, apesar de terem contribuído significativamente para a cultura, a economia e a sociedade destas regiões, são frequentemente confrontados com desigualdades profundamente enraizadas, remanescentes de uma época em que o seu valor era medido apenas pela sua capacidade de trabalho. Estas regiões, ricas em história e cultura, carregam também o peso de uma história dolorosa de exploração e injustiça.
A escravatura não foi apenas um pilar económico, mas também moldou a estrutura social e o tecido cultural das Américas. Nas cidades da América Ibérica, por exemplo, a realidade da vida quotidiana foi profundamente marcada por esta instituição. Em Buenos Aires, cidade que hoje é considerada o coração cosmopolita da Argentina, a população de origem africana já foi predominante. É interessante notar que, embora a escravatura seja frequentemente associada ao trabalho agrícola nas plantações, em muitas cidades os escravos desempenharam um papel crucial na esfera doméstica. Eram cozinheiros, empregadas domésticas, babás, porteiros e muito mais. Esta realidade doméstica significava que as interacções entre escravos e senhores eram frequentes e intimamente interligadas, formando uma complexa teia de dependência, controlo, familiaridade e distância.
No entanto, a presença significativa de afrodescendentes não se limitava ao papel subalterno que lhes era atribuído. Ao longo do tempo, os afrodescendentes desempenharam um papel determinante na cultura, na música, na dança, na gastronomia, etc. da região. No entanto, a longa história de opressão, exploração e discriminação sistémica deixou marcas profundas que ainda hoje são visíveis. O legado deste período tem uma dupla face. Por um lado, existe um rico mosaico cultural, resultado de influências africanas, europeias e indígenas, que deu origem a tradições únicas e dinâmicas. Por outro lado, existem divisões profundas e persistentes ao longo das linhas raciais e de classe que continuam a afetar a vida quotidiana. A discriminação, os estereótipos e a desigualdade económica são questões que têm as suas raízes neste período tumultuoso e que exigem uma reflexão e uma ação permanentes para serem plenamente resolvidas.
Regiões de maioria mestiça, mulata ou zambo
A miscigenação nas Américas, particularmente na América Latina, é um fenómeno complexo e multifacetado que resulta da convergência de diferentes culturas, raças e grupos étnicos. Esse processo deu origem a uma diversidade de grupos mistos, como os mestiços (descendentes de europeus e nativos), os mulatos (descendentes de europeus e africanos) e os zambos (descendentes de nativos e africanos), para citar apenas alguns. As relações entre os grupos eram frequentemente influenciadas por factores como a posição social, a economia, a política e, claro, o preconceito racial. Era comum os conquistadores e outros europeus associarem-se a mulheres indígenas, em parte porque as expedições coloniais eram predominantemente masculinas. Estas uniões eram por vezes o resultado de relações consensuais, mas também havia muitos casos de relações forçadas ou de violação. O rápido crescimento da população Métis colocou desafios à estrutura social colonial, que se baseava numa rígida hierarquia racial. As autoridades coloniais, sobretudo em Espanha, desenvolveram um complexo sistema de castas para classificar os diferentes mestiços. O objetivo deste sistema era manter a ordem e assegurar que os "puros-sangues", particularmente os de origem espanhola, conservassem o seu estatuto privilegiado. Os receios dos colonos europeus em relação à miscigenação estavam ligados à perda do seu estatuto social e da sua "pureza" racial. A pureza de sangue era um conceito essencial na Península Ibérica, onde era utilizado para distinguir os cristãos "puros" dos judeus e dos muçulmanos convertidos. Esta preocupação foi transplantada para as Américas, onde foi reinterpretada num contexto racial e étnico.
O período colonial na América Latina assistiu ao aparecimento de numerosas manifestações artísticas que reflectem a complexidade social e racial da sociedade. Entre elas, as "pinturas de castas" ou "pinturas mestiças" eram séries de pinturas que classificavam e representavam as múltiplas combinações raciais resultantes da união entre europeus, ameríndios e africanos. Estas obras foram populares no século XVIII, principalmente no México e no Peru, duas das colónias mais ricas e populosas do Império Espanhol. As pinturas de Casta representavam geralmente famílias, com o pai de uma raça, a mãe de outra e o filho resultante do cruzamento. Os indivíduos eram frequentemente acompanhados de legendas que identificavam a sua "casta" ou grupo racial específico. As cenas também retratam frequentemente elementos da vida quotidiana, mostrando ofícios, vestuário e objectos domésticos característicos de cada grupo.
O desejo de "branquear" a população é ilustrado pelo facto de estas séries de pinturas tenderem a colocar os europeus no topo da hierarquia social e mostrarem frequentemente cruzamentos subsequentes que resultam em descendentes cada vez mais claros, reflectindo a ideia de que a sociedade poderia eventualmente "branquear" através de uma maior mistura. Esta perspetiva estava ligada às noções europeias de hierarquia racial, em que a brancura era associada à pureza, à nobreza e à superioridade. Estas pinturas revestem-se de grande importância histórica e artística, na medida em que proporcionam uma visão visual das percepções raciais e sociais do período colonial. Reflectem também as tensões e preocupações das sociedades multirraciais, onde a "pureza" e a "contaminação" eram conceitos centrais. Atualmente, são estudados para compreender a forma como as identidades raciais foram construídas e como evoluíram ao longo do tempo nas sociedades americanas.
A noção de "pureza de sangue" (limpieza de sangre em espanhol) teve um profundo impacto nas sociedades ibéricas, influenciando as suas estruturas sociais, políticas e religiosas durante séculos. Com origem na Península Ibérica, o conceito espalhou-se depois pelas colónias americanas durante a época colonial. A ideia de "limpieza de sangre" tem a sua origem na Reconquista, o longo processo pelo qual os reinos cristãos da Península Ibérica reconquistaram gradualmente territórios anteriormente sob domínio muçulmano. Durante este período, a identidade religiosa tornou-se central para definir a pertença e o estatuto na sociedade. Foi neste contexto que os judeus e os muçulmanos convertidos ao cristianismo (conhecidos como "conversos" e "moriscos", respetivamente) eram suspeitos de praticar secretamente as suas antigas religiões. Assim, para estabelecer uma distinção clara entre os antigos cristãos e estes novos convertidos, foi introduzida a noção de "pureza de sangue". Os "conversos" e os "moriscos", apesar da sua conversão, eram frequentemente vistos com desconfiança e a sua ascendência era associada a uma "impureza" que dizia respeito não só à religião, mas também ao "sangue".
Quando os espanhóis e portugueses começaram a colonizar as Américas, trouxeram consigo estas noções de hierarquia racial. No entanto, no Novo Mundo, estas ideias tomaram um rumo diferente devido à diversidade das populações encontradas e às múltiplas interacções que daí resultaram. Nas colónias, o sistema de castas foi introduzido para classificar as várias misturas de europeus, ameríndios e africanos. Termos como "mestiço" (descendente de europeu e ameríndio) ou "mulato" (descendente de europeu e africano) foram utilizados para definir o lugar de cada pessoa nesta hierarquia. Os considerados de "sangue puro", ou seja, de origem europeia, gozavam de um estatuto social, económico e político superior. Para os que aspiravam a posições importantes na administração colonial, era frequentemente exigida a prova desta "limpieza de sangre", o que excluía de facto muitas pessoas, particularmente as de ascendência africana ou indígena. Estas noções de pureza de sangue moldaram a organização e as relações sociais dos impérios coloniais ibéricos. Mesmo após a independência, a influência destas ideias persiste em muitas sociedades latino-americanas sob a forma de preconceitos raciais e sociais que continuam a afetar as relações intergrupais e a distribuição do poder e dos recursos.
A situação dos povos indígenas nas colónias espanholas era complexa e não pode ser reduzida a uma simples dicotomia entre "sangue puro" e "sangue impuro". O tratamento dos povos indígenas foi largamente influenciado pela forma como os espanhóis concebiam a legitimidade da sua empresa colonial e o papel que atribuíam às populações indígenas nesta nova realidade. Quando os europeus chegaram à América, basearam-se na "Doutrina dos Descobrimentos" para justificar o seu domínio sobre as terras e os povos que estavam a "descobrir". De acordo com esta doutrina, as nações cristãs tinham o direito de reivindicar a soberania sobre as terras não cristãs que descobriam. No entanto, os espanhóis também se basearam numa missão "civilizadora", procurando converter as populações indígenas ao cristianismo. As autoridades coloniais reconheciam os indígenas como súbditos da coroa, mas inferiores e necessitados de orientação. Este estatuto era diferente do dos africanos, que eram geralmente escravizados. Os indígenas eram considerados "vassalos livres" do rei espanhol, embora na prática fossem frequentemente sujeitos a formas de trabalho forçado, como a encomienda.
Enquanto a "limpieza de sangre" era um critério essencial para definir o lugar das pessoas de origem judaica, muçulmana ou africana na sociedade, os indígenas não se enquadravam neste critério, pois eram vistos como uma "página em branco" a ser educada e convertida. Submetê-los a este critério teria entrado em contradição com a ideologia colonial que justificava o seu domínio pela necessidade de os "civilizar". Se a preocupação com a "pureza de sangue" afectou sobretudo as populações de origem africana ou os descendentes de judeus e muçulmanos convertidos, afectou indiretamente a população indígena, reforçando a ideia de hierarquia racial. Isto levou a uma complexidade de estatutos e categorias nas sociedades coloniais, com os europeus no topo, seguidos de vários graus de miscigenação, e as populações indígenas e africanas frequentemente relegadas para posições inferiores.
Os ameríndios
América Ibérica
O sistema de classificação racial que surgiu nas colónias ibéricas das Américas foi, sem dúvida, um dos mais complexos alguma vez criados. Este sistema, conhecido como "casta", tinha como objetivo definir o estatuto social de um indivíduo de acordo com a sua "raça" ou ascendência. Este sistema era reforçado por pinturas de casta, obras artísticas que retratavam diferentes classificações raciais e cruzamentos. A obsessão pela "limpieza de sangre" (pureza do sangue) tem uma longa história em Espanha, muito antes da colonização das Américas. Originalmente, destinava-se a distinguir os cristãos "puros" dos judeus e muçulmanos convertidos. Com a descoberta do Novo Mundo e a chegada maciça de escravos africanos, este sistema foi adaptado e alargado para incluir as muitas combinações possíveis de ascendência europeia, africana e indígena.
Os nascidos em Espanha, conhecidos como "Peninsulares", eram geralmente considerados como estando no topo da hierarquia social. Logo abaixo deles estavam os "Criollos", indivíduos de ascendência europeia pura, mas nascidos no Novo Mundo. Mais abaixo, encontravam-se os "Mestiços", filhos da união entre um europeu e um indígena, seguidos dos "Mulatos", descendentes de um europeu e de um africano. A lista continua, com muitas outras classificações, como os "Zambos", fruto da união entre um indígena e um africano. Estas distinções eram tão ténues que algumas categorias muito específicas ilustravam a mestiçagem entre diferentes castas.
A Igreja Católica também tinha um papel a desempenhar neste sistema. A legitimidade de um nascimento estava muitas vezes ligada a um casamento religioso. As crianças nascidas fora do casamento, ou de relações inter-raciais não aprovadas, eram frequentemente estigmatizadas, o que influenciava a sua posição no sistema de castas. No centro desta estrutura estavam as populações indígenas. Embora estivessem inicialmente no fundo da escala social, ao contrário dos escravos africanos, a miscigenação introduziu uma complexidade adicional no sistema. Por exemplo, um mestiço poderia ter um estatuto social ligeiramente superior ao dos seus parentes indígenas, mas continuaria a ser inferior aos crioulos ou peninsulares. Este sistema rígido, reforçado por factores religiosos, sociais e políticos, deixou um legado duradouro, criando divisões e tensões que ainda hoje se fazem sentir em muitas partes da América Latina.
Nas colónias ibéricas das Américas, a hierarquia social baseava-se fortemente em noções de raça e de origem. A elite, composta principalmente por pessoas de origem europeia, ocupava os escalões superiores de poder e riqueza. Eram frequentemente designados por "Peninsulares", nascidos em Espanha ou Portugal, ou "Criollos", nascidos no Novo Mundo mas de pura ascendência europeia. O seu estatuto conferia-lhes muitos privilégios, incluindo o acesso à educação, o exercício de funções oficiais e a propriedade de terras. No entanto, esta elite não era homogénea. Limpieza de sangre" (pureza de sangue) era um conceito complexo e não se limitava apenas à raça ou origem étnica. O casamento religioso, por exemplo, desempenhava um papel crucial na determinação do estatuto de uma pessoa. Um casamento no seio da Igreja Católica conferia uma certa legitimidade a uma família, reforçando o seu estatuto de "pureza". Em contrapartida, aqueles que se desviavam das normas estabelecidas, quer casando fora da Igreja, quer praticando ofícios manuais considerados "inferiores", podiam ver o seu estatuto diminuído, mesmo que fossem de ascendência europeia. Esta preocupação com a pureza deu origem a numerosos conflitos e tensões no seio da própria classe dirigente, uma vez que o cumprimento destas normas determinava frequentemente o acesso a recursos e oportunidades. Estes critérios, baseados na raça, na religião e nas práticas socioeconómicas, tornaram a sociedade colonial excecionalmente estratificada e competitiva.
No seio desta sociedade complexa das colónias ibéricas nas Américas, os escravos de origem africana e os mestiços ocupavam posições inferiores. Embora constituíssem a maioria demográfica, o seu estatuto na hierarquia social era significativamente inferior ao das pessoas de ascendência europeia pura. Os escravos, arrancados da sua terra natal e obrigados a trabalhar em condições brutais, encontravam-se no fundo desta escala social. Privados dos seus direitos mais básicos, eram considerados propriedade dos seus senhores e tinham poucas oportunidades de melhorar a sua condição. As suas capacidades, talentos e cultura eram frequentemente anulados, impedindo-os de progredir na sociedade. Os mestiços, nascidos da união de europeus, africanos e povos indígenas, encontravam-se numa situação um pouco diferente. Embora não estivessem agrilhoados como os escravos, o seu estatuto era ambivalente. Numa sociedade obcecada pela "pureza do sangue", ser mestiço era frequentemente sinónimo de ilegitimidade. A sua ascendência mista era vista com desconfiança, colocando-os numa posição intermédia: superiores aos escravos, mas inferiores aos europeus de sangue puro. Esta situação confinava-os muitas vezes a funções servis ou manuais, privando-os dos privilégios reservados à elite branca.
Na região andina, a colonização espanhola estabeleceu um sistema económico baseado, em grande parte, na exploração dos recursos naturais e das populações indígenas. Os indígenas eram frequentemente obrigados a trabalhar em condições extremas, nomeadamente nas minas de prata e de ouro e nas fábricas de têxteis. Embora estes trabalhadores fossem essenciais para a prosperidade económica da colónia, eram tratados de forma degradante e as suas condições de vida eram frequentemente miseráveis. O império espanhol justificava esta exploração designando os indígenas como "menores" no sentido jurídico, ou seja, indivíduos considerados incapazes de tomar as suas próprias decisões e que, por isso, necessitavam de tutela. Esta tutela era supostamente exercida pelo rei de Espanha, que alegava estar a agir no interesse dos indígenas. Na realidade, porém, esta suposta proteção encobria uma exploração sistemática. Para além do trabalho forçado, as populações indígenas estavam também sujeitas a um sistema de tributo. Isto significa que tinham de pagar uma parte dos seus rendimentos ou da sua produção ao rei de Espanha sob a forma de impostos. Tratava-se de um pesado encargo que tornava a sua situação económica ainda mais precária. Perante esta exploração, os indígenas revoltam-se frequentemente. Contestavam não só as condições de trabalho desumanas, mas também o próprio princípio do tributo, que consideravam uma violação dos seus direitos tradicionais à terra. Estas tensões deram origem a várias revoltas e rebeliões ao longo do período colonial, testemunhando a resiliência e a determinação dos povos indígenas face à opressão.
O desejo de independência que varreu muitas das colónias das Américas no final do século XVIII e início do século XIX foi impulsionado principalmente pelas elites coloniais de origem europeia. Estas elites procuravam uma maior autonomia económica e política em relação à metrópole europeia, muitas vezes para consolidar o seu próprio poder e interesses económicos nas colónias. No entanto, para os povos indígenas, a perspetiva de independência não significava necessariamente uma melhoria da sua sorte. Os movimentos independentistas eram frequentemente motivados por ideais liberais, que conduziam a um desejo de liberalização da economia. Esta abordagem liberal favorecia o mercado livre e o individualismo económico, ameaçando diretamente o modo de vida comunal das populações indígenas e os seus direitos tradicionais à terra. Além disso, as elites que procuravam a independência eram frequentemente as mesmas que tinham beneficiado da exploração dos recursos e das populações indígenas durante o período colonial. Estas elites não tinham necessariamente interesse em ver os direitos indígenas reforçados num Estado recém-independente. Perante estes desafios, muitos grupos indígenas adoptaram uma atitude desconfiada, ou mesmo hostil, em relação aos movimentos independentistas. Para eles, a independência não significava verdadeira libertação, mas antes uma mudança de senhores, com potencial para mais exploração e marginalização. Assim, em várias regiões, os povos indígenas preferiram lutar pela sua própria autonomia e pela proteção dos seus direitos, em vez de apoiarem cegamente as aspirações de independência das elites coloniais.
Na América Ibérica, a maioria da população vivia em zonas rurais e as cidades eram relativamente pequenas. A maior cidade, a Cidade do México, tinha uma população de cerca de 100.000 habitantes. Era nas cidades que se concentrava a maior parte do poder, mas o seu controlo sobre o território era limitado. Estas vastas áreas eram frequentemente dominadas por grandes proprietários de terras que possuíam enormes propriedades, conhecidas como "haciendas" ou "estancias", onde a agricultura e a criação de gado eram as principais actividades. Estes grandes proprietários exerciam uma influência considerável sobre a vida dos habitantes das zonas rurais, controlando não só a economia local, mas também muitos aspectos da vida social e cultural. Neste contexto, as cidades, apesar de serem os centros do poder administrativo e religioso, tinham dificuldade em exercer uma influência direta sobre os vastos territórios rurais. As estruturas coloniais, como os vice-reinados e as capitanias, deviam assegurar a governação destes enormes territórios. No entanto, devido à sua dimensão, geografia variada e dificuldades de comunicação, havia frequentemente um desfasamento entre as directivas emanadas dos centros urbanos e a sua aplicação efectiva no terreno. Além disso, esta descentralização do poder foi muitas vezes exacerbada por rivalidades regionais e tensões entre diferentes grupos socioeconómicos. As elites urbanas, compostas principalmente por descendentes de europeus, tinham muitas vezes interesses divergentes dos interesses dos proprietários rurais, dos comerciantes, dos artesãos e, evidentemente, das populações indígenas e mestiças. Estas tensões contribuíram para moldar a dinâmica social, económica e política do período colonial nas Américas ibéricas.
América Anglo-Saxónica
Na América anglo-saxónica, a visão dos povos indígenas estava profundamente tingida de preconceitos e etnocentrismo. Na mentalidade colonial, os povos indígenas eram frequentemente vistos como inferiores, selvagens e bárbaros, uma visão que servia para justificar a sua despossessão e marginalização. Esta imagem negativa persistiu mesmo perante a ampla evidência de sociedades indígenas complexas e avançadas. Por exemplo, a nação Cherokee, que se tinha adaptado em grande medida aos modos de vida europeus, tinha estabelecido uma constituição escrita, desenvolvido o seu próprio sistema de escrita e tinha-se convertido em grande medida ao cristianismo. No entanto, estes avanços não foram suficientes para os proteger da expulsão das suas terras ancestrais durante o "Trilho das Lágrimas", em meados do século XIX.
A ganância dos colonos por terras foi a força motriz por trás dessa atitude discriminatória. A procura incessante de expansão territorial e a aquisição de novas terras para a agricultura e a colonização foram frequentemente conseguidas à custa das populações indígenas. A expressão "Um bom índio é um índio morto" reflecte cruelmente esta mentalidade da época, embora se deva notar que esta frase é amplamente atribuída a várias figuras da história americana, sem que haja provas definitivas da sua origem exacta. Assim, embora as motivações dos colonizadores ingleses na América fossem variadas, o domínio da cultura euro-americana, associado a uma procura insaciável de terras, marginalizou, deslocou e oprimiu frequentemente os povos indígenas.
No século XIX, a expansão territorial tornou-se um elemento central da política americana. Sustentada pela doutrina do "Destino Manifesto", a ideia de que os Estados Unidos estavam destinados pela Providência a expandir-se de costa a costa, esta expansão foi frequentemente conseguida à custa dos povos indígenas. Os sucessivos governos desenvolveram uma série de políticas, tratados e acções militares destinadas a deslocar os povos indígenas das suas terras ancestrais. Um dos exemplos mais marcantes deste período é o "Trilho das Lágrimas", durante o qual várias tribos, incluindo os Cherokee, foram obrigadas a abandonar as suas terras no sudeste dos Estados Unidos em direção a territórios a oeste do rio Mississipi, o que resultou na morte de milhares deles. Para além disso, as guerras indígenas, que tiveram lugar ao longo do século, ilustraram a resistência dos povos indígenas à pressão e à expansão dos colonos. Estes conflitos, muitas vezes brutais, foram provocados por tensões ligadas à perda de terras, à violação de tratados e à competição pelos recursos. Paralelamente a estas deslocações e conflitos, o governo dos Estados Unidos aplicou também políticas de assimilação. As crianças aborígenes eram frequentemente enviadas para internatos longe das suas famílias e culturas, com o objetivo de as "civilizar" e assimilar à cultura euro-americana.
O desenvolvimento da escravatura nas Américas reforçou inegavelmente as noções de hierarquia e desigualdade raciais. Com a introdução maciça de escravos africanos, consolidou-se uma ideologia baseada na supremacia branca para justificar e perpetuar a instituição da escravatura. No entanto, a história da colonização da América Britânica não é apenas marcada pela escravatura. Um aspeto que é frequentemente esquecido é o sistema de servidão, que envolveu muitos europeus pobres, nomeadamente britânicos. Estes servos contratados, frequentemente designados por "indentured servants", aceitavam trabalhar durante um determinado período de tempo, geralmente entre quatro e sete anos, em troca de uma passagem para as Américas. No final desse período, deveriam receber uma indemnização, muitas vezes sob a forma de terras, dinheiro ou bens. Muitos desses servos contratados tinham sido forçados à servidão por causa de dívidas ou crimes menores cometidos na Grã-Bretanha. Embora a sua condição não fosse comparável à escravatura perpétua sofrida pelos africanos e seus descendentes, estes servos viviam frequentemente em condições difíceis e estavam sujeitos a maus-tratos.
A expansão da escravatura na América anglo-saxónica é um fenómeno complexo que se desenvolveu de forma diferente da evolução da sociedade britânica original. Embora a escravatura não fosse uma instituição formalmente estabelecida na Grã-Bretanha, a colonização das Américas criou novas dinâmicas económicas, sociais e políticas que encorajaram o estabelecimento e o crescimento desta prática bárbara. Inicialmente, não havia uma distinção clara entre os servos europeus contratados, que eram frequentemente brancos e trabalhavam durante um determinado período para pagar uma dívida ou uma passagem, e os primeiros africanos que chegaram à América. No entanto, à medida que as colónias cresciam e as necessidades económicas aumentavam, sobretudo nas plantações de tabaco do sul, a procura de mão de obra barata e permanente intensificou-se. Com o estabelecimento e a expansão das colónias anglo-saxónicas na América, começaram a ser elaboradas leis e regulamentos específicos para definir e solidificar o estatuto dos escravos. A distinção entre servidão e escravatura tornou-se mais clara e a escravatura tornou-se uma condição hereditária, passando de geração em geração. Para além disso, a cor da pele tornou-se rapidamente um indicador de estatuto social. A legislação colonial estabeleceu que os descendentes de uma escrava seriam também escravos, independentemente da paternidade. Isto criou um sistema em que qualquer pessoa de ascendência africana, ou qualquer pessoa que aparentasse ser de ascendência africana, era frequentemente considerada automaticamente escrava ou, pelo menos, inferior.
A América anglo-saxónica, em particular as colónias que viriam a ser os Estados Unidos, foi um destino importante para muitos grupos de imigrantes europeus a partir do século XVII. Uma caraterística marcante desta imigração foi o facto de, ao contrário de outras regiões colonizadas, ser frequentemente constituída por famílias inteiras e não por indivíduos. Muitos destes imigrantes eram refugiados religiosos. Os puritanos, fugindo à perseguição em Inglaterra, fundaram a Colónia da Baía de Massachusetts na década de 1630; os quakers, também vítimas de perseguição, estabeleceram-se na Pensilvânia sob a liderança de William Penn na década de 1680. Os católicos ingleses, que procuravam refúgio contra a discriminação na sua terra natal, desempenharam um papel fundamental na fundação de Maryland. Estes migrantes, independentemente das suas origens, estavam muitas vezes prontos e dispostos a trabalhar a terra. A promessa de terra, combinada com a possibilidade de maior liberdade religiosa, atraiu muitas famílias para as colónias. Esta ética do trabalho manual reflectiu-se nas primeiras estruturas da sociedade colonial americana. A agricultura tornou-se a espinha dorsal da economia colonial, e as explorações agrícolas familiares eram comuns, sobretudo nas colónias do Norte.
Escravatura
A escravatura nas Américas deixou uma marca indelével no tecido socioeconómico e cultural de muitos países do Novo Mundo. O âmbito e a profundidade desta instituição eram tais que a sua presença se fazia sentir em quase todas as facetas da vida quotidiana nas colónias. As plantações, especialmente as que produziam açúcar, algodão, café, cacau e tabaco, eram o local mais comum para encontrar escravos. Nas vastas propriedades agrícolas das Caraíbas, do Brasil e do sul dos Estados Unidos, milhares de escravos trabalhavam de manhã à noite sob o sol escaldante, executando tarefas extenuantes em condições frequentemente brutais. Os proprietários das plantações eram geralmente colonos brancos que acumulavam enormes fortunas com o trabalho forçado dos escravos. No entanto, as plantações não eram os únicos locais onde se podiam encontrar escravos. Nas zonas urbanas, muitos escravos trabalhavam como empregados domésticos. Cozinhavam, limpavam, cuidavam das crianças e efectuavam outras tarefas domésticas para os seus senhores. Alguns escravos urbanos possuíam competências especializadas e trabalhavam como artesãos - ferreiros, carpinteiros, alfaiates ou sapateiros. Além disso, nos movimentados portos das cidades costeiras, muitos escravos trabalhavam no transporte, na carga e na descarga de mercadorias. Em zonas como Havana, em Cuba, ou Salvador, no Brasil, não era raro ver escravos a trabalhar lado a lado com homens livres, embora as suas condições de vida e perspectivas fossem radicalmente diferentes.
A colonização das Américas pelas potências europeias levou à importação de sistemas jurídicos, tradições e estruturas sociais do Velho Mundo. Entre essas importações, o sistema jurídico da Península Ibérica, que tinha as suas raízes em séculos de história anteriores à descoberta do Novo Mundo, teve um impacto particularmente profundo nos territórios colonizados por Espanha e Portugal. Datado do século XIII, este código jurídico da Península Ibérica apresentava uma abordagem da escravatura que lembrava em parte as práticas do Império Romano. Um dos elementos mais característicos deste sistema era a possibilidade de os escravos comprarem a sua liberdade, um processo conhecido como "manumissão". A manumissão era um ato jurídico pelo qual um escravo era libertado da escravatura pelo seu senhor, quer através de uma compra, quer por outros meios, como uma recompensa por serviços excepcionais. Em alguns casos, a manumissão podia ser um ato formal com documentos oficiais, enquanto noutros podia ser um acordo informal. Esta prática contrastava fortemente com os sistemas de escravatura estabelecidos nas colónias anglo-saxónicas, onde o estatuto de escravo era frequentemente perpétuo e transmitido de geração em geração. Nestes territórios, a noção de "raça" estava profundamente enraizada na estrutura da escravatura e os escravos dispunham de poucos meios legais para escapar à sua condição. A possibilidade de comprar a liberdade, tão comum nos territórios ibéricos, estava praticamente ausente das colónias britânicas e de outras regiões anglo-saxónicas. Esta divergência reflecte as diferentes tradições jurídicas e culturais das potências coloniais, bem como as condições económicas e sociais específicas de cada colónia. Apesar destas diferenças, ambos os sistemas oprimiram e exploraram milhões de pessoas durante séculos, deixando marcas profundas que ainda afectam as sociedades modernas das Américas.
A presença de um sistema legal que permitia a manumissão nos territórios ibéricos das Américas deu origem a um fenómeno social único: o aparecimento de uma classe de libertos de cor. Estes libertos eram frequentemente indivíduos que, quer através da acumulação de riqueza pelo trabalho, quer por outros meios (como a herança ou o favor do seu senhor), tinham conseguido comprar a sua liberdade. Esta liberdade, embora total em teoria, era frequentemente limitada na prática por restrições sociais e económicas. A presença desta classe intermédia acrescentou mais um nível de complexidade à já complexa hierarquia social das colónias ibéricas. Os libertos de cor ocupavam frequentemente papéis económicos e sociais específicos, por vezes como artesãos, comerciantes ou proprietários de terras. Também podiam atuar como ponte entre a população escrava e a população livre, desempenhando um papel nas comunicações e negociações entre estes grupos. Com o tempo, porém, a manumissão tornou-se cada vez mais difícil. Vários factores contribuíram para esta tendência. Por um lado, a crescente importância económica da escravatura para as colónias ibéricas levou as elites coloniais a restringir o acesso dos escravos à liberdade. Por outro lado, as crescentes tensões raciais e sociais levaram a uma legislação mais rigorosa em matéria de emancipação, com o objetivo de preservar a ordem estabelecida.
A América espanhola conheceu uma evolução social distinta da América anglo-saxónica. Nas colónias espanholas, embora a manumissão se tenha tornado mais difícil com o tempo, permitiu a um número crescente de escravos comprar ou obter a sua liberdade. Ao longo das décadas, o número de homens de cor libertos ultrapassou o de escravos em certas regiões. Estes libertos constituíam uma classe intermédia, com os seus próprios direitos, obrigações e, muitas vezes, posições económicas específicas, como o comércio ou o artesanato. Em contrapartida, na América anglo-saxónica, nomeadamente nos Estados Unidos, o sistema de escravatura foi-se tornando mais rígido com o tempo, com leis cada vez mais restritivas. A manumissão, embora possível em alguns estados, era menos comum do que nas colónias espanholas. Este facto teve o efeito de limitar o desenvolvimento de uma classe significativa de libertos de cor, em comparação com a América espanhola. Apesar destas diferenças significativas entre as duas regiões, havia uma constante nas Américas: o princípio de que o estatuto da criança era determinado pelo estatuto da mãe. Se uma mulher era escrava, os seus filhos herdavam o seu estatuto de escravo, independentemente da posição ou da raça do pai. Este princípio teve um efeito profundo na reprodução e perpetuação do sistema de escravatura, garantindo o crescimento contínuo da população escrava ao longo das gerações. Também reforçava o racismo institucionalizado, ao associar a descendência materna à inferioridade legal e social.
O tráfico de escravos
O tráfico transatlântico de escravos, também conhecido por "comércio de escravos", continua a ser um dos períodos mais negros da história da humanidade. Este empreendimento macabro, que se estendeu principalmente do século XVII ao século XIX, viu as potências europeias, com a ajuda de africanos cúmplices, capturar, transportar e vender milhões de africanos através do Atlântico. Despojadas da sua liberdade e dignidade, estas pessoas foram forçadas a uma vida de servidão nas Américas. A imensidão desta migração forçada é difícil de concetualizar. As estimativas sugerem que mais de 12 milhões de pessoas foram capturadas em África e colocadas em navios negreiros. No entanto, nem todas sobreviveram à travessia, conhecida como a Passagem do Meio, onde condições desumanas levaram à morte de muitos cativos. Os sobreviventes foram vendidos como mão de obra escrava, principalmente para as plantações das Caraíbas, da América do Norte e da América do Sul. Este sistema não só beneficiou economicamente muitos europeus, como também afectou profundamente a demografia e a cultura das Américas. As contribuições dos africanos e dos seus descendentes, muitas vezes obtidas sob coação, fizeram parte integrante do desenvolvimento económico, social e cultural do Novo Mundo. Infelizmente, as consequências do tráfico de escravos não se limitam a esta época. O legado da discriminação racial, da desigualdade e das tensões sociais continua a influenciar as Américas até aos dias de hoje.
O tráfico transatlântico de escravos teve uma distribuição geográfica desigual. O Brasil, enquanto colónia portuguesa, era o principal destino, recebendo quase 40% de todos os escravos africanos transportados através do Atlântico. As condições brutais das plantações de açúcar e das minas de ouro, aliadas a elevadas taxas de mortalidade, levaram a uma procura constante de escravos importados durante todo o período do comércio. Depois do Brasil, as Caraíbas, sobretudo as colónias inglesas e francesas, foram outro destino importante. Ilhas como a Jamaica, o Haiti (então São Domingos) e Barbados eram centros fundamentais para a produção de açúcar, um trabalho extremamente difícil e mortal. Estas ilhas tinham uma procura insaciável de mão de obra devido às condições mortíferas das plantações de açúcar. Em contrapartida, os futuros Estados Unidos recebiam uma fração menor dos escravos transportados, embora desempenhassem um papel importante no comércio transatlântico. No final do século XVIII, a proporção de escravos africanos nos Estados Unidos era inferior à de muitas outras colónias americanas. No entanto, no século XIX, a situação começou a mudar. A proibição da importação de escravos em 1808 transformou o panorama da escravatura americana. Em vez de depender de novas importações, a população escrava dos EUA cresceu através da reprodução natural. Para tal contribuíram, em parte, as condições de vida e de trabalho ligeiramente melhores do que nas plantações de açúcar das Caraíbas, bem como o desenvolvimento da cultura do algodão no Sul, após a invenção do descaroçador de algodão em 1793.
O Século das Luzes, marcado por grandes avanços na filosofia, na ciência e na política, coincidiu paradoxalmente com o auge do tráfico transatlântico de escravos. Este período, essencialmente europeu, foi o berço de ideais como a racionalidade, a liberdade individual, a igualdade e a fraternidade. Os pensadores do Iluminismo contestaram abertamente a monarquia absoluta e introduziram conceitos como a separação de poderes e a democracia. No entanto, apesar da difusão destes valores progressistas, o tráfico de escravos intensificou-se, reforçando a riqueza e o poder de muitas nações europeias. A contradição é gritante. Há várias razões para esta dicotomia. Em primeiro lugar, o racismo institucionalizado. Os africanos, muitas vezes considerados inferiores, eram escravizados, apoiados por justificações pseudo-científicas e interpretações religiosas. Em segundo lugar, o aspeto económico desempenhou um papel importante. Os impérios coloniais, nomeadamente nas Américas, dependiam do trabalho forçado para gerir as suas plantações. A procura europeia de produtos como o açúcar, o café e o algodão acentuou esta dependência. É também crucial reconhecer o papel das elites africanas neste processo. Estas colaboraram frequentemente, participando ativamente na captura e venda de escravos aos comerciantes europeus. Além disso, embora alguns pensadores iluministas tenham criticado a escravatura, muitos optaram pelo silêncio, o que aumentou a complexidade do problema moral.
No entanto, no final do século XVIII, soprou um vento de mudança. O abolicionismo tornou-se um movimento influente, galvanizado pelos ideais do Iluminismo, pelos princípios morais da religião e pelas revoltas de escravos, a mais notável das quais foi a de Saint-Domingue. Essa revolta levou ao surgimento do Haiti como nação independente. O caminho para a abolição da escravatura começou com países como a Dinamarca, seguidos de perto pela Grã-Bretanha e pelos Estados Unidos. No entanto, o caminho para o fim da escravatura foi longo, com o Brasil a abolir a prática apenas em 1888.
Produção agrícola
América Ibérica
L'héritage de la colonisation espagnole et portugaise en Amérique latine est profondément ancré dans la structure foncière de la région. Durant cette période, la couronne ibérique accordait de vastes étendues de terres, connues sous le nom d'"encomiendas", aux colons européens. Ces grands domaines étaient le reflet de la puissance et du prestige, et souvent, les autochtones étaient contraints d'y travailler, perdant ainsi leurs droits sur leurs terres ancestrales. Avec le temps, ces encomiendas sont devenues des haciendas, des plantations exploitant une main-d'œuvre composée d'indigènes et, dans certaines régions, d'esclaves africains. Tandis que les élites coloniales s'enrichissaient et renforçaient leur emprise sur ces terres, les populations autochtones et les petits agriculteurs étaient de plus en plus marginalisés. Repoussés vers des zones marginales, ces derniers devaient se contenter de terres arides, moins propices à l'agriculture. Cette inégalité foncière a jeté les bases de nombreux conflits sociaux et économiques qui perdurent à ce jour. Après l'indépendance, la plupart des nouveaux gouvernements n'ont pas réussi à réformer de manière significative la structure foncière. Au contraire, la concentration des terres entre les mains d'une élite restreinte a souvent été exacerbée. Cela a alimenté des tensions, des mouvements de réforme agraire et des révolutions dans plusieurs pays d'Amérique latine au XXe siècle.
La concentration des terres est indissociable des inégalités socio-économiques qui sévissent en Amérique latine. Historiquement, la possession de terres n'était pas simplement une source de richesse, mais aussi un symbole de pouvoir et d'influence. Les propriétaires terriens, avec des domaines vastes et fertiles, bénéficiaient non seulement des richesses générées par leurs exploitations, mais aussi du prestige et de la reconnaissance sociale qui les accompagnaient. Dans ce contexte, ceux qui étaient privés de terres se retrouvaient souvent dans une situation de dépendance économique vis-à-vis des grands propriétaires. Les populations autochtones, déjà marginalisées par la conquête et la colonisation, se sont retrouvées encore plus vulnérables. Souvent déplacés de leurs terres ancestrales, ils étaient contraints de travailler comme journaliers agricoles dans les haciendas, sans garantie de revenus stables ni de conditions de vie décentes. De même, les descendants d'esclaves africains, après l'abolition de l'esclavage, se sont souvent retrouvés dans une situation similaire. Sans terres et avec peu de possibilités d'ascension sociale, ils ont été relégués aux marges de la société. La concentration des terres a ainsi renforcé les structures d'inégalité existantes, creusant le fossé entre les élites et les populations marginalisées. Cette structure foncière inégalitaire a des répercussions profondes qui vont au-delà de la simple question de la propriété. Elle affecte l'accès à l'éducation, à la santé, aux opportunités économiques et aux ressources. Dans de nombreuses régions, la pauvreté rurale est intrinsèquement liée à la question foncière. Et même si des efforts ont été faits dans certains pays pour redistribuer les terres et offrir une meilleure qualité de vie à ces communautés, l'ombre de cette concentration foncière continue de planer sur le continent, avec toutes ses implications en matière de justice sociale et d'égalité.
Amérique Anglo-Saxonne
La colonisation anglo-saxonne en Amérique du Nord a initialement débuté avec l'idée d'une distribution égalitaire des terres. Les premiers colons étaient souvent des dissidents religieux, des artisans, des fermiers, et des familles à la recherche de nouvelles opportunités. Ces terres, nouvellement acquises après des accords, des traités souvent brisés, ou simplement prises aux populations autochtones, étaient généralement divisées en petites parcelles, permettant ainsi à chaque famille d'avoir sa propre exploitation. La culture de petites exploitations agricoles était typique de l'Amérique coloniale, surtout dans le nord. Cependant, la donne changea radicalement en s'orientant vers le sud. Là, le climat et le sol étaient propices à la culture de produits agricoles à forte demande, comme le tabac, le riz et, plus tard, le coton. Ces cultures nécessitaient des espaces vastes et, éventuellement, une main-d'œuvre abondante et bon marché, ce qui mena à l'introduction de l'esclavage. Avec l'invention de la machine à égrener le coton au fin du 18ème siècle, la demande pour cette culture explosa, accentuant davantage la concentration des terres et la dépendance à l'esclavage dans le sud. Les grandes plantations devinrent la norme, engloutissant souvent les plus petites exploitations. Cette disparité dans la distribution des terres créa une dichotomie économique et sociale entre le nord industriel et commercial et le sud agraire et esclavagiste.
La colonisation des Amériques est intrinsèquement liée à la pratique de l'esclavage, une sombre réalité qui a façonné de manière indélébile l'économie, la culture, et les tensions sociales du Nouveau Monde. Au fur et à mesure que l'agriculture de plantation prenait de l'ampleur dans le Sud des États-Unis, la dépendance vis-à-vis de la main-d'œuvre esclave s'intensifiait. Les grandes plantations de tabac, de riz, et plus tard de coton, étaient fortement tributaires des esclaves pour la culture, la récolte et la transformation de ces produits très demandés. Cependant, cette dépendance à l'esclavage avait des implications bien au-delà de l'économie agricole. Elle renforçait et institutionnalisait les inégalités raciales, créant un fossé profond entre Blancs et Noirs. La richesse et le pouvoir étaient concentrés entre les mains d'une élite blanche possédant des terres, tandis que les Africains et leurs descendants étaient privés de leurs droits les plus élémentaires, condamnés à une vie de servitude. Même après l'abolition de l'esclavage suite à la guerre de Sécession, l'héritage de ce système perdura sous d'autres formes, telles que les lois Jim Crow, la ségrégation, et le racisme systémique. Les inégalités économiques se perpétuaient également, car les Afro-Américains se voyaient souvent refuser l'accès à la propriété foncière, aux prêts agricoles et aux meilleures terres.
Commerce des villes portuaires
Le développement et l'expansion des villes portuaires des Amériques durant la période coloniale étaient intimement liés à la dynamique du commerce transatlantique. Cependant, contrairement aux villes portuaires européennes, dotées d'un réseau d'infrastructures bien développé, les villes des Amériques faisaient face à des défis logistiques majeurs en raison des voies de communication imparfaites. Les routes et les sentiers de l'intérieur du continent étaient souvent rudes, non pavés et peu entretenus. Les vastes forêts, les montagnes, les déserts et les rivières posaient des obstacles majeurs à la circulation des biens et des personnes. En conséquence, le transport terrestre était lent, risqué et coûteux. Les marchandises pouvaient prendre des mois, voire des années, pour atteindre leur destination, ce qui avait des répercussions sur les coûts et la disponibilité des produits.
Comparativement, les villes portuaires européennes bénéficiaient d'une longue histoire de commerce et d'urbanisation, avec des routes, des canaux et des systèmes ferroviaires bien établis qui facilitaient le mouvement des marchandises. Ces infrastructures, combinées à la proximité relative des principaux centres commerciaux européens, rendaient les échanges intra-européens plus fluides et plus rapides. Les défis logistiques des Amériques avaient des implications économiques profondes. Les coûts de transport élevés se répercutaient sur les prix des marchandises, limitant parfois l'accès à certains produits essentiels ou de luxe pour les populations de l'intérieur du continent. En outre, cela a également influencé la nature des biens produits localement, car les marchands et les agriculteurs privilégiaient souvent des articles qui pouvaient résister aux longs voyages et aux conditions difficiles.
Le mercantilisme, une doctrine économique prédominante entre le XVIe et le XVIIIe siècle, avait une influence considérable sur la manière dont les puissances européennes percevaient et interagissaient avec leurs colonies d'outre-mer, en particulier dans les Amériques. Cette doctrine soutenait que la richesse et le pouvoir d'une nation étaient déterminés par la quantité d'or et d'argent qu'elle possédait. Dans cette perspective, les colonies étaient essentielles car elles permettaient aux métropoles de s'enrichir en fournissant des matières premières et en constituant un marché pour les produits finis européens. Ce besoin de richesse métallique était en partie dû aux guerres incessantes entre les puissances européennes. Ces guerres étaient coûteuses, et l'or et l'argent étaient des moyens essentiels pour financer les armées, les flottes et les infrastructures militaires. Par conséquent, l'extraction d'importantes quantités d'or et d'argent, en particulier dans les colonies espagnoles d'Amérique du Sud, était de la plus haute importance.
Le protectionnisme était un autre pilier du mercantilisme. Les métropoles établissaient des barrières commerciales pour protéger leurs propres industries et garantir que les colonies étaient principalement, voire exclusivement, tournées vers la métropole pour le commerce. Cela se traduisait par des politiques qui limitaient l'exportation de matières premières vers d'autres pays et imposaient des restrictions sur les importations qui n'étaient pas en provenance de la métropole. Les Actes de Navigation britanniques en sont un exemple classique. Cette approche monopolistique du commerce signifiait que les métropoles contrôlaient non seulement le flux de matières premières depuis les colonies, mais aussi la distribution de produits manufacturés vers elles. Les colonies étaient souvent empêchées de développer leurs propres industries, ce qui les rendait encore plus dépendantes de la métropole.
Le mercantilisme, bien qu'il fût la doctrine économique dominante des puissances coloniales européennes, n'était pas appliqué de manière uniforme à travers toutes leurs colonies. Les nuances et les variations dans sa mise en œuvre étaient influencées par divers facteurs tels que les besoins économiques de la métropole, les relations diplomatiques avec d'autres puissances coloniales, les ressources naturelles de la colonie, sa situation géographique et même les dynamiques locales de pouvoir entre les colons et les administrateurs coloniaux. Certaines colonies, en raison de leur richesse en ressources précieuses, étaient étroitement contrôlées. Par exemple, les colonies espagnoles en Amérique du Sud, riches en argent et en or, étaient soumises à des restrictions commerciales strictes, garantissant que ces ressources précieuses étaient dirigées vers l'Espagne. De même, les colonies productrices de sucre dans les Caraïbes, dont la production était très rentable, étaient soumises à des contrôles stricts de la métropole, visant à protéger et à maximiser les revenus.
D'un autre côté, il y avait des colonies qui, soit en raison de leur situation géographique, soit en raison de la nature de leurs exportations, bénéficiaient d'une plus grande latitude commerciale. Par exemple, certaines colonies en Amérique du Nord avaient une économie diversifiée, allant de l'agriculture à la pêche, et donc, bien qu'il y ait eu des restrictions, elles n'étaient pas aussi strictes que celles des colonies des Caraïbes. De plus, la mise en œuvre du mercantilisme dépendait souvent de la capacité de la métropole à l'imposer. Dans de nombreux cas, la distance et les défis logistiques ont rendu difficile la stricte application des politiques mercantilistes. Par conséquent, les réalités pratiques sur le terrain, combinées à l'ingéniosité des colons cherchant à maximiser leurs profits, ont souvent conduit à des pratiques commerciales qui s'écartaient de la doctrine mercantiliste stricte. Enfin, la diplomatie jouait également un rôle. Les tensions et les accords entre puissances européennes pouvaient influencer les politiques commerciales. Par exemple, un traité entre deux métropoles pourrait ouvrir des voies commerciales entre leurs colonies respectives.
Amérique Anglo-Saxonne
Pendant la période coloniale, le commerce des villes portuaires de l'Amérique anglo-saxonne, en particulier dans les colonies britanniques, a largement contribué à la prospérité économique de la région. La production de tabac, d'indigo et de sucre, très demandés en Europe, alimente la croissance de ces villes portuaires et contribue au développement de l'économie américaine. Les autorités britanniques ignorent largement la contrebande de ces marchandises, car le commerce légitime suffit à remplir leurs coffres. Cependant, bien que ces échanges commerciaux aient favorisé une croissance économique significative, ils étaient également teintés de complexités et de contradictions. Le cadre mercantiliste imposé par la Grande-Bretagne, axé sur le bénéfice de la métropole, a parfois entravé le potentiel économique des colonies, les contraignant à commercer principalement avec l'Angleterre et limitant leur capacité à explorer d'autres marchés.
Les villes portuaires telles que Boston, New York, Philadelphie et Charleston sont devenues d'importants centres commerciaux, animés par une activité économique florissante. Ces villes ont bénéficié non seulement du commerce des marchandises, mais aussi d'une myriade d'autres produits qui faisaient l'objet d'échanges entre les colonies et l'Europe. En même temps, la croissance des villes portuaires a renforcé le besoin en main-d'œuvre, ce qui a conduit à une augmentation de la traite des esclaves. Les Africains réduits en esclavage ont joué un rôle central dans l'économie des colonies, travaillant dans les champs de tabac, de sucre et d'indigo, contribuant ainsi grandement à la prospérité des villes portuaires.
La contrebande était également une pratique courante, souvent justifiée par les colons en raison des restrictions commerciales imposées par le cadre mercantiliste britannique. La contrebande a permis aux colonies de contourner ces restrictions et d'accéder à des marchés plus lucratifs. Les marchandises, notamment le thé, le rhum et d'autres biens de consommation courants, étaient introduites illégalement pour éviter les taxes britanniques. Les autorités britanniques ont souvent fermé les yeux sur ces pratiques, tant que la majorité des bénéfices économiques retournait à la métropole.
La Révolution industrielle, amorcée en Grande-Bretagne à la fin du XVIIIe siècle, a transformé radicalement l'économie, la société et la politique à l'échelle mondiale. L'Angleterre est devenue la première puissance industrielle du monde grâce à une combinaison d'innovations technologiques, d'accès aux ressources et de dynamiques économiques et sociales. Dans ce contexte, les colonies américaines ont joué un rôle fondamental. Premièrement, les colonies ont fourni à la Grande-Bretagne une abondance de matières premières essentielles à l'industrialisation. Le coton, cultivé principalement dans les colonies du Sud des futurs États-Unis, est devenu la matière première de prédilection de l'industrie textile anglaise en pleine expansion. Les usines de Manchester et de Lancashire dépendaient fortement de ce coton pour alimenter leurs machines et produire des textiles qui seraient ensuite exportés dans le monde entier. Outre le coton, d'autres ressources comme le bois, le tabac, l'indigo et les produits agricoles ont été essentiels pour soutenir la croissance rapide de la Grande-Bretagne. Ces importations ont permis à l'Angleterre de se concentrer sur la production industrielle, tout en assurant l'approvisionnement en biens nécessaires à la subsistance et à la consommation de sa population. Deuxièmement, les colonies américaines ont offert un marché captif pour les produits fabriqués en Grande-Bretagne. Les textiles, les outils, les armes et d'autres biens manufacturés ont trouvé un marché prêt dans les colonies, créant ainsi un équilibre commercial bénéfique pour la métropole. Enfin, les profits tirés du commerce colonial ont été réinvestis dans la recherche, le développement et l'expansion des industries britanniques. Les capitaux accumulés grâce aux échanges avec les colonies ont permis de financer des innovations technologiques et de soutenir l'expansion des usines.
Amérique ibérique
Les empires espagnol et portugais adoptèrent une approche mercantiliste stricte vis-à-vis de leurs colonies en Amérique, consolidant le contrôle économique et cherchant à maximiser les avantages pour la métropole. Dans le cadre de cette politique, de nombreuses restrictions étaient imposées au commerce colonial.
Premièrement, l'Espagne instaura le système des flottes et des galions. C'était une méthode de commerce organisée où les marchandises entre l'Espagne et ses colonies ne pouvaient être transportées que par des flottes de navires approuvées et protégées. Ces flottes partaient et arrivaient à des ports spécifiques, principalement Séville en Espagne et Vera Cruz au Mexique ou Portobelo au Panama. Cette régulation visait à protéger le commerce colonial des pirates et des navires étrangers, mais elle limitait également la capacité des colonies à s'engager dans des activités commerciales indépendantes. Ensuite, les colonies étaient interdites de produire des marchandises que la métropole produisait déjà. Cette politique visait à garantir que les colonies restent dépendantes des produits manufacturés européens. Les colonies ibériques devaient se concentrer principalement sur la production de matières premières, telles que l'or, l'argent, le sucre, le cacao, entre autres. En outre, le commerce intercolonial était largement interdit. Les colonies ne pouvaient pas échanger directement entre elles. Par exemple, une colonie dans ce qui est aujourd'hui l'Argentine ne pouvait pas commercer directement avec une autre dans l'actuel Pérou. Tout devait être canalisé par le biais de la métropole, créant ainsi des inefficacités et des coûts supplémentaires.
Ces politiques mercantilistes eurent plusieurs conséquences. Elles entravèrent le développement d'industries locales et la diversification économique. En outre, elles favorisèrent la contrebande, car de nombreux colons cherchaient des moyens de contourner les restrictions commerciales. Les marchands britanniques, français et néerlandais, en particulier, exploitèrent ces lacunes, introduisant clandestinement des marchandises en Amérique espagnole et en extrayant des matières premières. Avec le temps, ces restrictions devinrent de plus en plus impopulaires et difficiles à maintenir. Au XVIIIe siècle, face à la nécessité d'accroître les revenus et face à la concurrence croissante des autres empires européens, les Bourbons espagnols introduisirent des réformes pour libéraliser le commerce colonial, bien que le contrôle métropolitain reste fort.
Face aux rigoureuses restrictions commerciales imposées par les métropoles ibériques, une économie souterraine prospère s'est développée, à l'abri des regards régulateurs. La contrebande est rapidement devenue une entreprise lucrative pour ceux qui étaient prêts à en courir les risques. De la côte des Caraïbes à la côte du Pacifique, des marchands, des marins et même des propriétaires terriens ont trouvé des moyens de contourner les systèmes officiels pour tirer profit de l'appétit insatiable des colonies pour les biens étrangers.
Les contrebandiers étaient bien informés des points faibles des contrôles douaniers et naviguaient souvent de nuit ou utilisaient des criques isolées pour éviter la détection. Ces individus ont établi des réseaux de distribution clandestins, connectant les villes portuaires aux marchés intérieurs, pour acheminer les marchandises de manière discrète. Le commerce illicite ne se limitait pas seulement aux produits de luxe ou aux articles manufacturés, mais englobait également des produits essentiels, tels que les outils ou les denrées alimentaires. Parfois, même des administrateurs coloniaux et des membres du clergé étaient impliqués, soit en fermant les yeux sur l'activité, soit en y participant directement. Mais ces activités n'étaient pas sans conséquences. D'une part, elles ont érodé l'autorité des métropoles et sapé leurs politiques mercantilistes. D'autre part, la dépendance à l'égard de la contrebande a renforcé certaines structures économiques et sociales. L'inégalité s'est accentuée, car ceux qui étaient déjà bien placés pour participer à ce commerce illicite ont accumulé davantage de richesses, renforçant ainsi leur pouvoir et leur influence.
L'héritage de cette période est encore visible aujourd'hui. La contrebande, en tant qu'élément de l'économie coloniale, a laissé des séquelles profondes et a contribué à des structures socio-économiques inégales qui perdurent. Les nations de l'Amérique latine, longtemps après leur indépendance, ont dû lutter contre les problèmes enracinés de corruption, d'inégalité et de sous-développement qui trouvent en partie leurs origines dans ces pratiques coloniales. Ces défis, associés aux problèmes de pauvreté actuels, montrent combien les actions du passé peuvent avoir des répercussions durables sur les générations futures.
Administration politique
Amérique ibérique
Au cours de la période coloniale en Amérique ibérique, l'Espagne et le Portugal ont instauré un système d'administration politique qui reflétait clairement leur volonté de maintenir une mainmise étroite sur leurs vastes colonies. L'une des premières stratégies de cette administration centralisée fut la mise en place des vice-royautés par l'Espagne, comme celle de la Nouvelle-Espagne et celle du Pérou. Ces régions étaient sous la direction d'un vice-roi, un représentant du roi d'Espagne, assurant la liaison directe entre la colonie et la métropole. Le Portugal, quant à lui, avait adopté un modèle de "capitaineries" pour le Brésil, bien que ce système ait subi des modifications au fil du temps. À l'échelle locale, l'autorité était représentée par les "cabildos", des conseils municipaux. Même si ces conseils semblaient offrir une certaine forme d'autonomie, ils étaient en réalité étroitement surveillés et influencés par les directives de la métropole. C'était une manière subtile mais efficace pour les puissances coloniales de s'assurer que les intérêts locaux demeuraient alignés avec ceux de la métropole. En parallèle de cette structure politique, le système des encomiendas accordait à certains colons le droit d'utiliser le travail forcé des populations autochtones. Bien que les responsables de ces encomiendas, appelés encomenderos, étaient théoriquement tenus de protéger et de convertir les autochtones au christianisme, en pratique, ce système engendrait souvent des abus flagrants. L'administration judiciaire n'était pas en reste. Des institutions comme la Real Audiencia veillaient à l'application stricte des lois royales, fonctionnant à la fois comme tribunaux supérieurs et organes administratifs. L'Église catholique, en particulier les ordres missionnaires, complétait ce tableau. Jouant un rôle non seulement religieux mais aussi éducatif et économique, ces institutions renforçaient le pouvoir et l'influence de la métropole.
Dans les Amériques espagnoles, le gouvernement colonial était une structure hiérarchisée, centralisée et rigoureusement contrôlée. Le sommet de cette pyramide était le Conseil des Indes, situé en Espagne. C'était l'organe principal chargé de la gestion et de la réglementation des affaires coloniales. En élaborant des lois et des décrets, le Conseil des Indes décidait des orientations politiques, économiques et sociales des colonies, montrant clairement le rôle dominant de la métropole. Sous ce Conseil, le pouvoir exécutif dans les colonies était représenté par le vice-roi. C'était un poste prestigieux, toujours occupé par un Espagnol, souvent de la noblesse. Le vice-roi n'était pas seulement un administrateur, mais également un symbole du pouvoir et de la majesté du roi d'Espagne. Bien qu'il réside dans les Amériques, sa loyauté première était envers la couronne espagnole, garantissant que les intérêts de la métropole étaient toujours prioritaires. Pourtant, malgré cette centralisation, certaines formes de gouvernement local existaient. Les élites locales, souvent des descendants d'Espagnols nés en Amérique (connus sous le nom de criollos), avaient peu de pouvoir exécutif réel, mais elles jouissaient d'une certaine influence grâce à leur participation aux cabildos, ou conseils locaux. Ces conseils municipaux étaient censés représenter les intérêts des résidents locaux et, dans certains cas, servaient de plateforme pour les préoccupations des minorités. Néanmoins, la balance du pouvoir penchait résolument en faveur de la métropole. Le contrôle strict de l'Espagne sur ses colonies était manifeste à chaque échelon du gouvernement colonial, depuis le lointain Conseil des Indes jusqu'au vice-roi résident et en passant par les cabildos locaux. Cette structure, profondément inégalitaire, jetterait les bases des mouvements indépendantistes qui émergeraient dans les décennies suivantes.
La centralisation prononcée du pouvoir dans les Amériques espagnoles et le manque d'autonomie locale ont façonné le destin politique et économique de la région de façon profonde et durable. Ce système a entravé le développement d'institutions locales robustes, essentielles à la croissance démocratique et économique. Les élites locales, bien qu'ayant une certaine influence au niveau municipal, se sont souvent senties marginalisées et exclues des véritables prises de décision, ce qui a exacerbé les tensions entre la métropole et les colonies. L'absence d'autonomie locale a également étouffé l'innovation et l'initiative économiques. Sans la possibilité de prendre des décisions qui reflètent les besoins et les intérêts locaux, la croissance économique a été freinée. Les politiques économiques, dictées par une métropole lointaine, ne tenaient pas toujours compte des réalités sur le terrain, ce qui a parfois conduit à des inefficacités et à des déséquilibres. Par-dessus tout, cette structure centralisée a renforcé les inégalités. La majorité des richesses et des ressources de la région étaient contrôlées et exploitées par une élite restreinte, soutenue par la couronne espagnole. Cela a créé un fossé économique et politique entre les élites et les masses, jetant les bases de tensions sociales qui perdurent jusqu'à aujourd'hui. La forte centralisation du pouvoir colonial espagnol et le manque d'autonomie locale ont non seulement limité le développement démocratique et économique de la région à l'époque, mais ont également laissé un héritage d'inégalités et de divisions qui continuent d'influencer la trajectoire de l'Amérique latine.
Amérique Anglo-Saxonne
Contrairement à l'approche centralisée de l'Amérique ibérique, la gouvernance coloniale britannique dans l'Amérique anglo-saxonne favorisait une certaine décentralisation. Les Britanniques ont établi des assemblées législatives locales dans chacune de leurs colonies. Ces assemblées étaient composées d'élites locales élues, conférant ainsi une certaine autonomie aux colonies en matière de prise de décision. L'une des responsabilités les plus importantes de ces assemblées locales était la gestion des finances de la colonie, y compris la perception des impôts. Cela leur a donné un certain pouvoir pour orienter le développement économique de leurs colonies, en adaptant les politiques fiscales et les dépenses publiques aux besoins locaux.
Cette décentralisation a encouragé une plus grande participation locale à la gouvernance et a permis aux colonies de prendre des décisions économiques plus adaptées à leurs conditions spécifiques. Toutefois, il convient de noter que, bien que ces assemblées aient eu plus de latitude que leurs équivalents dans les colonies ibériques, elles étaient toujours sous le contrôle final de la Couronne britannique. En somme, le système de gouvernance de l'Amérique anglo-saxonne a présenté un mélange d'autonomie locale et de contrôle impérial.
Les colonies britanniques de l'Amérique anglo-saxonne, bien que dotées d'un certain degré de décentralisation administrative, étaient loin d'être des modèles de démocratie. En effet, ce système politique était résolument exclusif. L'accès à la prise de décision, que ce soit en tant qu'électeur ou élu, était fortement limité par des critères basés sur la race, la classe et le sexe. La plupart des esclaves africains, sans surprise, n'avaient aucun droit politique. Leur condition d'esclave les privait non seulement de leur liberté, mais également de toute participation à la gouvernance de la colonie. De même, les peuples autochtones, malgré leur présence antérieure à l'arrivée des colons, étaient généralement marginalisés et privés de droits civiques ou politiques. Les femmes, qu'elles appartiennent à la classe des colons ou à d'autres groupes, étaient également exclues de la sphère politique. Les droits politiques étaient généralement réservés aux hommes blancs propriétaires fonciers, reflétant ainsi les inégalités socio-économiques et les préjugés de l'époque.
Au sein des colonies britanniques en Amérique, la mise en place d'assemblées législatives locales était une double épée. D'une part, elle reflétait les inégalités inhérentes à ces sociétés, avec un pouvoir concentré entre les mains d'une élite blanche et propriétaire. D'autre part, elle a néanmoins semé les graines de la gouvernance autonome et de l'auto-administration. Cette expérience précoce de l'autonomie gouvernementale a joué un rôle clé dans la formation politique des colonies. Les élites coloniales, bien que restreintes dans leur cadre d'action par la Couronne britannique, ont pu élaborer des lois, gérer les finances et s'engager dans des débats publics sur les questions de la journée. Ces assemblées sont devenues des écoles de formation politique pour les futurs leaders des mouvements d'indépendance.
Lorsque les vents du changement ont soufflé et que les appels à l'indépendance ont retenti à travers le continent, ces élites étaient déjà équipées des outils et des connaissances nécessaires pour guider leurs colonies vers l'autonomie. Elles avaient déjà une idée du fonctionnement de la législation, de la prise de décision politique, et des compromis parfois nécessaires pour gouverner. La participation aux assemblées législatives a préparé les colonies anglo-saxonnes à la gouvernance indépendante. Bien que ces assemblées aient été loin d'être parfaites et fortement inégalitaires, elles ont offert une formation politique précieuse qui a finalement contribué à la fondation des futures démocraties du Nouveau Monde.
Religions et diversité culturelle
Amérique Anglo-Saxonne
En Amérique anglo-saxonne, le panorama religieux était marqué par une dominante protestante, tout en étant nuancé par diverses traditions et confessions. L'anglicanisme, le presbytérianisme et le congrégationalisme étaient parmi les confessions les plus répandues, reflétant les traditions des premiers colons britanniques. Ces groupes, avec leurs églises et leurs institutions, ont joué un rôle central dans la vie communautaire, éducative et politique des colonies. Pourtant, ce paysage protestant était contrasté par la présence significative de catholiques. Dans des colonies comme le Maryland, fondé comme un refuge pour les catholiques anglais persécutés, la foi catholique a trouvé un sol fertile. De plus, avec l'expansion territoriale et l'inclusion de régions comme la Louisiane, l'héritage catholique français a également laissé sa marque. Malgré cette dominante chrétienne, l'Amérique anglo-saxonne a également été le théâtre de diversité religieuse. Les Juifs, par exemple, bien que numériquement restreints, ont établi des communautés durables dans des villes comme New York et Newport. Les Quakers, avec leur engagement envers la paix, l'égalité et la simplicité, ont laissé une empreinte profonde, notamment en Pennsylvanie, qu'ils ont fondée comme un refuge pour leur foi. Le tissu religieux de l'Amérique anglo-saxonne était loin d'être monolithique. C'était un mélange de traditions dominantes et de minorités, chacune contribuant à la richesse et à la complexité de la vie spirituelle, sociale et politique de la région. Cette diversité, enracinée dans les premières phases de la colonisation, a posé les bases d'une nation où la liberté religieuse deviendrait un droit fondamental.
L'Amérique anglo-saxonne, dès ses premiers jours, a été un creuset de cultures. Les vagues successives d'immigrants venus d'Europe ont laissé une empreinte indélébile sur le tissu culturel de la région. Les Anglais, avec leur système juridique et leurs traditions politiques, ont jeté les bases de l'organisation de la société. Les Écossais et les Irlandais ont introduit leur propre patrimoine musical et festif, tandis que les Allemands ont apporté leurs compétences artisanales, leur architecture distincte et leur amour pour la musique chorale. Au-delà de ces contributions européennes, la culture africaine a joué un rôle central dans la formation de l'identité américaine. Malgré les horreurs de l'esclavage, les Africains ont préservé et adapté leurs traditions. Leurs rythmes, chants et danses ont donné naissance à de nouveaux genres musicaux comme le blues, le jazz et le gospel. Leurs pratiques religieuses, fusionnant avec le christianisme, ont engendré des formes uniques de spiritualité, comme le vaudou en Louisiane ou les églises noires pentecôtistes. Le résultat de cette fusion culturelle est une Amérique anglo-saxonne riche en traditions et en expressions. Les festivals, la cuisine, la musique, l'art et même la langue ont été façonnés par cette mosaïque d'influences. De la danse square des Appalaches aux sonorités vibrantes du gospel dans les églises du Sud, cette diversité est célébrée et vécue au quotidien.
La riche tapisserie de cultures en Amérique anglo-saxonne cache une histoire d'assimilation forcée et d'érosion des traditions indigènes et africaines. Les puissances coloniales, avec leur vision eurocentrique du monde, ont cherché à modeler la société coloniale à leur propre image.
Au cœur de cette domination culturelle se trouvait l'imposition de la religion. Les missionnaires chrétiens, souvent accompagnés par la force militaire, ont cherché à convertir les peuples autochtones à leurs croyances religieuses. Les cérémonies indigènes étaient souvent interdites, leurs lieux sacrés profanés, et toute résistance à la conversion pouvait entraîner de graves conséquences. De même, les Africains réduits en esclavage étaient contraints d'abandonner leurs croyances religieuses et d'adopter le christianisme, même s'ils réussissaient parfois à fusionner leurs pratiques spirituelles avec les nouvelles croyances imposées. La langue a également été un outil puissant de domination. Les peuples colonisés étaient encouragés, voire forcés, à parler l'anglais, et leurs langues maternelles étaient souvent découragées ou interdites. Les écoles, en particulier, étaient des instruments de cette assimilation linguistique, où les enfants étaient souvent punis pour avoir parlé leur langue maternelle. La suppression des cultures locales ne se limitait pas à la religion et à la langue. Les vêtements, la musique, la danse et d'autres formes d'expression culturelle des peuples indigènes et africains étaient souvent ridiculisés, marginalisés ou interdits. Le but ultime était d'effacer ces cultures et de les remplacer par la culture dominante.
Les colonies britanniques d'Amérique du Nord étaient inextricablement liées à la Grande-Bretagne tant sur le plan culturel que politique. Cette connexion a été forgée non seulement par les voyages transatlantiques de colons, de marchandises et d'idées, mais aussi par une profonde intégration institutionnelle. Leur histoire commune a créé un socle solide sur lequel la culture coloniale a prospéré. La langue anglaise, avec ses divers dialectes et son évolution unique dans le Nouveau Monde, a joué un rôle crucial en tant que ciment de la société coloniale. Elle a fourni un moyen de communication unifié, un outil d'éducation et une plate-forme pour les débats politiques et philosophiques. Les colonies se sont également inspirées du système juridique britannique, adoptant de nombreuses de ses lois et coutumes tout en les adaptant aux réalités locales. Ce système juridique, avec son respect des droits individuels et sa protection contre l'arbitraire, a jeté les bases des futurs États démocratiques d'Amérique. Les idéaux politiques des Lumières, qui gagnaient du terrain en Grande-Bretagne, ont également trouvé un écho dans les colonies. Les notions de liberté, d'égalité et de gouvernement représentatif ont été discutées, débattues et finalement embrassées par une grande partie de l'élite coloniale. Les échanges réguliers avec la métropole ont renforcé ces idéaux, et les colonies ont souvent vu leurs propres luttes à travers le prisme des débats politiques britanniques.
Cependant, ces liens étroits ont également engendré des tensions. Alors que les colonies embrassaient et adaptaient la culture britannique, elles ont également commencé à développer un sens distinct de l'identité américaine. Les décisions prises à Londres n'étaient pas toujours bien reçues dans les colonies, et les politiques fiscales en particulier sont devenues une source majeure de friction. C'est ce paradoxe, cette combinaison d'intimité culturelle et de désir croissant d'autonomie, qui a finalement conduit à la Révolution américaine. Les colonies, tout en partageant une histoire, une langue et des idéaux communs avec la Grande-Bretagne, ont fini par vouloir tracer leur propre chemin en tant que nation indépendante. Les fondements solides de leur héritage britannique, combinés à leur expérience unique en tant que colonies, ont fourni le terreau sur lequel la nouvelle nation a pu prospérer.
À la veille de l'indépendance américaine, l'Amérique anglo-saxonne était un creuset de diverses croyances religieuses, reflétant l'esprit d'entreprise et la quête de liberté qui avaient conduit tant de colons à ses rivages. Cette mosaïque de foi, souvent qualifiée de "Babylone protestante", témoignait de l'éclatement des doctrines religieuses qui caractérisait l'Europe à la suite de la Réforme protestante. Parmi ces dénominations, on trouvait les puritains de Nouvelle-Angleterre, stricts et pieux, les presbytériens d'origine écossaise, les baptistes qui prônaient le baptême des adultes, et les anglicans, souvent associés à l'élite coloniale, pour n'en nommer que quelques-uns. Chacune de ces sectes avait sa propre interprétation des Écritures et sa propre vision de la manière dont le culte devait être organisé et pratiqué. Ces divergences pouvaient parfois mener à des tensions ou même à des conflits, en particulier dans les régions où une dénomination était dominante.
Au milieu de cette diversité religieuse, les quakers, officiellement connus sous le nom de "Society of Friends", étaient particulièrement remarquables. Leur croyance en la "lumière intérieure" ou la présence directe de Dieu en chaque individu les conduisait à rejeter la hiérarchie ecclésiastique formelle et les rituels formels. Cette conviction, associée à leur insistance sur l'égalité de tous devant Dieu, les amenait à prôner des principes de tolérance religieuse. De plus, leur engagement envers le pacifisme les distinguait clairement dans une période d'agitation et de conflits imminents. L'existence d'une telle diversité religieuse en Amérique anglo-saxonne a influencé la rédaction de la Constitution américaine, en particulier le Premier amendement qui garantit la liberté de religion. Cette diversité a également posé les bases d'un pays où la coexistence pacifique de différentes croyances serait une pierre angulaire de la société, même si cette idéal serait toujours un travail en cours.
Au début du 18e siècle, l'élan religieux qui avait jadis animé les premiers colons en Amérique semblait s'essouffler. Dans de nombreuses communautés des colonies, les églises se vidaient et la ferveur religieuse s'amenuisait, remplacée par une certaine complaisance ou même du scepticisme. Cependant, cette trajectoire allait être radicalement réorientée par un phénomène religieux sans précédent. Le Grand Réveil, comme il en est venu à être appelé, a débuté dans les années 1730 et s'est étendu jusqu'aux années 1740. Prêché par des figures charismatiques telles que Jonathan Edwards et George Whitefield, ce mouvement revitalisant cherchait à rappeler aux individus la gravité du péché et l'urgence de la repentance. Ces prédicateurs voyageaient de ville en ville, tenant des réunions tentaculaires où ils prêchaient avec passion sur la nécessité d'une conversion personnelle. Les messages étaient souvent dramatiques, comme le célèbre sermon de Jonathan Edwards, "Sinners in the Hands of an Angry God", qui dépeignait avec une intensité palpitante le danger imminent de la damnation. Ce mouvement avait un double impact. Sur le plan individuel, il a transformé la vie de nombreux colons, les conduisant à une foi renouvelée et plus personnelle. Collectivement, il a créé une sorte de cohésion sociale et culturelle parmi les colonies. Alors que le Grand Réveil transcende les frontières coloniales, il a commencé à tisser un sentiment d'identité commune parmi les gens. Les tentes revivalistes sont devenues des lieux où les colons de différentes régions se sont rencontrés, priés et partagés leurs expériences. Mais le mouvement n'était pas sans controverses. Il a divisé les communautés entre ceux qui soutenaient le Grand Réveil, appelés "nouveaux lumières", et ceux qui étaient sceptiques ou opposés à son émotionnalisme, connus sous le nom de "vieilles lumières". Néanmoins, le Grand Réveil a joué un rôle crucial dans la formation d'une conscience religieuse partagée qui, avec d'autres facteurs, a posé les bases de l'émergence d'une identité nationale américaine. En ce sens, le mouvement a préparé le terrain, tant spirituellement que socialement, pour les bouleversements politiques qui allaient bientôt secouer les colonies.
La période du Grand Réveil, caractérisée par une profonde revitalisation spirituelle, a introduit et ancré plusieurs concepts et idéologies qui allaient façonner le paysage culturel et politique des colonies américaines. L'un des thèmes centraux de ce mouvement était l'importance primordiale de la loi divine. La primauté de la loi divine suggérait que, bien que les lois humaines puissent régir les affaires des sociétés, elles devaient être subordonnées et conformes aux lois éternelles établies par Dieu. Ce concept n'était pas seulement une question de théologie ; il avait des implications politiques profondes. Si les lois humaines étaient en conflit avec la loi divine, alors elles pouvaient et devaient être contestées.
Cela a conduit à une forme d'empowerment religieux. Les individus, fortifiés par leur foi personnelle renouvelée, ont commencé à croire qu'ils avaient non seulement le droit, mais aussi le devoir de suivre leur conscience, même si cela les mettait en conflit avec les autorités séculières. Les figures religieuses ont gagné une autorité accrue, non seulement comme guides spirituels, mais aussi comme champions de la justice et de la morale divines. Par ailleurs, le sentiment que les colonies américaines faisaient partie d'un dessein divin a été un catalyseur puissant. L'idée que Dieu avait un plan spécifique pour les colonies a renforcé l'idée d'une destinée exceptionnelle. Cela a non seulement renforcé un sentiment d'identité collective parmi les colons, mais aussi cultivé une forme de nationalisme précoce.
Lorsque les tensions avec la Grande-Bretagne ont commencé à augmenter, ces croyances religieuses ont fourni un cadre idéologique pour contester l'autorité britannique. Les violations présumées des droits naturels, donnés par Dieu, par le gouvernement britannique, étaient non seulement injustes, mais sacrilèges. De nombreux pamphlets et discours de l'époque se réfèrent à cette notion, suggérant que la lutte pour l'indépendance était autant une bataille spirituelle que politique. En fin de compte, cette fusion de foi et de politique a été cruciale pour galvaniser le soutien à la cause révolutionnaire et à l'établissement d'une nation nouvelle et distincte.
Amérique ibérique
Dans les colonies espagnoles et portugaises d'Amérique, l'Église catholique jouait un rôle prédominant, mais le tableau était bien plus nuancé qu'une simple imposition de la foi catholique. L'Espagne et le Portugal avaient obtenu le droit de convertir les peuples indigènes par le biais des bulles papales, comme la bulle "Sublimus Deus" qui reconnaissait l'humanité des peuples indigènes et leur droit d'être éduqués dans la foi chrétienne.
L'Église a établi des missions dans toute la région, avec pour objectif de convertir les populations indigènes au catholicisme. Ces missions, en plus de leur objectif religieux, servaient aussi d'avant-postes coloniaux, jouant un rôle dans la consolidation du contrôle territorial espagnol et portugais sur le Nouveau Monde. Les prêtres, en particulier les ordres mendiants comme les jésuites, franciscains et dominicains, ont joué un rôle clé dans ces efforts d'évangélisation. Néanmoins, loin des grands centres urbains où le catholicisme traditionnel espagnol et portugais était pratiqué rigoureusement, les réalités étaient différentes. Dans les régions rurales et frontalières, l'Église était souvent mêlée aux traditions indigènes, donnant naissance à des formes synchrétiques de culte. Les divinités autochtones pouvaient être vénérées sous le masque des saints catholiques, et les rituels indigènes intégrés aux pratiques catholiques. De plus, l'éloignement de certaines régions signifiait que l'influence de l'Église était moins directe. Dans ces zones, il y avait souvent un manque de clergé formel, ce qui a conduit à des formes de catholicisme populaires et locales. Ces pratiques étaient parfois critiquées ou même condamnées par l'église officielle pour leur écart par rapport à la doctrine orthodoxe. Les Africains réduits en esclavage, emmenés dans les colonies ibériques, ont également contribué à la diversité religieuse. Bien que nombreux aient été convertis ou forcés de se convertir au catholicisme, ils ont également apporté avec eux leurs propres croyances et pratiques religieuses. Comme chez les peuples indigènes, ces croyances ont souvent été intégrées de manière synchrétique aux pratiques catholiques, donnant naissance à de nouvelles traditions, comme la Santería à Cuba ou le Candomblé au Brésil.
En Amérique ibérique, l'Église catholique a souvent rencontré des traditions religieuses autochtones profondément ancrées lorsqu'elle a tenté d'évangéliser les peuples indigènes. Plutôt que d'éliminer complètement ces croyances, une stratégie d'inculturation a souvent été adoptée, mêlant éléments chrétiens et autochtones pour faciliter la conversion. Cela a conduit à une variété de manifestations religieuses synchrétiques uniques à la région. Les vierges locales vénérées dans différentes parties de l'Amérique latine en sont un exemple frappant. Dans de nombreuses régions rurales, des apparitions de la Vierge Marie, souvent mêlées à des éléments indigènes, ont été rapportées. Ces apparitions ont souvent été adoptées par l'Église locale et intégrées à la tradition catholique. En conséquence, plusieurs de ces vierges sont devenues des figures centrales de dévotion dans leurs régions respectives, donnant lieu à des pèlerinages annuels et des festivités. Un exemple célèbre est la Virgen de Guadalupe au Mexique. Elle est apparue à un indigène, Juan Diego, sur la colline de Tepeyac en 1531. Cette vierge a des origines nettement amérindiennes et est considérée comme le symbole du Mexique métissé, combinant éléments indigènes et espagnols. Elle est devenue non seulement une icône religieuse, mais aussi un symbole national pour le Mexique.
Dans d'autres régions, comme en Bolivie, la Virgen de Copacabana est vénérée. Elle est associée à des croyances précolombiennes liées au lac Titicaca. De même, en Colombie, la Virgen de Las Lajas est une autre figure de dévotion populaire qui attire des milliers de pèlerins chaque année. Ces vierges locales sont souvent représentées avec des traits et des couleurs amérindiens, et leurs légendes sont profondément enracinées dans le paysage et l'histoire locaux. Elles servent de pont entre le catholicisme et les traditions autochtones, offrant aux fidèles une forme de spiritualité qui est à la fois familière et propre à leur culture et à leur histoire. Ces traditions montrent comment la foi peut être adaptable, incorporant de nouveaux éléments tout en conservant son essence fondamentale.
Dans les vastes étendues de l'Amérique ibérique, l'Église catholique a souvent eu du mal à maintenir une présence constante, en particulier dans les régions rurales éloignées et les zones tropicales difficiles d'accès. Les distances immenses, les terrains accidentés et les infrastructures de communication limitées ont rendu difficile la diffusion uniforme de la doctrine catholique officielle. Cette situation a été encore compliquée par la présence massive d'esclaves africains dans de nombreuses colonies ibériques, en particulier au Brésil, à Cuba, et dans d'autres régions des Caraïbes. Ces esclaves, déracinés de leurs terres natales, ont emporté avec eux leurs propres croyances religieuses, traditions et pratiques. En l'absence d'une supervision ecclésiastique stricte, et souvent en réponse à la répression, un syncrétisme religieux s'est rapidement développé.
Ce phénomène de syncrétisme religieux a donné lieu à des croyances et des pratiques qui fusionnaient des éléments du catholicisme avec des traditions africaines. Dans de nombreux cas, pour éviter la persécution, ces nouvelles formes de spiritualité ont été présentées extérieurement comme étant catholiques. Les saints catholiques étaient souvent associés à des divinités africaines, permettant ainsi aux esclaves de continuer à vénérer leurs dieux tout en semblant se conformer à la foi catholique. Au Brésil, par exemple, le candomblé est une religion qui combine des éléments des religions yoruba, fon et bantu d'Afrique de l'Ouest avec le catholicisme. Les orixás, divinités du candomblé, sont souvent associés à des saints catholiques. Ainsi, Saint George peut être vénéré comme Ogun, le dieu du fer et de la guerre, tandis que la Vierge Marie est associée à diverses divinités féminines. De même, à Cuba, la Santería est une autre religion syncrétique qui mêle le catholicisme aux croyances yoruba. Les saints catholiques y sont vénérés comme des "orishas", ou divinités. Ce syncrétisme était une forme de résistance spirituelle. En conservant leurs croyances ancestrales tout en adoptant des éléments du catholicisme, les esclaves africains ont pu préserver une partie de leur identité culturelle et spirituelle face à l'oppression coloniale. Ces traditions syncrétiques sont aujourd'hui reconnues comme faisant partie intégrante de l'héritage culturel et spirituel de l'Amérique ibérique.
Le mouvement des Lumières a eu une influence profonde sur l'Europe au XVIIIe siècle, remettant en question les structures traditionnelles de pouvoir et défendant les idées de liberté, d'égalité et de progrès. Bien que l'accès à ces idées ait été limité en Amérique ibérique en raison de la censure et de la faible diffusion des textes, elles ont néanmoins pénétré les cercles intellectuels et les élites éduquées. L'un des principaux vecteurs de ces idées était la circulation des livres et des pamphlets, souvent importés clandestinement dans les colonies. Ces écrits ont été discutés dans des cercles d'érudits, des sociétés littéraires et des salons tenus par des élites éclairées. Parmi eux, beaucoup avaient étudié en Europe, en particulier en France et en Espagne, où ils avaient été exposés à la pensée des Lumières.
L'idée des droits naturels, comme articulée par John Locke et d'autres philosophes, était particulièrement révolutionnaire. Elle remettait en question la légitimité des monarchies absolues et suggérait que le pouvoir devrait être basé sur le consentement des gouvernés. La notion que l'État existe pour servir le peuple, et non l'inverse, a posé les bases pour des mouvements d'indépendance et des révolutions tout au long des Amériques.
En Amérique ibérique, ces idées ont été adaptées et fusionnées avec des préoccupations locales, donnant lieu à une vision unique de l'indépendance et de la nation. Les guerres d'indépendance qui ont éclaté au début du XIXe siècle n'étaient pas seulement le résultat de tensions économiques ou de mécontentements politiques; elles étaient aussi inspirées par ces nouvelles idées sur les droits de l'homme et la souveraineté. Après l'indépendance, ces concepts des Lumières ont continué à influencer la création de nouvelles constitutions et la formation d'institutions républicaines dans les nations nouvellement formées. Cependant, la mise en œuvre de ces idéaux a été un défi, en raison des inégalités sociales profondément enracinées, des divisions régionales et des luttes pour le pouvoir. Malgré ces défis, l'héritage des Lumières reste une composante fondamentale de la tradition politique et intellectuelle de l'Amérique ibérique.
Apêndices
- Lewin, Boleslao. La inquisición En Hispanoamerica Judios, Protestantes y Patriotas. Paidos, 1967. p.117 url: http://historiayverdad.org/Inquisicion/La-inquisicion-en-Hispanoamerica.pdf
- Rico Galindo, Rosario (Septiembre de 2008). «Terminologías». Historia de México (3ra. Edición edición). Santillana. pp. 64. ISBN 970-2-9223-08.
- León Portilla, Miguel (1983). De Teotihuacán a Los Aztecas: Antología de Fuentes e Interpretaciones Históricas. México: UNAM, pp. 354. ISBN 978-9-68580-593-3. El autor estima en 100 000 a 300 000 la población de la ciudad.
- ↑Mieder, Wolfgang. "'The Only Good Indian Is a Dead Indian': History and Meaning of a Proverbial Stereotype." The Journal of American Folklore 106 (1993):38–60.
- Origins of Sayings - The Only Good Indian is a Dead Indian, http://www.trivia-library.com/ - About the history and origins behind the famous saying the only good indian is a dead indian.
- Lambert, Leslie. Inventing the Great Awakening, Princeton University Press, 1999.
- "Bush Tells Group He Sees a 'Third Awakening'" Washington Post, 12 septembre 2006.
- ENA MENSUEL - La revue des Anciens Élèves de l’Ecole Nationale d’Administration NUMÉRO HORS-SERIE, "POLITIQUE ET LITTÉRATURE", DÉCEMBRE 2003 - JEFFERSON, LE PERE DE LA DECLARATION D’INDEPENDENCE DES ETATS-UNIS par André KASPI
- « pour leur conservation, pour leur sûreté mutuelle, pour la tranquillité de leur vie, pour jouir paisiblement de ce qui leur appartient en propre, et être mieux à l’abri des insultes de ceux qui voudraient leur nuire et leur faire du mal » - John Locke.Traité du gouvernement civil, 1690, édition française, C. Volland éd., Paris, 1802, p. 164
Referências
- ↑ Aline Helg - UNIGE
- ↑ Aline Helg - Academia.edu
- ↑ Aline Helg - Wikipedia
- ↑ Aline Helg - Afrocubaweb.com
- ↑ Aline Helg - Researchgate.net
- ↑ Aline Helg - Cairn.info
- ↑ Aline Helg - Google Scholar