« Le basi culturali del comportamento politico » : différence entre les versions

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Les bases culturelles relèvent toujours de la théorie des clivages. Lorsqu’on parle de culture, ce qui nous vient à l’esprit, dans un premier temps, sont les valeurs. Il faut avant tout essayer de définir ce qu’on entend par culture. On obtient généralement plusieurs définitions différentes. Puis nous allons aborder l’idée de culture politique en abordant toute une série d’approches qui essaient de montrer le rôle de la culture politique et des valeurs et notamment des valeurs politiques dans l’explication des différentes formes de comportement politique.  
Le basi culturali si basano sempre sulla teoria delle divisioni. Quando si parla di cultura, ciò che per prima cosa vengono in mente sono i valori. Prima di tutto, dobbiamo cercare di definire cosa intendiamo per cultura. Di solito si ottengono diverse definizioni. Poi ci avvicineremo all'idea di cultura politica guardando a tutta una serie di approcci che cercano di mostrare il ruolo della cultura e dei valori politici, e in particolare dei valori politici nello spiegare le diverse forme di comportamento politico.  


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=Culture politique : Almond et Verba=
=Cultura politica: Almond e Verba=
Lorsqu’on parle de culture politique, il y a un ouvrage clef écrit en 1963 intitulé ''The Civic Culture'' par Almond et Verba.<ref>ALMOND, GABRIEL A., and SIDNEY VERBA. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. Princeton University Press, 1963. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/j.ctt183pnr2.</ref> Ces deux auteurs ont rédigé cet ouvrage qui reste un ouvrage de référence en ce qui concerne le rôle de la culture politique. Ces auteurs ont une approche assez particulière de ce qu’est la culture politique et son rôle dans l’étude des comportements politiques. Il est possible d’avancer que ces deux auteurs s’appuient sur l’approche behavioriste et mettent l’accent sur le rôle des attitudes politique comme étant à la base de ou des cultures politiques.  
Quando si parla di cultura politica, c'è un'opera chiave scritta nel 1963 intitolata ''The Civic Culture'' per Almond e Verba.<ref>ALMOND, GABRIEL A., and SIDNEY VERBA. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. Princeton University Press, 1963. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/j.ctt183pnr2.</ref> Questi due autori hanno scritto questo libro, che rimane un'opera di riferimento sul ruolo della cultura politica. Questi autori hanno un approccio piuttosto particolare a ciò che è la cultura politica e al suo ruolo nello studio dei comportamenti politici. Si può sostenere che questi due autori si affidano all'approccio comportamentista e sottolineano il ruolo degli atteggiamenti politici come base della cultura politica.  


Ces deux auteurs ont mené une étude empirique. Ce fut une innovation à l’époque. Ils analysent l’impact de la culture politique et plus précisément l’impact de la culture civique sur les comportements politiques. Pour cela, ils ont élaboré une analyse comparative de cinq pays, à savoir les États-Unis à la Grande-Bretagne, l’Allemagne, l’Italie et le Mexique. C’est une analyse empirique menée sur la base de données individuelles qui sont des données issues de sondages. La question centrale était de savoir comment la culture politique peut contribuer au maintien et à la stabilité des systèmes démocratiques. C’est une approche largement fonctionnaliste et même un peu conservateur parce qu’elle présuppose qu’un système politique a une certaine stabilité et un certain équilibre. Les années 1950 et 1960 aux États-Unis étaient une période dominée par la pensée fonctionnaliste qui présupposait que la société doit avoir un certain équilibre et il doit y a voir tout un tas de phénomènes qui créent des déséquilibres comme le processus de mondialisation et ensuite le système trouve d’une manière ou d’une autre un moyen de se rééquilibrer. Ils ont tenté d’expliquer les différences dans la gouvernance démocratique dans le fonctionnement des systèmes politiques. Ils ont essayé d’expliquer les différents fonctionnements démocratiques de ces cinq pays à travers les attitudes et les orientations politiques ainsi que les valeurs politiques des citoyens qui composent et forment ce système politique. L’idée est de partir de l’analyse des individus afin de remonter à une idée de stabilité. En d’autres termes, c’est l’idée de changement micro – macro. Il faut passer par les attitudes politiques individuelles afin d’expliquer quelque chose au niveau macro-politique qui est la culture politique ou la culture civique qui caractérise une nation ou une unité supérieure. Ils ont mis l’accent sur l’apprentissage des orientations politiques par rapport à la politique et ils ont mis l’accent sur l’expérience que les citoyens ont du système politique.  
Entrambi gli autori hanno condotto uno studio empirico. All'epoca si trattava di un'innovazione. Essi analizzano l'impatto della cultura politica e più specificamente l'impatto della cultura civica sul comportamento politico. Per farlo, hanno sviluppato un'analisi comparativa di cinque Paesi, dagli Stati Uniti alla Gran Bretagna, alla Germania, all'Italia e al Messico. Si tratta di un'analisi empirica condotta sulla base di dati di indagine individuali. La questione centrale era come la cultura politica possa contribuire al mantenimento e alla stabilità dei sistemi democratici. Si tratta di un approccio in gran parte funzionalista e anche un po' conservatore, perché presuppone che un sistema politico abbia una certa stabilità e un certo equilibrio. Gli anni Cinquanta e Sessanta negli Stati Uniti sono stati un periodo dominato dal pensiero funzionalista che presupponeva che la società dovesse avere un certo equilibrio e ci sono molti fenomeni che creano squilibri come il processo di globalizzazione e poi il sistema trova in qualche modo un modo per riequilibrarsi. Hanno cercato di spiegare le differenze di governance democratica nel funzionamento dei sistemi politici. Hanno cercato di spiegare il diverso funzionamento democratico di questi cinque paesi attraverso gli atteggiamenti e gli orientamenti politici e i valori politici dei cittadini che compongono e formano questo sistema politico. L'idea è quella di partire dall'analisi degli individui per tornare a un'idea di stabilità. In altre parole, è l'idea di un cambiamento micro-macro. Dobbiamo passare attraverso gli atteggiamenti politici individuali per spiegare qualcosa a livello macro-politico, che è la cultura politica o la cultura civica che caratterizza una nazione o un'unità superiore. Si sono concentrati sull'apprendimento degli orientamenti politici in relazione alla politica e hanno sottolineato l'esperienza che i cittadini hanno del sistema politico.


Pour résumer leur approche, ils ont postulé une congruence entre la culture politique et la structure d’un régime démocratique. Cette culture politique qui est à l’origine de la stabilité et du bon fonctionnent d’un système politique découle de quelque chose qui caractérise les individus, à savoir les attitudes politiques. On postule une intériorisation des attitudes politiques à travers la socialisation. Cette culture politique est le produit d’une agrégation des données micropolitiques, à savoir les attitudes politiques. L’idée de base est qu’il y a un certain type de culture politique qui est plus propice à la démocratie et à son bon fonctionnement.
Per riassumere il loro approccio, hanno postulato una congruenza tra la cultura politica e la struttura di un sistema democratico. La cultura politica che è la fonte della stabilità e del buon funzionamento di un sistema politico deriva da qualcosa che caratterizza gli individui, cioè gli atteggiamenti politici. Postuliamo un'internalizzazione degli atteggiamenti politici attraverso la socializzazione. Questa cultura politica è il prodotto di un'aggregazione di dati micro-politici, ovvero di atteggiamenti politici. L'idea di fondo è che esiste un certo tipo di cultura politica più favorevole alla democrazia e al suo corretto funzionamento.


=Culture civique : Almond et Verba=
=Cultura civica: Almond e Verba=
La culture civique est entendue comme une culture politique qui se caractérise par son pluralisme s’appuyant sur la communication et la persuasion ainsi que la culture de consensus et de la diversité. C’est une culture qui permet le changement, mais qui le modère. C’est à travers cela qu’étaient expliquées les bonnes performances gouvernementales des démocraties. Il y un seuil de correspondances qui était fait entre culture civique et démocratie.  
La cultura civica è intesa come una cultura politica caratterizzata da un pluralismo basato sulla comunicazione e sulla persuasione, nonché una cultura del consenso e della diversità. È una cultura che permette il cambiamento, ma lo modera. È attraverso questo che è stato spiegato il buon andamento delle democrazie. C'era una soglia di corrispondenza tra cultura civica e democrazia.  


L’approche behaviouriste est quelque chose qui résulte de l’agrégation des caractéristiques individuelles et notamment des attitudes politiques individuelles de chacun.
L'approccio comportamentale è qualcosa che deriva dall'aggregazione di caratteristiche individuali e in particolare da atteggiamenti politici individuali.


=Opinions, attitudes et valeurs=
=Opinioni, atteggiamenti e valori=
Ce sont trois notions qui sont souvent utilisées de manière interchangeable à la fois dans le langage courant autant que dans le langage scientifique. Ce sont trois notions clefs afin d’étudier le comportement politique et dans les sciences sociales. Il y a souvent la confusion entre attitude et opinion, mais aussi une confusion entre attitude et valeur. C’est surtout cette deuxième confusion qu’on retrouve parfois dans les travaux scientifiques ou certains auteurs parlent d’attitudes et d’autres de valeurs et vice-versa :
Si tratta di tre concetti che vengono spesso utilizzati in modo intercambiabile sia nel linguaggio quotidiano che in quello scientifico. Sono tre concetti chiave per lo studio del comportamento politico e delle scienze sociali. Spesso c'è confusione tra atteggiamento e opinione, ma anche tra atteggiamento e valore. È soprattutto questa seconda confusione che si ritrova a volte nelle opere scientifiche dove alcuni autori parlano di atteggiamenti e altri di valori e viceversa:


*on peut expliquer les opinions comme étant les expressions de la pensée sur un objet ou une situation donnée.
*Le opinioni possono essere spiegate come espressioni del pensiero su un determinato oggetto o situazione.
*les attitudes sont le concept central parce que l’attitude est des prédispositions acquises, plus ou moins stables, à se comporter d’une manière plus ou moins spécifique à l’égard d’un objet donné ou dans une situation donnée. L’attitude est toujours par référence à un objet donné. L’identification partisane qui est l’une des attitudes dans le modèle de Michigan, cela est par rapport à quelque chose, c’est une identification avec un parti. La confiance institutionnelle ou politique est toujours par rapport à quelque chose.
*Gli atteggiamenti sono il concetto centrale perché gli atteggiamenti sono predisposizioni acquisite, più o meno stabili, a comportarsi in modo più o meno specifico verso un dato oggetto o in una data situazione. L'atteggiamento è sempre in riferimento ad un dato oggetto. L'identificazione partigiana, che è uno degli atteggiamenti del modello del Michigan, è in relazione a qualcosa, è un'identificazione con un partito. La fiducia istituzionale o politica è sempre in relazione a qualcosa.
*les valeurs ne se définissent pas par rapport à un objet spécifique, mais c’est par rapport à quelque chose de beaucoup plus général. Ce sont des conceptions non directement observables du désirable, utilisées dans le discours moral, avec une importance particulière pour le comportement.
*I valori non sono definiti in relazione ad un oggetto specifico, ma in relazione a qualcosa di molto più generale. Sono concezioni non direttamente osservabili dell'auspicabile, usate nel discorso morale, con particolare importanza per il comportamento.


=Les trois caractéristiques des valeurs=
=Le tre caratteristiche dei valori=
Dans ''The Impact of Values'', Deth et Scarbrough définissent les valeurs par trois caractéristiques.<ref>Deth, J. W. V., & Scarbrough, E. (Eds.). (1998). The Impact of Values. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/0198294751.001.0001</ref> Il faut qu’il y ait ces trois caractéristiques afin qu’il y ait des valeurs :
En ''The Impact of Values'', Deth e Scarbrough definire i valori in base a tre caratteristiche.<ref>Deth, J. W. V., & Scarbrough, E. (Eds.). (1998). The Impact of Values. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/0198294751.001.0001</ref> Affinché ci siano valori, devono essere queste tre caratteristiche:


*les valeurs ne peuvent pas être observées directement ;
*i valori non possono essere osservati direttamente;
*les valeurs engagent des considérations d’ordre moral ;
*i valori implicano considerazioni morali;
*les valeurs sont des conceptions du désirable.
*i valori sono concezioni dell'auspicabile.


C’est un dénominateur commun à toutes ces définitions. Les valeurs sont cruciales afin d’expliquer les comportements politiques. Les valeurs posent le cadre de référence et orientent l’action. On parle toujours d’une configuration de valeurs. Cette configuration d’attitudes et de valeurs est ce qui est capturé par la notion d’orientation de valeurs. Inglehart, dans sa théorie du postmatérialisme, parle justement de « value orientations » ; c’est un ensemble cohérent de valeurs. On parle aussi de système de valeurs. Un système évoque l’idée qu’il y a plusieurs éléments qui sont reliés entre eux de manière cohérente. Il y a également l’idée que les valeurs découlent ou sont le produit d’une configuration cohérente d’attitudes politiques.
È un denominatore comune a tutte queste definizioni. I valori sono fondamentali per spiegare il comportamento politico. I valori impostano il quadro di riferimento e l'azione guida. Si parla sempre di una configurazione di valori. Questa configurazione di atteggiamenti e valori è ciò che viene catturato dalla nozione di orientamento dei valori. Inglehart, nella sua teoria del postmaterialismo, parla proprio di "orientamenti di valore"; è un insieme coerente di valori. Parliamo anche di sistemi di valori. Un sistema evoca l'idea che ci sono diversi elementi che sono coerentemente connessi tra loro. C'è anche l'idea che i valori derivano o sono il prodotto di una configurazione coerente degli atteggiamenti politici.


=Valeurs politiques=
=Valori politici=
Ce qui nous intéresse sont les valeurs politiques qui découlent d’une configuration cohérente d’attitudes politiques. Les valeurs politiques concernent la sphère politique et sont le fondement des comportements politiques. Les valeurs politiques orientent les comportements politiques, ce sont des orientations envers des objets politiques. D’autre part, ce sont des perceptions de l’ordre désirable et qui permettent de donner des jugements politiques. Il y a un socle d’antécédence entre ces trois concepts, à savoir le concept le plus lointain qui sont les valeurs qui ensuite structurent ou influencent des attitudes et qui influence les opinions.  
Ciò che ci interessa sono i valori politici che scaturiscono da una configurazione coerente degli atteggiamenti politici. I valori politici riguardano la sfera politica e sono alla base del comportamento politico. I valori politici guidano il comportamento politico; sono orientamenti verso oggetti politici. D'altra parte, sono percezioni dell'ordine auspicabile e permettono di formulare giudizi politici. C'è una base di antecedenza tra questi tre concetti, cioè il concetto più lontano che sono i valori che poi strutturano o influenzano gli atteggiamenti e influenzano le opinioni.  


=Trois orientations de valeurs centrales pour le changement politique=
=Tre orientamenti di valore centrale per il cambiamento politico=
Ces sont trois orientations de valeurs abordées dans la littérature et importantes afin d’expliquer le changement politique, mais aussi le changement social. On est toujours dans l’optique de l’analyse des clivages regardant la composante subjective des clivages dit aussi identitaire. Il s’agit à chaque fois d’une opposition de deux systèmes de valeurs. Les trois aspects suivant sont souvent traités dans l’étude du comportement politique que cela soit l’étude du comportement électoral ou encore de l’engagement dans les mouvements sociaux. On peut voir ces trois orientations par rapport à la théorie des clivages de Rokkan avec le fait que les sociétés européennes, durant les cinq derniers siècles, ont été caractérisées par un certain nombre d’oppositions et de divisions sociales qui, à un certain moment, sont devenus des clivages politiques. Deux de ces clivages de Rokkan, sont le clivage religieux et le clivage de classe. Dans une perspective historique, il est possible de voir chacune de ces oppositions comme caractérisant un type de société. Par exemple, le clivage religieux – séculaire caractériserait les sociétés dites traditionnelles, le clivage gauche – droite serait le clivage typique de la société moderne, fruit de la modernisation et des grandes transformations qui ont caractérisées cette modernisation avec notamment la création de l’État-Nations et l’avènement du capitalisme, et le clivage matérialiste – post-matérialiste qui caractériserait la société postindustrielle ou la société industrielle avancée. Il est possible de regarder ces orientations de valeur comme caractérisant ces sociétés d’un point de vue historique. Ce qui nous intéresse est qu’aujourd’hui, ces différentes orientations de valeurs coexistent notamment au sein d’un électorat.
Si tratta di tre orientamenti di valore discussi in letteratura e importanti per spiegare il cambiamento politico, ma anche il cambiamento sociale. L'analisi delle scissioni si basa sempre sulla componente soggettiva delle cosiddette scissioni identitarie. In ogni caso, si tratta dell'opposizione di due sistemi di valori. I seguenti tre aspetti sono spesso trattati nello studio del comportamento politico, sia che si tratti dello studio del comportamento elettorale o del coinvolgimento nei movimenti sociali. Questi tre orientamenti possono essere visti in relazione alla teoria delle scissioni di Rokkan con il fatto che le società europee, negli ultimi cinque secoli, sono state caratterizzate da una serie di opposizioni e divisioni sociali che, a un certo punto, sono diventate scissioni politiche. Due di queste scissioni Rokkan sono la scissione religiosa e la scissione di classe. Da un punto di vista storico, è possibile vedere ciascuna di queste opposizioni come caratterizzante un tipo di società. Ad esempio, il divario religioso-secolare caratterizzerebbe le cosiddette società tradizionali, quello di sinistra-destra sarebbe il tipico divario della società moderna, frutto della modernizzazione e delle grandi trasformazioni che hanno caratterizzato questa modernizzazione con, in particolare, la creazione dello stato-nazione e l'avvento del capitalismo, e il divario materialista-postmaterialista che caratterizzerebbe la società post-industriale o la società industriale avanzata. È possibile guardare a questi orientamenti di valore come a una prospettiva storica che caratterizza queste società. Ciò che ci interessa è che oggi questi diversi orientamenti di valore coesistono soprattutto all'interno di un elettorato.


=Effets liés à la relation entre temps, âge et changement social=
=Effetti legati al rapporto tra tempo, età e cambiamento sociale=
Comment les systèmes de valeurs évoluent, changent dans le temps et peuvent ensuite produire un changement politique et social ? Lorsqu’on parle du changement social, il y a différents types d’effets qu’il faut connaître et identifier. C’est quelque chose de compliqué lorsqu’on veut le faire sur des données empiriques, mais c’est quelque chose de relativement simple. Il faut être conscient que, lorsqu’on étudie le changement social, culturel ou des valeurs ou encore le changement politique, il faut savoir que ce changement peut être le résultat de trois types d’effets différents :
Come evolvono i sistemi di valore, cambiano nel tempo e possono poi produrre un cambiamento politico e sociale? Quando si parla di cambiamento sociale, ci sono diversi tipi di effetti che devono essere conosciuti e identificati. È una cosa complicata quando si vuole farlo su dati empirici, ma è una cosa relativamente semplice. Dobbiamo essere consapevoli che quando studiamo il cambiamento sociale, culturale o di valori o il cambiamento politico, dobbiamo essere consapevoli che questo cambiamento può essere il risultato di tre diversi tipi di effetti:


*effets de cycle de vie : se réfèrent aux caractéristiques biopsychologiques liées à l’âge qui correspondent à chacun des stades du cycle de vie qui peuvent influencer les attitudes et le comportement politique. C’est un niveau micro.
*effetti del ciclo di vita: si riferiscono alle caratteristiche biopsicologiche legate all'età che corrispondono a ciascuna delle fasi del ciclo di vita che possono influenzare gli atteggiamenti e i comportamenti politici. Questo è un microlivello.
*effets de cohorte : groupe de personnes nées au cours d’un même intervalle de temps, qui partagent des besoins, des intérêts et des expériences sociales similaires et qui vieillissent ensemble. On parle aussi de génération politique qui est un groupe de personnes ayant partagé une expérience à un moment donné. C’est un niveau mésosociologique.
*effetti di coorte: un gruppo di persone nate nello stesso intervallo di tempo, che condividono bisogni, interessi ed esperienze sociali simili e che invecchiano insieme. Si parla anche di una generazione politica, che è un gruppo di persone che hanno condiviso un'esperienza in un determinato momento. Questo è un livello mesosociologico.
*effets de période : événements et grands courants appartenant au temps historique qui influencent le cycle de vie des individus et le comportement d’un groupe d’âge. C’est un effet qui affecte l’ensemble de la population. Ce n’est pas lié au temps individuel de la maturation, ni quelque chose lié à l’expérience d’une classe d’âge, mais plutôt un niveau macro à savoir des effets qui affectent l’ensemble des différentes cohortes, des individus et de la population.
*effetti del periodo: eventi e correnti principali appartenenti al tempo storico che influenzano il ciclo di vita degli individui e il comportamento di un gruppo di età. È un effetto che riguarda l'intera popolazione. Non è legato al tempo individuale di maturazione, né è qualcosa che riguarda l'esperienza di un gruppo di età, ma piuttosto a livello macro, cioè effetti che riguardano tutte le diverse coorti, gli individui e la popolazione nel suo complesso.


Ces trois effets sont liés entre eux, linéairement indépendant des uns des autres. Il faut ternir compte de ces trois effets, étant à la fois une maturation individuelle de personnes, d’un remplacement des cohortes avec des valeurs différentes, et cela peut être aussi l’effet de période avec un ou des évènements importants qui ont affecté l’ensemble de la population. Selon Inglehart, l’effet de cohorte est particulièrement important, c’est celui qui reprend particulièrement le changement social puisque l’effet de période est vu comme quelque chose qui n’a pas un effet durable. L’effet de cohorte est quelque chose qui, par le remplacement de différentes cohortes, reste plutôt dans le temps.
Questi tre effetti sono interconnessi e linearmente indipendenti l'uno dall'altro. Questi tre effetti devono essere presi in considerazione, essendo allo stesso tempo una maturazione individuale degli individui, una sostituzione di coorti con valori diversi, e può anche essere l'effetto di periodo con uno o più eventi importanti che hanno interessato l'intera popolazione. Secondo Inglehart, l'effetto coorte è particolarmente importante, è quello che assorbe in modo particolare il cambiamento sociale, poiché l'effetto periodo è visto come qualcosa che non ha un effetto duraturo. L'effetto coorte è qualcosa che, attraverso la sostituzione di coorti diverse, tende a rimanere nel tempo.


=Exemple=
=Esempio=


==Effet de cohorte==
==Effetto coorte==


[[Fichier:comportement politique effet de cohorte 1.png|center|vignette|]]
[[Fichier:comportement politique effet de cohorte 1.png|center|vignette|]]


Il y a une manière très simple grâce à un tableau à doubles entrées de détecter des effets de cohorte ou des effets de périodes. On garde constant l’effet de cycle de vie. Dans ce tableau, ce sont des données de sondages qui portent sur le taux d’électeurs qui votent pour un parti et on croise trois cohortes. On croise ces cohortes avec trois périodes. Il est possible de constater qu’il y a une différence entre cohortes qui reste systématiquement. On voit une différence entre les lignes, mais pas entre les colonnes, ce qui veut dire qu’il y a un effet de cohorte et non pas un effet de période parce que si c’était un effet de période, il y aurait une différence systématique entre deux périodes, c’est-à-dire que chaque cohorte se ressemble.
C'è un modo molto semplice per rilevare gli effetti di coorte o di periodo, utilizzando una tabella a doppia entrata. L'effetto del ciclo di vita viene mantenuto costante. In questa tabella, sono i dati di un sondaggio che esamina il tasso di votanti che votano per un partito e incrocia tre coorti. Queste coorti sono a doppia classificazione con tre periodi di tempo. È possibile vedere che c'è una differenza tra le coorti che rimane sistematicamente. C'è una differenza tra le righe, ma non tra le colonne, il che significa che c'è un effetto coorte e non un effetto periodo, perché se fosse un effetto periodo, ci sarebbe una differenza sistematica tra due periodi, il che significa che ogni coorte è simile.


==Effet de période==
==Effetto del periodo==


[[Fichier:comportement politique effet de période 1.png|center|vignette|]]
[[Fichier:comportement politique effet de période 1.png|center|vignette|]]


Un évènement en 1974 fait augmenter la participation politique. Cette augmentation touche les trois cohortes d’une manière transversale restant semblable, mais à un niveau supérieur. Il y l’idée d’effet de période de courte durée. C’est en comparant les différences entre les colonnes qui permet de dire qu’on à un effet de période. Il est possible de combiner les deux et d’avoir à la fois un effet de cohorte et un effet de période. Il y a une différence entre les cohortes, mais en même temps, il y a un effet de période. À travers l’observation entre les lignes et les colonnes, on peut dire qu’on a à faire à un phénomène de cohorte et de période.
Un evento del 1974 ha aumentato la partecipazione politica. Questo aumento interessa tutte e tre le coorti in modo trasversale che rimane simile, ma ad un livello più alto. C'è l'idea di un effetto a breve termine. È confrontando le differenze tra le colonne che possiamo dire che c'è un effetto di periodo. È possibile combinare le due cose e avere sia un effetto di coorte che un effetto di periodo. C'è una differenza tra le coorti, ma allo stesso tempo c'è un effetto incantesimo. Attraverso l'osservazione tra le righe e le colonne, possiamo dire di avere a che fare con un fenomeno di coorte e di periodo.


==Effet de cycle de vie==
==Effetto del ciclo di vita==


[[Fichier:comportement politique effet de cycle de vie 1.png|center|vignette|]]
[[Fichier:comportement politique effet de cycle de vie 1.png|center|vignette|]]


L’effet de cycle de vie est le plus difficile à étudier. Entre 1964 et 1974, on pourrait très bien dire que cette augmentation est due à un effet de cycle de vie et on ne pourrait pas savoir si c’est un effet de période ou si c’est un effet de cycle de vie. Une manière simple de savoir est de dire qu’on constate plus tard que cette augmentation reste stable dans le temps et quand cela diminue, c’est un effet temporaire et donc un effet de période. L’effet de cycle de vie n’est pas nécessairement linéaire.
L'effetto del ciclo vitale è il più difficile da studiare. Tra il 1964 e il 1974, si potrebbe benissimo dire che questo aumento era dovuto ad un effetto del ciclo di vita e non sapremmo se si trattasse di un effetto del periodo o di un effetto del ciclo di vita. Un modo semplice per saperlo è quello di dire che scopriamo in seguito che questo aumento rimane stabile nel tempo e quando diminuisce, è un effetto temporaneo e quindi un effetto di periodo. L'effetto del ciclo di vita non è necessariamente lineare.


Lorsqu’on étudie le changement social, culturel ou politique, il faut tenir compte de trois types d’effets qui peuvent être derrière ce changement, à savoir des effets de cycle de vie, des effets de cohorte et les effets de période. L’étude de ces trois types d’effets n’est pas simple d’un point de vue méthodologique même si on peut les détecter.
Quando si studia il cambiamento sociale, culturale o politico, si devono considerare tre tipi di effetti che possono essere alla base del cambiamento: gli effetti del ciclo di vita, gli effetti di coorte e gli effetti del periodo. Lo studio di questi tre tipi di effetti non è semplice da un punto di vista metodologico, anche se possono essere rilevati.


=Orientation de valeurs religieux – séculaire=
=Orientamento dei valori religiosi - laico=
Il s’agit de considérer l’importance de la religion en politique que cela soit pour expliquer le vote ou pour expliquer la participation dans les mouvements sociaux. Dans les études existantes, le rôle de la religion est systématiquement tenu en considération lorsqu’on étudie le comportement électoral. Dans n’importe quel sondage fait pour expliquer le vote et la participation électorale, il y aura toujours une variable « religion ». Par contre, lorsqu’on étudie la participation non-électorale, cela est fait moins fréquemment.
Si tratta di considerare l'importanza della religione in politica, che si tratti di spiegare il voto o di spiegare la partecipazione ai movimenti sociali. Negli studi esistenti, il ruolo della religione è sistematicamente preso in considerazione nello studio del comportamento elettorale. In ogni sondaggio fatto per spiegare il voto e l'affluenza alle urne, ci sarà sempre una variabile "religiosa". Tuttavia, quando si studia la non partecipazione alle elezioni, questo viene fatto meno frequentemente.


En ce qui concerne la société traditionnelle, il s’agit de conflits religieux, le mode d’expression renvoie à l’opposition de valeurs religieuses et séculaires et les enjeux centraux sont l’instruction publique et rôle de la religion.
Nella società tradizionale si tratta di conflitti religiosi, il modo di esprimersi si riferisce all'opposizione dei valori religiosi e laici, e le questioni centrali sono l'educazione pubblica e il ruolo della religione.


==Théories de la sécularisation==
==Teorie della secolarizzazione==
Lorsqu’on parle du rôle de la religion en politique, il y a tout un tas d’études qui ont montrées qu’il y a une perte importante de la force explicative de la religion sur les comportements électoraux en particulier, mais aussi non-électorale. Au niveau macro, cette observation d’une perte de force de la religion s’appuie sur la théorie de la sécularisation postulant qu’il y a une sécularisation de nos sociétés contemporaines, c’est-à-dire que les institutions et symboles religieux ne dominent plus tous les secteurs de la société. Au niveau micro, la religion n’interfère pas avec les comportements sur des questions non-religieuses. Enfin, la modernisation réduit le besoin et l’importance de la religion avec la création d’un État-Nation et la rationnalisation de la société.  
Quando si parla del ruolo della religione in politica, ci sono un sacco di studi che hanno dimostrato che c'è una perdita significativa del potere esplicativo della religione sul comportamento elettorale in particolare, ma anche sui comportamenti non elettorali. A livello macro, questa constatazione di perdita di forza della religione si basa sulla teoria della secolarizzazione, che postula una secolarizzazione delle nostre società contemporanee, vale a dire che le istituzioni e i simboli religiosi non dominano più tutti i settori della società. A livello microscopico, la religione non interferisce con il comportamento su questioni non religiose. Infine, la modernizzazione riduce la necessità e l'importanza della religione con la creazione di uno Stato-nazione e la razionalizzazione della società.  


==Religion et comportement électoral==
==Religione e comportamento di voto==
Dans quelle mesure la sécularisation, postulée par cette théorie, permet de prédire le comportement électoral ? Il y a deux aspects qui sont étudiés. D’une part, il y a des études qui tentent de regarder quels sont les choix électoraux faits par des électeurs de confession différente. C’est un groupe d’étude minoritaire. Là où il y a le plus de travaux et avec ceux qui essayent de voir la corrélation entre la religiosité et le comportement électoral. En ce qui concerne la corrélation entre la religiosité et le comportement électoral, il faut affiner le concept de religiosité.
In che misura la secolarizzazione, postulata da questa teoria, permette di prevedere il comportamento elettorale? Ci sono due aspetti che sono oggetto di studio. Da un lato, ci sono studi che cercano di guardare alle scelte elettorali fatte da elettori di diverse fedi. Questo è un gruppo di studio di minoranza. Dove c'è più lavoro e con chi cerca di vedere la correlazione tra religiosità e comportamento elettorale. Per quanto riguarda la correlazione tra religiosità e comportamento di voto, dobbiamo affinare il concetto di religiosità.


==Composantes de la religion==
==Componenti della religione==
Les études existantes font la différence entre trois composantes de la religion :
Gli studi esistenti distinguono tre componenti della religione:


*appartenance religieuse – belonging : c’est le fait d’appartenir ou d’avoir le sentiment d’appartenir à une religion ;
*appartenenza religiosa -belonging: è il fatto di appartenere o di avere il sentimento di appartenere a una religione;
*croyance religieuse – believing : cela renvoi à la foi religieuse ;
*convincimento religioso - believing: si riferisce alla fede religiosa;
*pratique religieuse – behaving.
*pratica religiosa - behaving.


On parle des trois « B ». Il faut considérer ces trois dimensions afin d’avoir un tableau plus général de ces effets.
Queste sono chiamate le tre "B". Queste tre dimensioni devono essere considerate per avere un quadro più generale di questi effetti.


==Religiosité==
==Religiosità==


[[Fichier:comportement politique religiosité 1.png|center|vignette|Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.<ref name=":1">Dalton, R. J., & Klingemann, H. (Eds.). (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199270125.001.0001</ref>]]
[[Fichier:comportement politique religiosité 1.png|center|vignette|Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.<ref name=":1">Dalton, R. J., & Klingemann, H. (Eds.). (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199270125.001.0001</ref>]]


Ce tableau montre, à partir de différents indicateurs, comment les trois « B » ont changés. On constate que sur tous les indicateurs, il y a eu une diminution de la religiosité des citoyens des pays concernés. Ce serait quelque chose qui donnerait des supports aux théories de la sécularisation. On peut voir des variations internationales très importantes. On peut constater que la saillance des clivages religieux varie beaucoup. L’étude de l’impact de la religiosité sur les comportements politiques ne peut pas faire l’impasse sur une étude comparative par pays sinon on risque de confondre des niveaux de religiosité très différents.
Questa tabella mostra, utilizzando diversi indicatori, come le tre "B" sono cambiate. Si può notare che su tutti gli indicatori c'è stata una diminuzione della religiosità dei cittadini dei paesi interessati. Questo sarebbe qualcosa che darebbe sostegno alle teorie della secolarizzazione. Possiamo vedere variazioni internazionali molto importanti. Possiamo vedere che la salienza delle scollature religiose varia molto. Lo studio dell'impatto della religiosità sui comportamenti politici non può prescindere da uno studio comparativo per Paese, altrimenti si rischia di confondere livelli di religiosità molto diversi.


=Orientation de valeurs gauche – droite=
=Orientamento dei valori da sinistra a destra=
Le clivage gauche – droite caractérise la société industrielle avec le conflit de classes. Le mode d’expression est l’opposition de valeurs de gauche et de droite et les enjeux centraux sont les inégalités économiques, la propriété des moyens de production et l’économie de marché. Ce qui nous intéresse ici sont les valeurs.
La divisione destra-sinistra caratterizza la società industriale con il conflitto di classe. La modalità di espressione è l'opposizione dei valori di destra e di sinistra e le questioni centrali sono la disuguaglianza economica, la proprietà dei mezzi di produzione e l'economia di mercato. Quello che ci interessa qui sono i valori.


=Espace politique selon Kitschelt=
=Spazio politico secondo Kitschelt=


[[Fichier:comportement politique espace politique selon Kitschelt 1.png|vignette|Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.<ref name=":0">Kitschelt, Herbert. ''The transformation of European social democracy''. Cambridge New York: Cambridge University Press, 1994. Print.</ref>]]
[[Fichier:comportement politique espace politique selon Kitschelt 1.png|vignette|Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.<ref name=":0">Kitschelt, Herbert. ''The transformation of European social democracy''. Cambridge New York: Cambridge University Press, 1994. Print.</ref>]]


En ce qui concerne l’opposition gauche – droite, Kitschelt a apporté une modification importante à l’idée traditionnelle de l’opposition entre la gauche et la droite sur un espace unidimensionnel. Kitschelt a travaillé en particulier sur la social-démocratie et également sur la nouvelle droite radicale. Selon Kitschelt, cette idée traditionnelle d’une distinction sur une seule dimension qui oppose des électeurs de gauche à des électeurs de droite ne reflète plus la distribution des électeurs et les différentes configurations de valeurs dans les sociétés contemporaines. Il va proposer d’ajouter un axe vertical à l’axe horizontal. Il y a à cette dimension économique, une dimension qui se superpose qui est plutôt sociale et culturelle qu’il va appeler l’opposition entre des valeurs libertaires et des valeurs autoritaires.
Per quanto riguarda l'opposizione sinistra-destra, Kitschelt ha apportato una modifica importante all'idea tradizionale dell'opposizione tra sinistra e destra in uno spazio monodimensionale. Kitschelt ha lavorato in particolare sulla democrazia sociale e anche sulla nuova destra radicale. Secondo Kitschelt, questa idea tradizionale di distinzione unidimensionale tra elettori di sinistra e di destra non riflette più la distribuzione degli elettori e le diverse configurazioni di valori nelle società contemporanee. Egli proporrà di aggiungere un asse verticale all'asse orizzontale. C'è una dimensione che si sovrappone a questa dimensione economica, una dimensione piuttosto sociale e culturale, che egli chiamerà l'opposizione tra valori libertari e autoritari.


Kitschelt a utilisé une autre terminologie de ce graphique avec les notions de self-organized community et paternalism and corporatism. En croisant de ces deux axes, il donne des formes de valeurs sociales.
Kitschelt ha usato un'altra terminologia di questo grafico con le nozioni di  self-organized community e paternalism and corporatism. Attraversando questi due assi, egli dà forme di valori sociali.[[Fichier:comportement politique espace politique selon Kitschelt 2.png|vignette|center|Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.<ref name=":0" />]]


[[Fichier:comportement politique espace politique selon Kitschelt 2.png|vignette|center|Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.<ref name=":0" />]]
Kitschelt cercherà anche di studiare come le diverse classi sociali e quindi l'elettorato sono distribuiti in questa nuova configurazione che è un nuovo spazio politico. Questo è un termine che troviamo nel quadro delle teorie spaziali del voto. Si oppone ai due assi della politica sociale e della politica capitalistica. In altre parole, c'è un asse che rappresenta una dimensione economica tra un'economia pianificata e un'economia spontanea, e un secondo asse che è quello dell'auto-organizzazione o del paternalismo in relazione al valore. In questa prospettiva, c'è una sorta di asse trasversale che si crea perché ci sono gruppi di elettori che si trovano tra due poli.  
 
Kitschelt va aussi essayer d’étudier comment les différentes classes sociales et donc l’électorat se distribuent dans cette nouvelle configuration qui est un nouvel espace politique. C’est un terme qu’on retrouve dans le cadre des théories spatiales du vote. Il oppose les deux axes de la politique sociale et capitaliste. Autrement dit, il y a un axe qui représente une dimension économique entre une économie planifiée et une économie spontanée, et un deuxième axe qui est celui de l’auto-organisation ou du paternalisme par rapport au valeur. Dans cette perspective, il y a une sorte d’axe transversale qui se crée puisqu’il y a des groupes d’électeurs qui se situent entre deux pôles.  


[[Fichier:comportement politique espace politique selon Kitschelt 3.png|vignette|center|Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.<ref name=":0" />]]
[[Fichier:comportement politique espace politique selon Kitschelt 3.png|vignette|center|Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.<ref name=":0" />]]


Avec ce graphique apparait la même idée. Ce que Kitschelt postule est qu’il y a eu un déplacement de l’axe de la compétition partisane en Europe et ce déplacement est représenté par le passage de l’axe traditionnel gauche – droite. Ce déplacement est représenté par le passage de l‘axe traditionnel gauche – droite, cela serait la distribution des électeurs. Apparaît la nouvelle distribution des électeurs sur un axe qui oppose une politique de libertaire de gauche et une politique qu’il qualifie d’autoritaire de droite.
Con questo grafico appare la stessa idea. Ciò che Kitschelt postula è che c'è stato uno spostamento dell'asse della concorrenza partigiana in Europa e questo spostamento è rappresentato dal passaggio del tradizionale asse sinistra-destra. Questo spostamento è rappresentato dal passaggio dell'asse tradizionale sinistra-destra, che sarebbe la distribuzione degli elettori. La nuova distribuzione degli elettori appare su un asse che si oppone a una politica libertaria di sinistra e a una politica che egli qualifica come autoritaria di destra.


Selon Kitschelt, il y a eu ce déplacement de la compétition entre partis. Il part du présupposé que les partis politiques doivent entrer dans une compétition pour un électorat et donc pour avoir des voix, ils doivent aller chercher les électeurs où ils sont. Des partis politiques doivent se positionner dans un espace politique afin d’aller chercher les électeurs où ils sont. Dans cet esprit, il y a eu l’émergence de valeurs de libertaire de gauche avec une idée libertaire d’émancipation par rapport aux grands organes de contrôle, y compris de l’État, mais sur le plan culturel. Apparait l’électorat traditionnel du parti socialiste qui s’est déplacé. La nouvelle opposition aux valeurs n’est plus une opposition gauche et droite sur des enjeux typiquement de redistribution des ressources, mais c’est une opposition qui combine en fait l’idée de la redistribution des ressources avec l’idée de comment la société doit-elle être organisée. Cette opposition peut aussi se voir comme expliquant le clivage entre ouverture et fermeture.  
Secondo Kitschelt, c'è stato questo cambiamento nella concorrenza tra le parti. Egli parte dal presupposto che i partiti politici devono competere per un elettorato e quindi, per ottenere voti, devono portare gli elettori dove si trovano. I partiti politici devono posizionarsi in uno spazio politico per portare gli elettori dove si trovano. In questo spirito, si è assistito all'emergere di valori libertari di sinistra con un'idea libertaria di emancipazione dai grandi organi di controllo, compreso lo Stato, ma a livello culturale. L'elettorato tradizionale del partito socialista si è mosso. La nuova opposizione ai valori non è più un'opposizione di destra e di sinistra su questioni tipicamente legate alla ridistribuzione delle risorse, ma è un'opposizione che di fatto combina l'idea della ridistribuzione delle risorse con l'idea di come la società dovrebbe essere organizzata. Questa opposizione può essere vista anche come una spiegazione della scissione tra apertura e chiusura.


Kitschelt a beaucoup étudié les électorats et les comportements politiques sur ces deux pôles. Il a notamment essayé de montrer comment toute la nouvelle gauche se situe, comment le parti socialiste a du s’adapter au déplacement de l’axe de la compétition partisane. Kitschelt a également étudié les nouveaux mouvements sociaux qui s’insèrent ou correspondent au système de valeurs libertarien de gauche. Les nouveaux mouvements sociaux véhiculent ce type de valeurs. Par contre, les partis de la nouvelle droite radicale vont chercher un électorat potentiel qui a changé de positionnement. L’idée que ces partis combinent une position contre l’immigration comme l’UDC en Suisse, prône l’idée de politique autoritaire, mais cette idée socioculturelle est combinée avec l’idée traditionnelle de capitalisme pour la dimension économique. Les partis libéraux traditionnels ont beaucoup perdu au bénéfice des partis de la droite radicale. Kitschelt parle de « formule magique » qui est l’idée de combiner une politique autoritaire avec une idée de capitalisme. Par rapport à cette orientation de valeur gauche – droite, il faut tenir compte de l’idée de Kitschelt qui est qu’il n’y a pas seulement une dimension socio-économique de redistribution des ressources, mais qu’il y a aussi une dimension culturelle. C’est la combinaison des deux qui permet ensuite d’expliquer les comportements électoraux. Dans les sondages, aujourd’hui il y a des mesures left libertarian par rapport à right authoritarian.
Kitschelt ha studiato molto sugli elettori e sul comportamento politico su questi due poli. In particolare, ha cercato di mostrare come si colloca tutta la nuova sinistra, come il partito socialista ha dovuto adattarsi allo spostamento dell'asse della competizione partitica. Kitschelt ha anche studiato i nuovi movimenti sociali che fanno parte o corrispondono al sistema di valori della sinistra libertaria. I nuovi movimenti sociali trasmettono questo tipo di valori. D'altra parte, i partiti della nuova destra radicale cercheranno un potenziale elettorato che abbia cambiato il suo posizionamento. L'idea che questi partiti combinino una posizione contro l'immigrazione, come la SVP in Svizzera, sostiene l'idea di una politica autoritaria, ma questa idea socio-culturale si combina con l'idea tradizionale del capitalismo per la dimensione economica. I partiti liberali tradizionali hanno perso molto a favore della destra radicale. Kitschelt parla di una "formula magica" che è l'idea di combinare la politica autoritaria con l'idea di capitalismo. In relazione a questo orientamento di valore sinistra-destra, dobbiamo tener conto dell'idea di Kitschelt che non esiste solo una dimensione socio-economica di ridistribuzione delle risorse, ma anche una dimensione culturale. È la combinazione delle due cose che permette poi di spiegare il comportamento elettorale. Nei sondaggi di oggi, ci sono misure autoritarie libertarie di sinistra contro misure autoritarie di destra.


=Orientation de valeurs matérialiste – postmatérialiste=
=Orientamento dei valori materialistico - postmaterialistico=
Ce troisième type de valeur est censé expliquer les comportements politiques. Cette théorie a été proposée par Inglehart qui a publié en 1977 l'ouvrage ''The Silent Revolution''.<ref>Inglehart, Ronald. ''The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics''. Princeton University Press, 1977. ''JSTOR'', https://www.jstor.org/stable/j.ctt13x18ck</ref> Cette théorie postule qu’il y a eu un grand changement de valeurs dans les sociétés européennes, mais également sur d’autres pays comme l’Inde. L’idée était d’avoir une théorie universalisable. Il y avait un grand changement de valeurs avec des valeurs qu’il qualifie de matérialiste qui sont des valeurs qui mettent en avant plutôt la sécurité physique et matérielle. Inglehart s’appui notamment sur la pyramide de Malsow qui postule que les individus ont d’abord la nécessité de satisfaire de besoins basiques de subsistance afin de survivre, et ensuite, une fois que ces besoins sont satisfaits, ils peuvent passer à des besoins d’ordre supérieur dont la reconnaissance sociale de sa personne, l’épanouissement personnel ou encore l’émancipation. Il y a deux grands ordres de besoins repris par Inglehart disant que cela correspond à deux grands types de valeurs, il parle aussi d’orientation de valeurs qui est un ensemble cohérent d’attitudes par rapport à certains objets. Il y a les valeurs matérialistes avec l’accent mis sur les besoins matériels physiques et les valeurs de type post-matérialiste avec l’accent qui est mis sur le désir de réalisation de soi. Inglehart postule qu’il y a eu un grand changement de ces valeurs matérialistes aux valeurs post-matérialistes à partir de la fin de la Deuxième guerre mondiale.  
Questo terzo tipo di valore dovrebbe spiegare il comportamento politico. Questa teoria è stata proposta da Inglehart, che nel 1977 ha pubblicato il libro ''The Silent Revolution''.<ref>Inglehart, Ronald. ''The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics''. Princeton University Press, 1977. ''JSTOR'', https://www.jstor.org/stable/j.ctt13x18ck</ref> Questa teoria postula che ci sia stato un grande cambiamento di valori nelle società europee, ma anche in altri paesi come l'India. L'idea era di avere una teoria che potesse essere universalizzata. C'è stato un grande cambiamento di valori con valori che lui chiama materialistici, che sono valori che enfatizzano la sicurezza fisica e materiale. Inglehart ha basato la sua teoria sulla piramide di Malsow che postula che gli individui hanno prima di tutto il bisogno di soddisfare i bisogni di sussistenza di base per sopravvivere, e poi, una volta soddisfatti questi bisogni, possono passare a bisogni di ordine superiore come il riconoscimento sociale della propria persona, la realizzazione personale o l'emancipazione. Ci sono due ordini principali di esigenze che Inglehart riprende, dicendo che questo corrisponde a due tipi principali di valori, parla anche dell'orientamento ai valori che è un insieme coerente di atteggiamenti verso certi oggetti. Ci sono valori materialistici con l'enfasi sui bisogni fisici materiali e valori post-materialistici con l'enfasi sul desiderio di auto-realizzazione. Inglehart postula che dalla fine della seconda guerra mondiale c'è stato un grande cambiamento da questi valori materialisti a valori post-materialisti.  


==Théorie du postmatérialisme de Inglehart==
==La teoria del postmaterialismo di Inglehart==
La théorie du post-matérialisme de Inglehart s’appuie sur deux hypothèses de base :
La teoria del post-materialismo di Inglehart si basa su due presupposti fondamentali:


*hypothèse de pénurie : des personnes ont tendance à valoriser des ressources et des biens qui sont rares.
*Ipotesi di scarsità: le persone tendono a valorizzare le risorse e i beni che sono scarsi.
*hypothèse de socialisation : les valeurs d’une personne reflètent largement les conditions qui étaient celles qui prévalaient pendant les années de l’adolescence. Il faut ajouter que Inglehart, s’appui sur l’idée de socialisation primaire qui est tout ce qui se passe de la naissance jusqu’à la fin de l’adolescence, qui sont les années de formation de notre propre système de valeurs, influencent ce que nous allons faire au long de notre vie.
*Ipotesi di socializzazione: i valori di una persona riflettono in gran parte le condizioni che hanno prevalso durante l'adolescenza. Va aggiunto che Inglehart, basata sull'idea di socializzazione primaria che è tutto ciò che accade dalla nascita alla tarda adolescenza, che sono gli anni formativi del nostro sistema di valori, influenza ciò che faremo per tutta la vita.


Inglehart a travaillé sur l’idée de remplacement des cohortes. Pour lui, ces changements de système de valeurs matérialistes à un système de valeurs postmatérialistes est du au remplacement des cohortes et en particulier au remplacement de cohortes de l’avant-guerre par les cohortes qui sont nées après la Deuxième guerre mondiale. Après la Deuxième guerre mondiale suit les Trente glorieuses marquées par le développement de l’État providence et la croissance économique. C’est donc une grande phase de l’extension économique et de l’État providence. C’est justement ces cohortes qui ont été socialisées pendant cette période qui ont développés ces valeurs cpostmatérialistes mettant en avant le besoin de reconnaissance de soi et d‘épanouissement personnel parce que c’était justement une période où la sécurité économique donc les besoins matériels étaient garantis. Ces individus appartenant à ces cohortes ont pu mettre la priorité sur d’autres besoins en termes de psychologie de Maslow, ou de valeurs en termes de la sociologie de Inglehart. Donc, ils ont été socialisés dans une période de non-pénurie leur permettant de développer ce système de valeur. Par la suite, ces cohortes ont continuées leur vie remplaçant les anciennes cohortes. Les cohortes avec des valeurs postmatérialistes ont petit à petit remplacées les anciennes cohortes qui étaient nées dans des périodes de guerre ou d’avant-guerre qui étaient des périodes beaucoup moins riches et de pénuries. À travers le replacement des cohortes, il y a eu une révolution silencieuse où on a révolutionné les systèmes de valeurs des européens.
Inglehart ha lavorato sull'idea della sostituzione della coorte. Per lui, questi cambiamenti da un sistema di valori materialistico a uno postmaterialistico sono dovuti alla sostituzione di coorti e in particolare alla sostituzione di coorti anteguerra con coorti nate dopo la seconda guerra mondiale. Dopo la seconda guerra mondiale seguono i Trenta Gloriosi Trenta segnati dallo sviluppo dello stato sociale e dalla crescita economica. Si tratta quindi di una grande fase di espansione economica e dello stato sociale. Sono state proprio quelle coorti che si sono socializzate in questo periodo a sviluppare questi valori cpostmaterialisti sottolineando la necessità di auto-riconoscimento e di auto-realizzazione perché era proprio un periodo in cui la sicurezza economica e quindi i bisogni materiali erano garantiti. Questi individui appartenenti a queste coorti sono stati in grado di dare priorità ad altri bisogni in termini di psicologia di Maslow, o di valori in termini di sociologia di Inglehart. Così, sono stati socializzati in un periodo di non-scarcità che ha permesso loro di sviluppare questo sistema di valori. In seguito, queste coorti hanno continuato la loro vita sostituendo le vecchie coorti. Le coorti con valori postmaterialisti hanno gradualmente sostituito le vecchie coorti nate in guerra o in periodi anteguerra, molto meno ricche e periodi di scarsità. Attraverso la sostituzione delle coorti, ci fu una rivoluzione silenziosa in cui i sistemi di valori degli europei furono rivoluzionati.


Au fond, Inglehart postule deux types d’effets, à savoir un effet de cohorte et un effet de période. Il est possible d’observer à un certain moment une diminution des valeurs postmatérialistes parce qu’il y a des effets de période comme en est l’exemple la crise pétrolière de 1973. C’est un effet qui aurait touché l’ensemble des cohortes. On devrait constater sur cette théorie des effets de période.  
In sostanza, Inglehart postula due tipi di effetti, un effetto di coorte e un effetto di periodo. È possibile osservare ad un certo punto di tempo un calo dei valori postmaterialistici perché ci sono effetti di periodo, come la crisi petrolifera del 1973 ne è un esempio. Questo è un effetto che avrebbe colpito tutte le coorti. Dovremmo vedere gli effetti del periodo su questa teoria.


==Postmatérialisme==
==Postmaterialismo==


[[Fichier:comportement politique postmatérialisme 1.png|vignette|Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.<ref name=":1" />]]
[[Fichier:comportement politique postmatérialisme 1.png|vignette|Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.<ref name=":1" />]]


Ce graphique montre le pourcentage de personnes « postmatérialistes » moins le pourcentage de personnes qui ont des valeurs « matérialistes ». Il y a toujours un certain pourcentage de matérialistes, une grande partie de postmatérialistes, mais également une grande partie de « mixtes » qui sont des personnes qui sont à la fois matérialistes et postmatérialistes. De 1970 jusqu’à 2000, ce sont différentes cohortes qui sont des classes d’âges de 10 ans. Des cohortes successives sont de plus en plus matérialistes. On voit que les différentes cohortes sont de plus en plus matérialistes et quel degré de valeur matérialiste et que les cohortes gardent les valeurs qu’ils ont développés à l’âge de l’adolescent. Ensuite, lorsqu’on remplace les cohortes, les matérialistes disparaissent remplacés par les postmatérialistes. Dans ces théories, si on avait constaté une continuation du développement économique et de l’État social après 1973, on aurait peut être continué dans le remplacement des nouvelles cohortes. Ce n’est pas le cas parce qu’il y a les effets de période. On voit à la fois l’effet de cohorte et l’effet de période. On peut détecter des effets de cohorte, mais aussi des effets de périodes en comparant les colonnes et les lignes.
Questo grafico mostra la percentuale di persone "postmaterialiste" meno la percentuale di persone con valori "materialisti". C'è sempre una certa percentuale di materialisti, una grande proporzione di postmaterialisti, ma anche una grande proporzione di persone "miste" che sono sia materialisti che postmaterialisti. Dal 1970 al 2000, ci sono state diverse coorti di età di 10 anni. Le coorti successive sono sempre più materialiste. Possiamo vedere che le diverse coorti sono sempre più materialiste e che grado di valore materialistico e che le coorti mantengono i valori che hanno sviluppato all'età dell'adolescente. Poi, quando le coorti vengono sostituite, i materialisti scompaiono e vengono sostituiti dai postmaterialisti. In queste teorie, se ci fosse stata una continuazione dello sviluppo economico e dello stato sociale dopo il 1973, la sostituzione delle nuove coorti avrebbe potuto continuare. Questo non è il caso, perché ci sono effetti di periodo. Vediamo sia l'effetto coorte che l'effetto periodo. Sia gli effetti di coorte che gli effetti di periodo possono essere rilevati confrontando colonne e righe.  
 
Une critique de la théorie de Inglehart serait relative au fait de dire que ce sont les cohortes nées après la Deuxième guerre mondiale qui auraient développées des valeurs postmatérialistes parce qu’il y avait déjà des cohortes postmatérialistes qui se sont développées avant cette phase. Il y a peut être un développement préalable expliquant ce qui a fait changer le système de valeurs. Ce qui reste important est l’idée de remplacement des cohortes qui explique le changement social et culturel. Ce graphique est une illustration de l’idée micro – macro renvoyant au schéma de Kolman, c’est-à-dire que pour expliquer un phénomène macrosociologique, il faut passer par des mesures au niveau microsociologique, à savoir au niveau des valeurs des personnes. Afin d’expliquer le lien entre deux facteurs au niveau macro, il faut passer par des valeurs au niveau microsociologique. Cela renvoie à l’individualisme méthodologique.  


[[Fichier:comportement politique postmatérialisme 2.png|center|vignette|Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.<ref name=":1" />]]
Una critica alla teoria di Inglehart sarebbe che le coorti nate dopo la seconda guerra mondiale avrebbero sviluppato valori postmaterialisti perché c'erano già coorti postmaterialiste che si erano sviluppate prima di quella fase. Potrebbe esserci uno sviluppo precedente che spiega cosa ha fatto cambiare il sistema di valori. Ciò che rimane importante è l'idea della sostituzione di coorte che spiega il cambiamento sociale e culturale. Questo grafico è un'illustrazione dell'idea di micro-macro che si riferisce al diagramma di Kolman, cioè per spiegare un fenomeno macro-sociologico, bisogna passare attraverso misure a livello microsociologico, cioè a livello dei valori delle persone. Per spiegare il legame tra due fattori a livello macro, bisogna passare attraverso valori a livello microsociologico. Questo si riferisce all'individualismo metodologico.[[Fichier:comportement politique postmatérialisme 2.png|center|vignette|Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.<ref name=":1" />]]


Ce graphique montre le niveau de postmatérialisme à travers des données agrégées pour différents pays. Ce changement de valeurs matérialistes à des valeurs postmatérialistes est quelque chose qui affecte toutes les sociétés européennes. Beaucoup de travaux ont cherchés à montrer que ce changement a eu lieu surtout dans les sociétés du nord de l’Europe et moins dans les sociétés du sud aussi parce que dans certaines sociétés du sud de l’Europe le clivage religieux et plus important agissant comme frein. L’imbrication des différents clivages et orientations de valeurs est aussi important.
Questo grafico mostra il livello di postmaterialismo attraverso dati aggregati per i diversi paesi. Questo passaggio da valori materialistici a valori postmaterialistici è qualcosa che riguarda tutte le società europee. Molto lavoro ha cercato di dimostrare che questo cambiamento si è verificato soprattutto nelle società del nord Europa e meno in quelle del sud, anche perché in alcune società dell'Europa meridionale la scissione religiosa e la maggiore scissione religiosa agiscono come un freno. È importante anche l'intreccio di diverse scollature e orientamenti di valore.


=Annessi=
=Annessi=

Version actuelle datée du 12 mai 2020 à 13:35

Le basi culturali del comportamento politico
Professeur(s) Marco Giugni[1][2][3][4][5][6][7]
Cours Comportamento politico

Lectures


Le basi culturali si basano sempre sulla teoria delle divisioni. Quando si parla di cultura, ciò che per prima cosa vengono in mente sono i valori. Prima di tutto, dobbiamo cercare di definire cosa intendiamo per cultura. Di solito si ottengono diverse definizioni. Poi ci avvicineremo all'idea di cultura politica guardando a tutta una serie di approcci che cercano di mostrare il ruolo della cultura e dei valori politici, e in particolare dei valori politici nello spiegare le diverse forme di comportamento politico.

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Cultura politica: Almond e Verba[modifier | modifier le wikicode]

Quando si parla di cultura politica, c'è un'opera chiave scritta nel 1963 intitolata The Civic Culture per Almond e Verba.[8] Questi due autori hanno scritto questo libro, che rimane un'opera di riferimento sul ruolo della cultura politica. Questi autori hanno un approccio piuttosto particolare a ciò che è la cultura politica e al suo ruolo nello studio dei comportamenti politici. Si può sostenere che questi due autori si affidano all'approccio comportamentista e sottolineano il ruolo degli atteggiamenti politici come base della cultura politica.

Entrambi gli autori hanno condotto uno studio empirico. All'epoca si trattava di un'innovazione. Essi analizzano l'impatto della cultura politica e più specificamente l'impatto della cultura civica sul comportamento politico. Per farlo, hanno sviluppato un'analisi comparativa di cinque Paesi, dagli Stati Uniti alla Gran Bretagna, alla Germania, all'Italia e al Messico. Si tratta di un'analisi empirica condotta sulla base di dati di indagine individuali. La questione centrale era come la cultura politica possa contribuire al mantenimento e alla stabilità dei sistemi democratici. Si tratta di un approccio in gran parte funzionalista e anche un po' conservatore, perché presuppone che un sistema politico abbia una certa stabilità e un certo equilibrio. Gli anni Cinquanta e Sessanta negli Stati Uniti sono stati un periodo dominato dal pensiero funzionalista che presupponeva che la società dovesse avere un certo equilibrio e ci sono molti fenomeni che creano squilibri come il processo di globalizzazione e poi il sistema trova in qualche modo un modo per riequilibrarsi. Hanno cercato di spiegare le differenze di governance democratica nel funzionamento dei sistemi politici. Hanno cercato di spiegare il diverso funzionamento democratico di questi cinque paesi attraverso gli atteggiamenti e gli orientamenti politici e i valori politici dei cittadini che compongono e formano questo sistema politico. L'idea è quella di partire dall'analisi degli individui per tornare a un'idea di stabilità. In altre parole, è l'idea di un cambiamento micro-macro. Dobbiamo passare attraverso gli atteggiamenti politici individuali per spiegare qualcosa a livello macro-politico, che è la cultura politica o la cultura civica che caratterizza una nazione o un'unità superiore. Si sono concentrati sull'apprendimento degli orientamenti politici in relazione alla politica e hanno sottolineato l'esperienza che i cittadini hanno del sistema politico.

Per riassumere il loro approccio, hanno postulato una congruenza tra la cultura politica e la struttura di un sistema democratico. La cultura politica che è la fonte della stabilità e del buon funzionamento di un sistema politico deriva da qualcosa che caratterizza gli individui, cioè gli atteggiamenti politici. Postuliamo un'internalizzazione degli atteggiamenti politici attraverso la socializzazione. Questa cultura politica è il prodotto di un'aggregazione di dati micro-politici, ovvero di atteggiamenti politici. L'idea di fondo è che esiste un certo tipo di cultura politica più favorevole alla democrazia e al suo corretto funzionamento.

Cultura civica: Almond e Verba[modifier | modifier le wikicode]

La cultura civica è intesa come una cultura politica caratterizzata da un pluralismo basato sulla comunicazione e sulla persuasione, nonché una cultura del consenso e della diversità. È una cultura che permette il cambiamento, ma lo modera. È attraverso questo che è stato spiegato il buon andamento delle democrazie. C'era una soglia di corrispondenza tra cultura civica e democrazia.

L'approccio comportamentale è qualcosa che deriva dall'aggregazione di caratteristiche individuali e in particolare da atteggiamenti politici individuali.

Opinioni, atteggiamenti e valori[modifier | modifier le wikicode]

Si tratta di tre concetti che vengono spesso utilizzati in modo intercambiabile sia nel linguaggio quotidiano che in quello scientifico. Sono tre concetti chiave per lo studio del comportamento politico e delle scienze sociali. Spesso c'è confusione tra atteggiamento e opinione, ma anche tra atteggiamento e valore. È soprattutto questa seconda confusione che si ritrova a volte nelle opere scientifiche dove alcuni autori parlano di atteggiamenti e altri di valori e viceversa:

  • Le opinioni possono essere spiegate come espressioni del pensiero su un determinato oggetto o situazione.
  • Gli atteggiamenti sono il concetto centrale perché gli atteggiamenti sono predisposizioni acquisite, più o meno stabili, a comportarsi in modo più o meno specifico verso un dato oggetto o in una data situazione. L'atteggiamento è sempre in riferimento ad un dato oggetto. L'identificazione partigiana, che è uno degli atteggiamenti del modello del Michigan, è in relazione a qualcosa, è un'identificazione con un partito. La fiducia istituzionale o politica è sempre in relazione a qualcosa.
  • I valori non sono definiti in relazione ad un oggetto specifico, ma in relazione a qualcosa di molto più generale. Sono concezioni non direttamente osservabili dell'auspicabile, usate nel discorso morale, con particolare importanza per il comportamento.

Le tre caratteristiche dei valori[modifier | modifier le wikicode]

En The Impact of Values, Deth e Scarbrough definire i valori in base a tre caratteristiche.[9] Affinché ci siano valori, devono essere queste tre caratteristiche:

  • i valori non possono essere osservati direttamente;
  • i valori implicano considerazioni morali;
  • i valori sono concezioni dell'auspicabile.

È un denominatore comune a tutte queste definizioni. I valori sono fondamentali per spiegare il comportamento politico. I valori impostano il quadro di riferimento e l'azione guida. Si parla sempre di una configurazione di valori. Questa configurazione di atteggiamenti e valori è ciò che viene catturato dalla nozione di orientamento dei valori. Inglehart, nella sua teoria del postmaterialismo, parla proprio di "orientamenti di valore"; è un insieme coerente di valori. Parliamo anche di sistemi di valori. Un sistema evoca l'idea che ci sono diversi elementi che sono coerentemente connessi tra loro. C'è anche l'idea che i valori derivano o sono il prodotto di una configurazione coerente degli atteggiamenti politici.

Valori politici[modifier | modifier le wikicode]

Ciò che ci interessa sono i valori politici che scaturiscono da una configurazione coerente degli atteggiamenti politici. I valori politici riguardano la sfera politica e sono alla base del comportamento politico. I valori politici guidano il comportamento politico; sono orientamenti verso oggetti politici. D'altra parte, sono percezioni dell'ordine auspicabile e permettono di formulare giudizi politici. C'è una base di antecedenza tra questi tre concetti, cioè il concetto più lontano che sono i valori che poi strutturano o influenzano gli atteggiamenti e influenzano le opinioni.

Tre orientamenti di valore centrale per il cambiamento politico[modifier | modifier le wikicode]

Si tratta di tre orientamenti di valore discussi in letteratura e importanti per spiegare il cambiamento politico, ma anche il cambiamento sociale. L'analisi delle scissioni si basa sempre sulla componente soggettiva delle cosiddette scissioni identitarie. In ogni caso, si tratta dell'opposizione di due sistemi di valori. I seguenti tre aspetti sono spesso trattati nello studio del comportamento politico, sia che si tratti dello studio del comportamento elettorale o del coinvolgimento nei movimenti sociali. Questi tre orientamenti possono essere visti in relazione alla teoria delle scissioni di Rokkan con il fatto che le società europee, negli ultimi cinque secoli, sono state caratterizzate da una serie di opposizioni e divisioni sociali che, a un certo punto, sono diventate scissioni politiche. Due di queste scissioni Rokkan sono la scissione religiosa e la scissione di classe. Da un punto di vista storico, è possibile vedere ciascuna di queste opposizioni come caratterizzante un tipo di società. Ad esempio, il divario religioso-secolare caratterizzerebbe le cosiddette società tradizionali, quello di sinistra-destra sarebbe il tipico divario della società moderna, frutto della modernizzazione e delle grandi trasformazioni che hanno caratterizzato questa modernizzazione con, in particolare, la creazione dello stato-nazione e l'avvento del capitalismo, e il divario materialista-postmaterialista che caratterizzerebbe la società post-industriale o la società industriale avanzata. È possibile guardare a questi orientamenti di valore come a una prospettiva storica che caratterizza queste società. Ciò che ci interessa è che oggi questi diversi orientamenti di valore coesistono soprattutto all'interno di un elettorato.

Effetti legati al rapporto tra tempo, età e cambiamento sociale[modifier | modifier le wikicode]

Come evolvono i sistemi di valore, cambiano nel tempo e possono poi produrre un cambiamento politico e sociale? Quando si parla di cambiamento sociale, ci sono diversi tipi di effetti che devono essere conosciuti e identificati. È una cosa complicata quando si vuole farlo su dati empirici, ma è una cosa relativamente semplice. Dobbiamo essere consapevoli che quando studiamo il cambiamento sociale, culturale o di valori o il cambiamento politico, dobbiamo essere consapevoli che questo cambiamento può essere il risultato di tre diversi tipi di effetti:

  • effetti del ciclo di vita: si riferiscono alle caratteristiche biopsicologiche legate all'età che corrispondono a ciascuna delle fasi del ciclo di vita che possono influenzare gli atteggiamenti e i comportamenti politici. Questo è un microlivello.
  • effetti di coorte: un gruppo di persone nate nello stesso intervallo di tempo, che condividono bisogni, interessi ed esperienze sociali simili e che invecchiano insieme. Si parla anche di una generazione politica, che è un gruppo di persone che hanno condiviso un'esperienza in un determinato momento. Questo è un livello mesosociologico.
  • effetti del periodo: eventi e correnti principali appartenenti al tempo storico che influenzano il ciclo di vita degli individui e il comportamento di un gruppo di età. È un effetto che riguarda l'intera popolazione. Non è legato al tempo individuale di maturazione, né è qualcosa che riguarda l'esperienza di un gruppo di età, ma piuttosto a livello macro, cioè effetti che riguardano tutte le diverse coorti, gli individui e la popolazione nel suo complesso.

Questi tre effetti sono interconnessi e linearmente indipendenti l'uno dall'altro. Questi tre effetti devono essere presi in considerazione, essendo allo stesso tempo una maturazione individuale degli individui, una sostituzione di coorti con valori diversi, e può anche essere l'effetto di periodo con uno o più eventi importanti che hanno interessato l'intera popolazione. Secondo Inglehart, l'effetto coorte è particolarmente importante, è quello che assorbe in modo particolare il cambiamento sociale, poiché l'effetto periodo è visto come qualcosa che non ha un effetto duraturo. L'effetto coorte è qualcosa che, attraverso la sostituzione di coorti diverse, tende a rimanere nel tempo.

Esempio[modifier | modifier le wikicode]

Effetto coorte[modifier | modifier le wikicode]

Comportement politique effet de cohorte 1.png

C'è un modo molto semplice per rilevare gli effetti di coorte o di periodo, utilizzando una tabella a doppia entrata. L'effetto del ciclo di vita viene mantenuto costante. In questa tabella, sono i dati di un sondaggio che esamina il tasso di votanti che votano per un partito e incrocia tre coorti. Queste coorti sono a doppia classificazione con tre periodi di tempo. È possibile vedere che c'è una differenza tra le coorti che rimane sistematicamente. C'è una differenza tra le righe, ma non tra le colonne, il che significa che c'è un effetto coorte e non un effetto periodo, perché se fosse un effetto periodo, ci sarebbe una differenza sistematica tra due periodi, il che significa che ogni coorte è simile.

Effetto del periodo[modifier | modifier le wikicode]

Comportement politique effet de période 1.png

Un evento del 1974 ha aumentato la partecipazione politica. Questo aumento interessa tutte e tre le coorti in modo trasversale che rimane simile, ma ad un livello più alto. C'è l'idea di un effetto a breve termine. È confrontando le differenze tra le colonne che possiamo dire che c'è un effetto di periodo. È possibile combinare le due cose e avere sia un effetto di coorte che un effetto di periodo. C'è una differenza tra le coorti, ma allo stesso tempo c'è un effetto incantesimo. Attraverso l'osservazione tra le righe e le colonne, possiamo dire di avere a che fare con un fenomeno di coorte e di periodo.

Effetto del ciclo di vita[modifier | modifier le wikicode]

Comportement politique effet de cycle de vie 1.png

L'effetto del ciclo vitale è il più difficile da studiare. Tra il 1964 e il 1974, si potrebbe benissimo dire che questo aumento era dovuto ad un effetto del ciclo di vita e non sapremmo se si trattasse di un effetto del periodo o di un effetto del ciclo di vita. Un modo semplice per saperlo è quello di dire che scopriamo in seguito che questo aumento rimane stabile nel tempo e quando diminuisce, è un effetto temporaneo e quindi un effetto di periodo. L'effetto del ciclo di vita non è necessariamente lineare.

Quando si studia il cambiamento sociale, culturale o politico, si devono considerare tre tipi di effetti che possono essere alla base del cambiamento: gli effetti del ciclo di vita, gli effetti di coorte e gli effetti del periodo. Lo studio di questi tre tipi di effetti non è semplice da un punto di vista metodologico, anche se possono essere rilevati.

Orientamento dei valori religiosi - laico[modifier | modifier le wikicode]

Si tratta di considerare l'importanza della religione in politica, che si tratti di spiegare il voto o di spiegare la partecipazione ai movimenti sociali. Negli studi esistenti, il ruolo della religione è sistematicamente preso in considerazione nello studio del comportamento elettorale. In ogni sondaggio fatto per spiegare il voto e l'affluenza alle urne, ci sarà sempre una variabile "religiosa". Tuttavia, quando si studia la non partecipazione alle elezioni, questo viene fatto meno frequentemente.

Nella società tradizionale si tratta di conflitti religiosi, il modo di esprimersi si riferisce all'opposizione dei valori religiosi e laici, e le questioni centrali sono l'educazione pubblica e il ruolo della religione.

Teorie della secolarizzazione[modifier | modifier le wikicode]

Quando si parla del ruolo della religione in politica, ci sono un sacco di studi che hanno dimostrato che c'è una perdita significativa del potere esplicativo della religione sul comportamento elettorale in particolare, ma anche sui comportamenti non elettorali. A livello macro, questa constatazione di perdita di forza della religione si basa sulla teoria della secolarizzazione, che postula una secolarizzazione delle nostre società contemporanee, vale a dire che le istituzioni e i simboli religiosi non dominano più tutti i settori della società. A livello microscopico, la religione non interferisce con il comportamento su questioni non religiose. Infine, la modernizzazione riduce la necessità e l'importanza della religione con la creazione di uno Stato-nazione e la razionalizzazione della società.

Religione e comportamento di voto[modifier | modifier le wikicode]

In che misura la secolarizzazione, postulata da questa teoria, permette di prevedere il comportamento elettorale? Ci sono due aspetti che sono oggetto di studio. Da un lato, ci sono studi che cercano di guardare alle scelte elettorali fatte da elettori di diverse fedi. Questo è un gruppo di studio di minoranza. Dove c'è più lavoro e con chi cerca di vedere la correlazione tra religiosità e comportamento elettorale. Per quanto riguarda la correlazione tra religiosità e comportamento di voto, dobbiamo affinare il concetto di religiosità.

Componenti della religione[modifier | modifier le wikicode]

Gli studi esistenti distinguono tre componenti della religione:

  • appartenenza religiosa -belonging: è il fatto di appartenere o di avere il sentimento di appartenere a una religione;
  • convincimento religioso - believing: si riferisce alla fede religiosa;
  • pratica religiosa - behaving.

Queste sono chiamate le tre "B". Queste tre dimensioni devono essere considerate per avere un quadro più generale di questi effetti.

Religiosità[modifier | modifier le wikicode]

Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.[10]

Questa tabella mostra, utilizzando diversi indicatori, come le tre "B" sono cambiate. Si può notare che su tutti gli indicatori c'è stata una diminuzione della religiosità dei cittadini dei paesi interessati. Questo sarebbe qualcosa che darebbe sostegno alle teorie della secolarizzazione. Possiamo vedere variazioni internazionali molto importanti. Possiamo vedere che la salienza delle scollature religiose varia molto. Lo studio dell'impatto della religiosità sui comportamenti politici non può prescindere da uno studio comparativo per Paese, altrimenti si rischia di confondere livelli di religiosità molto diversi.

Orientamento dei valori da sinistra a destra[modifier | modifier le wikicode]

La divisione destra-sinistra caratterizza la società industriale con il conflitto di classe. La modalità di espressione è l'opposizione dei valori di destra e di sinistra e le questioni centrali sono la disuguaglianza economica, la proprietà dei mezzi di produzione e l'economia di mercato. Quello che ci interessa qui sono i valori.

Spazio politico secondo Kitschelt[modifier | modifier le wikicode]

Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.[11]

Per quanto riguarda l'opposizione sinistra-destra, Kitschelt ha apportato una modifica importante all'idea tradizionale dell'opposizione tra sinistra e destra in uno spazio monodimensionale. Kitschelt ha lavorato in particolare sulla democrazia sociale e anche sulla nuova destra radicale. Secondo Kitschelt, questa idea tradizionale di distinzione unidimensionale tra elettori di sinistra e di destra non riflette più la distribuzione degli elettori e le diverse configurazioni di valori nelle società contemporanee. Egli proporrà di aggiungere un asse verticale all'asse orizzontale. C'è una dimensione che si sovrappone a questa dimensione economica, una dimensione piuttosto sociale e culturale, che egli chiamerà l'opposizione tra valori libertari e autoritari.

Kitschelt ha usato un'altra terminologia di questo grafico con le nozioni di  self-organized community e paternalism and corporatism. Attraversando questi due assi, egli dà forme di valori sociali.

Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.[11]

Kitschelt cercherà anche di studiare come le diverse classi sociali e quindi l'elettorato sono distribuiti in questa nuova configurazione che è un nuovo spazio politico. Questo è un termine che troviamo nel quadro delle teorie spaziali del voto. Si oppone ai due assi della politica sociale e della politica capitalistica. In altre parole, c'è un asse che rappresenta una dimensione economica tra un'economia pianificata e un'economia spontanea, e un secondo asse che è quello dell'auto-organizzazione o del paternalismo in relazione al valore. In questa prospettiva, c'è una sorta di asse trasversale che si crea perché ci sono gruppi di elettori che si trovano tra due poli.

Kitschelt, H. (1994). The Transformation of European Social Democracy. Cambridge: Cambridge University Press.[11]

Con questo grafico appare la stessa idea. Ciò che Kitschelt postula è che c'è stato uno spostamento dell'asse della concorrenza partigiana in Europa e questo spostamento è rappresentato dal passaggio del tradizionale asse sinistra-destra. Questo spostamento è rappresentato dal passaggio dell'asse tradizionale sinistra-destra, che sarebbe la distribuzione degli elettori. La nuova distribuzione degli elettori appare su un asse che si oppone a una politica libertaria di sinistra e a una politica che egli qualifica come autoritaria di destra.

Secondo Kitschelt, c'è stato questo cambiamento nella concorrenza tra le parti. Egli parte dal presupposto che i partiti politici devono competere per un elettorato e quindi, per ottenere voti, devono portare gli elettori dove si trovano. I partiti politici devono posizionarsi in uno spazio politico per portare gli elettori dove si trovano. In questo spirito, si è assistito all'emergere di valori libertari di sinistra con un'idea libertaria di emancipazione dai grandi organi di controllo, compreso lo Stato, ma a livello culturale. L'elettorato tradizionale del partito socialista si è mosso. La nuova opposizione ai valori non è più un'opposizione di destra e di sinistra su questioni tipicamente legate alla ridistribuzione delle risorse, ma è un'opposizione che di fatto combina l'idea della ridistribuzione delle risorse con l'idea di come la società dovrebbe essere organizzata. Questa opposizione può essere vista anche come una spiegazione della scissione tra apertura e chiusura.

Kitschelt ha studiato molto sugli elettori e sul comportamento politico su questi due poli. In particolare, ha cercato di mostrare come si colloca tutta la nuova sinistra, come il partito socialista ha dovuto adattarsi allo spostamento dell'asse della competizione partitica. Kitschelt ha anche studiato i nuovi movimenti sociali che fanno parte o corrispondono al sistema di valori della sinistra libertaria. I nuovi movimenti sociali trasmettono questo tipo di valori. D'altra parte, i partiti della nuova destra radicale cercheranno un potenziale elettorato che abbia cambiato il suo posizionamento. L'idea che questi partiti combinino una posizione contro l'immigrazione, come la SVP in Svizzera, sostiene l'idea di una politica autoritaria, ma questa idea socio-culturale si combina con l'idea tradizionale del capitalismo per la dimensione economica. I partiti liberali tradizionali hanno perso molto a favore della destra radicale. Kitschelt parla di una "formula magica" che è l'idea di combinare la politica autoritaria con l'idea di capitalismo. In relazione a questo orientamento di valore sinistra-destra, dobbiamo tener conto dell'idea di Kitschelt che non esiste solo una dimensione socio-economica di ridistribuzione delle risorse, ma anche una dimensione culturale. È la combinazione delle due cose che permette poi di spiegare il comportamento elettorale. Nei sondaggi di oggi, ci sono misure autoritarie libertarie di sinistra contro misure autoritarie di destra.

Orientamento dei valori materialistico - postmaterialistico[modifier | modifier le wikicode]

Questo terzo tipo di valore dovrebbe spiegare il comportamento politico. Questa teoria è stata proposta da Inglehart, che nel 1977 ha pubblicato il libro The Silent Revolution.[12] Questa teoria postula che ci sia stato un grande cambiamento di valori nelle società europee, ma anche in altri paesi come l'India. L'idea era di avere una teoria che potesse essere universalizzata. C'è stato un grande cambiamento di valori con valori che lui chiama materialistici, che sono valori che enfatizzano la sicurezza fisica e materiale. Inglehart ha basato la sua teoria sulla piramide di Malsow che postula che gli individui hanno prima di tutto il bisogno di soddisfare i bisogni di sussistenza di base per sopravvivere, e poi, una volta soddisfatti questi bisogni, possono passare a bisogni di ordine superiore come il riconoscimento sociale della propria persona, la realizzazione personale o l'emancipazione. Ci sono due ordini principali di esigenze che Inglehart riprende, dicendo che questo corrisponde a due tipi principali di valori, parla anche dell'orientamento ai valori che è un insieme coerente di atteggiamenti verso certi oggetti. Ci sono valori materialistici con l'enfasi sui bisogni fisici materiali e valori post-materialistici con l'enfasi sul desiderio di auto-realizzazione. Inglehart postula che dalla fine della seconda guerra mondiale c'è stato un grande cambiamento da questi valori materialisti a valori post-materialisti.

La teoria del postmaterialismo di Inglehart[modifier | modifier le wikicode]

La teoria del post-materialismo di Inglehart si basa su due presupposti fondamentali:

  • Ipotesi di scarsità: le persone tendono a valorizzare le risorse e i beni che sono scarsi.
  • Ipotesi di socializzazione: i valori di una persona riflettono in gran parte le condizioni che hanno prevalso durante l'adolescenza. Va aggiunto che Inglehart, basata sull'idea di socializzazione primaria che è tutto ciò che accade dalla nascita alla tarda adolescenza, che sono gli anni formativi del nostro sistema di valori, influenza ciò che faremo per tutta la vita.

Inglehart ha lavorato sull'idea della sostituzione della coorte. Per lui, questi cambiamenti da un sistema di valori materialistico a uno postmaterialistico sono dovuti alla sostituzione di coorti e in particolare alla sostituzione di coorti anteguerra con coorti nate dopo la seconda guerra mondiale. Dopo la seconda guerra mondiale seguono i Trenta Gloriosi Trenta segnati dallo sviluppo dello stato sociale e dalla crescita economica. Si tratta quindi di una grande fase di espansione economica e dello stato sociale. Sono state proprio quelle coorti che si sono socializzate in questo periodo a sviluppare questi valori cpostmaterialisti sottolineando la necessità di auto-riconoscimento e di auto-realizzazione perché era proprio un periodo in cui la sicurezza economica e quindi i bisogni materiali erano garantiti. Questi individui appartenenti a queste coorti sono stati in grado di dare priorità ad altri bisogni in termini di psicologia di Maslow, o di valori in termini di sociologia di Inglehart. Così, sono stati socializzati in un periodo di non-scarcità che ha permesso loro di sviluppare questo sistema di valori. In seguito, queste coorti hanno continuato la loro vita sostituendo le vecchie coorti. Le coorti con valori postmaterialisti hanno gradualmente sostituito le vecchie coorti nate in guerra o in periodi anteguerra, molto meno ricche e periodi di scarsità. Attraverso la sostituzione delle coorti, ci fu una rivoluzione silenziosa in cui i sistemi di valori degli europei furono rivoluzionati.

In sostanza, Inglehart postula due tipi di effetti, un effetto di coorte e un effetto di periodo. È possibile osservare ad un certo punto di tempo un calo dei valori postmaterialistici perché ci sono effetti di periodo, come la crisi petrolifera del 1973 ne è un esempio. Questo è un effetto che avrebbe colpito tutte le coorti. Dovremmo vedere gli effetti del periodo su questa teoria.

Postmaterialismo[modifier | modifier le wikicode]

Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.[10]

Questo grafico mostra la percentuale di persone "postmaterialiste" meno la percentuale di persone con valori "materialisti". C'è sempre una certa percentuale di materialisti, una grande proporzione di postmaterialisti, ma anche una grande proporzione di persone "miste" che sono sia materialisti che postmaterialisti. Dal 1970 al 2000, ci sono state diverse coorti di età di 10 anni. Le coorti successive sono sempre più materialiste. Possiamo vedere che le diverse coorti sono sempre più materialiste e che grado di valore materialistico e che le coorti mantengono i valori che hanno sviluppato all'età dell'adolescente. Poi, quando le coorti vengono sostituite, i materialisti scompaiono e vengono sostituiti dai postmaterialisti. In queste teorie, se ci fosse stata una continuazione dello sviluppo economico e dello stato sociale dopo il 1973, la sostituzione delle nuove coorti avrebbe potuto continuare. Questo non è il caso, perché ci sono effetti di periodo. Vediamo sia l'effetto coorte che l'effetto periodo. Sia gli effetti di coorte che gli effetti di periodo possono essere rilevati confrontando colonne e righe.

Una critica alla teoria di Inglehart sarebbe che le coorti nate dopo la seconda guerra mondiale avrebbero sviluppato valori postmaterialisti perché c'erano già coorti postmaterialiste che si erano sviluppate prima di quella fase. Potrebbe esserci uno sviluppo precedente che spiega cosa ha fatto cambiare il sistema di valori. Ciò che rimane importante è l'idea della sostituzione di coorte che spiega il cambiamento sociale e culturale. Questo grafico è un'illustrazione dell'idea di micro-macro che si riferisce al diagramma di Kolman, cioè per spiegare un fenomeno macro-sociologico, bisogna passare attraverso misure a livello microsociologico, cioè a livello dei valori delle persone. Per spiegare il legame tra due fattori a livello macro, bisogna passare attraverso valori a livello microsociologico. Questo si riferisce all'individualismo metodologico.

Dalton, R.J. et H.-D. Klingemann, éds. (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford: Oxford University Press.[10]

Questo grafico mostra il livello di postmaterialismo attraverso dati aggregati per i diversi paesi. Questo passaggio da valori materialistici a valori postmaterialistici è qualcosa che riguarda tutte le società europee. Molto lavoro ha cercato di dimostrare che questo cambiamento si è verificato soprattutto nelle società del nord Europa e meno in quelle del sud, anche perché in alcune società dell'Europa meridionale la scissione religiosa e la maggiore scissione religiosa agiscono come un freno. È importante anche l'intreccio di diverse scollature e orientamenti di valore.

Annessi[modifier | modifier le wikicode]

Referenze[modifier | modifier le wikicode]

  1. ↑ Marco Giugni - UNIGE
  2. ↑ Marco Giugni - Google Scholar
  3. ↑ Marco Giugni - Researchgate.net
  4. ↑ Marco Giugni - Cairn.info
  5. ↑ Marco Giugni - Protest Survey
  6. ↑ Marco Giugni - EPFL Press
  7. ↑ Marco Giugni - Bibliothèque Nationale de France
  8. ↑ ALMOND, GABRIEL A., and SIDNEY VERBA. The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations. Princeton University Press, 1963. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/j.ctt183pnr2.
  9. ↑ Deth, J. W. V., & Scarbrough, E. (Eds.). (1998). The Impact of Values. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/0198294751.001.0001
  10. ↑ 10,0 10,1 et 10,2 Dalton, R. J., & Klingemann, H. (Eds.). (2007). The Oxford Handbook of Political Behavior. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199270125.001.0001
  11. ↑ 11,0 11,1 et 11,2 Kitschelt, Herbert. The transformation of European social democracy. Cambridge New York: Cambridge University Press, 1994. Print.
  12. ↑ Inglehart, Ronald. The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics. Princeton University Press, 1977. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/j.ctt13x18ck
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