Al-Qaida o la "geopolítica del terrorismo radical"
El concepto de "Qaida" [القاعدة] es un marco de referencia que se refiere al concepto de estructura:
- la base;
- la regla;
- base y la norma.
Al Qâ'ida al sulba significa "La base sólida" que designaría a la ciudad de Medina, la base de las tropas de Mahoma para llevar la guerra santa hacia La Meca. El concepto de "Qaida" se refiere a un "entintado delimitado geográficamente" según las palabras de Jean-Pierre Filiu. Esto se refiere a algo que estructura un territorio geográficamente definido. Hay una referencia específica a la construcción de un territorio.
Al-Qaida es anterior a los ataques del 11 de septiembre. Al-Qaida tiene sus orígenes en el crisol de la guerra de Afganistán librada contra las tropas soviéticas en apoyo del régimen comunista del Presidente Najibullah, que es disputado por el pueblo. Las tropas soviéticas fueron amenazadas y vinieron a proteger al régimen comunista. Es el contexto local de un conflicto que aparece en poblaciones que dependen del Islam para federarse y agruparse, convirtiendo al Islam en un elemento de fuerza política e ideológica contra un régimen juzgado como laico y traicionero, ya que se vio obligado a pedir ayuda a los soviéticos para protegerlo.
Al Qaeda es remunerado por una "guerra de liberación nacional"de tipo guerrillero. Afganistán es un territorio complicado, muy montañoso, el poder político controla las llanuras, pero no controla la montaña. Lo que va a ocurrir es una oposición entre las llanuras que pueden ser controladas y las montañas que sirven de refugios para los mujahedeen que son los combatientes. Afganistán se convierte en un lugar de guerra civil que interesará a las grandes potencias colocadas en un eje estratégico en términos de oleoductos. Esta es una importante área de gestión estratégica, lo que significa que los países occidentales estarán interesados en Afganistán antes del 11 de septiembre. Algunos movimientos supuestamente recibieron cierto apoyo militar para luchar contra el régimen marxista a fin de limitar la zona de influencia de la Unión Soviética.
Hay un doble legado:
- La guerra de liberación nacional por parte de las guerrillas y guerrilleros de América Latina con la integración de la lucha de los débiles contra un Estado fuerte;
de la guerra santa que es la idea de decir que el Islam es una fuerza revolucionaria contra la lucha contra todas las formas de opresión. *El Corán explica que la ayuda a los más pobres y una necesidad que es uno de los fundamentos del Islam. Hay una visión antiimperialista reunida con el Islam como una forma de combate.
Es una historia lejana y cercana, arraigada en la historia de la violencia política en Oriente Medio.
El caso de Abdallah Azzam es un erudito religioso palestino que fue miembro de la guerrilla palestina de 1967 a 1969. Estudia derecho musulmán en la Universidad de Al Azhar en El Cairo, que es un lugar alto del Islam sunita. Se unió a Afganistán para luchar contra el régimen pro-soviético. En 1984, hizo un llamamiento a la defensa de los territorios musulmanes, que abogaba por la yihad individual para todos los musulmanes del mundo. Es el fundador con Bin Laden[1957 - 2011] del primer campo de entrenamiento para los "árabes" en Afganistán, que son los internacionalistas y no los afganos, formando a los que ya se están internacionalizando para aprovechar Afganistán como lugar de internacionalización de la revolución islámica.
Los orígenes de Al-Qaida
Varios tipos de luchas en diferentes contextos formarán una serie de pasajes que acumulan la creación de significados que conducen a Al-Qaida. Es una historia lenta que se desarrolla en varios actos y teatros de operaciones militares.
El crisol: el conflicto afgano
Los orígenes están muy lejos con la entrada del Ejército Rojo en Afganistán para apoyar el régimen político marxista del Presidente Najibullah. Muchos países van a impulsar la creación de resistencia. Arabia Saudita decide luchar contra la Unión Soviética a través de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI) que exige "la retirada inmediata e incondicional de las tropas soviéticas".
A la cabeza de los Mujahedeen, se encuentra miembro de la Unión Islámica para la Liberación de Afganistán, que es el afgano Abdul Rasul Sayyaf [1946 -] es un Ulema entrenado en El Cairo y Arabia Saudí. Está horrorizado por su reciente detención en cárceles comunistas y recibe el apoyo de Ryad en forma de combatientes voluntarios. De ahí la complejidad de las influencias que aparecerán en el conflicto afgano.
La influencia ideológica y religiosa: el wahabismo - Doctrina suní de regreso al Islam purificado
El wahabismo extrae sus orígenes y doctrina de los escritos de Muhammad Ibn Al Wahhab [1703 - 1792] para purificar el Islam de sus impurezas mediante la prohibición:
- del culto a los santos;
- monumentos funerarios;
- mezquitas de lujo;
- de cualquier fuente de legislación que no sea el Corán.
La complejidad de estas influencias se moviliza contra el régimen comunista. El mecanismo de combate se formó en las zonas tribales pakistaníes con la llegada de predicadores wahabitas de Arabia Saudita y el adoctrinamiento, la movilización y el entrenamiento de refugiados afganos para la Guerra de Liberación Nacional del Afganistán. Estas zonas tribales se convierten en una zona de amortiguación en preparación para la guerra de liberación nacional contra el régimen comunista de Najibullah.
Surge la idea del concepto territorial de un Islam regenerado. En 1981 es fundada por Sayyaf de la Unión Islámica para la Liberación de Afganistán. Se une a Bin Laden durante el conflicto con el ejército soviético.
Jihad Árabe en Afganistán
Aparece la idea de que hay una yihad árabe a la cabeza en Afganistán que se ve como la potencialidad de construir una kalîfa islámica.
Una segunda figura esencial del dispositivo es el palestino Abdullah Azzam [1941 - 1989]. Nacido en Cisjordania, estudió en Damasco y El Cairo. Se une a la familia de Sayyid Qobt, ideólogo de la Hermandad Musulmana. Luego se trasladó a Damasco y dirigió la rama jordana de la Hermandad Musulmana. Después de 1980, se comprometió con la yihad afgana contra la ocupación soviética. Fue repudiado por la Hermandad Musulmana Jordana y escribió una fatwa que prescribía la jihad afgana como una obligación individual.
« Cualquier árabe que quiera llevar a cabo la jihad en Palestina puede empezar por allí, pero quien no pueda, que vaya a Afganistán. En cuanto a los otros musulmanes, creo que deberían comenzar su yihad en Afganistán. »
Afganistán se está convirtiendo en un lugar de tránsito o un medio para hacer la yihad que no se puede hacer en Palestina. Es imposible luchar en Palestina ya para conseguirlo, pero también porque la OLP ya está firmemente establecida allí.
Las convicciones de Azzam seducen a Bin Laden, hijo de un rico empresario saudita de la construcción que es un hombre de negocios que hizo su fortuna en bienes raíces religiosos. Bin Laden hereda una estructura organizada que sabe lo que es financiar un territorio. En el legado de Ben Landen, hay una comprensión del poder económico al servicio de la construcción de un territorio.
Azzam y Bin Laden abren una "Oficina de Servicios" en Peshawar para el futuro Mujahedín árabe. Es un centro de acogida para los combatientes árabes que quieren ir a Afganistán. Esto provocará la llegada gradual de los combatientes, en particular los extremistas egipcios encarcelados bajo Sadat.
Entre ellos se encuentra Ayman al Zawahiri, un médico egipcio, antiguo miembro de la Hermandad Musulmana que estuvo preso durante tres años y ha estado en Afganistán. Llegó a Afganistán basándose en acusaciones de que la Hermandad Musulmana había abandonado el camino de la yihad. Verá a Afganistán como una tierra ideal de protección y lucha. Azzam, Bin Laden y Zawahiri desarrollan casas de huéspedes para reunir a sus partidarios.
Con la ayuda de Sayyaf, obtuvieron permiso de las autoridades pakistaníes para abrir campos de entrenamiento para combatientes árabes. En 1985, Azzam se convirtió en jefe del Comité Coordinador de Organizaciones Humanitarias Islámicas en Peshawar y Bin Laden supervisó las obras de infraestructura en las zonas tribales, se trasladó a Afganistán en 1986 y montó la guarida de los partidarios con unas pocas docenas de combatientes.
La Qâ’ida
El desafío fundamental es anclar la lucha de una vanguardia militante basada en la teoría de Azzam. El anclaje territorial es necesario para ampliar la lucha y transformarla en un modelo general de combate. El modelo Qâ' ida se pensará miméticamente de la vida del profeta. La experiencia Medinesa del Profeta los llevará a reunirse en un tercer lugar, reorganizar y lanzar la lucha contra la Meca. Medina es la Qaida necesaria para lanzar la yihad y conquistar Arabia.
Les guerres Moudjahidines
En abril de 1987 tuvieron lugar las primeras batallas de las tropas de Bin Laden contra el Ejército Rojo. En abril de 1988 se anunció la retirada soviética. Las tropas afganas de Al-Qaida forman parte del esfuerzo por derrocar al régimen comunista de Kabul. La batalla de Jelalabad es un fracaso para las tropas musulmanas. Una paradoja interesante es que la retirada soviética de Afganistán rompe el impulso de la yihad. Afganistán está cayendo en un conflicto entre facciones. Comienza un período de conflicto entre las diferentes facciones de la resistencia afgana. En 1989, Azzam desapareció en un ataque con coche bomba.
Entre 1989 y 1996 tuvo lugar la guerra civil afgana. Alianzas y contraposiciones entre las diversas facciones que condujeron a la constitución de la República Islámica de Afganistán en 1992, que es una ficción absoluta debido a los conflictos entre los diversos protagonistas: el general uzbeko Rachid Dostom, tayiko, el comandante Massoud, que es el líder de la Alianza del Norte de Afganistán luchando contra el poder de los talibanes desde 1996 hasta su muerte en 2001.
Entre 1992 y 1996, Kabul sufrió cuatro años de conflicto que causó casi 40.000 muertos y en las zonas tribales pakistaníes y afganas surgió una nueva fuerza política: los talibanes.
Taleb es quien escribe", "Estudiantes en la religión", que se reúnen bajo el liderazgo de su líder Mohammed Omar, un modesto mulá pashtun de una aldea de Kandahar. El corazón del problema talibán no es la construcción de un estado islámico, sino el regreso a las costumbres purificadas con respeto al Corán, la ley divina y la sharia. Los talibanes son una presencia de moralización religiosa fundamentalista. En otras palabras, son neo-fundamentalistas que abogan por una re-Islamización de las costumbres y no están interesados principalmente en la cuestión del Estado islámico. A través de la moralidad y la re-Islamización de la moral, se respetará la ley divina que debe guiar a la sociedad y a los hombres y mujeres.
Kabul, Jade Maywand
1994 sont les premières victoires des talibans qui vont se battre contre la République Islamique d’Afghanistan. En 1996 a lieu une guerre des talibans contre la République Islamique d’Afghanistan qui vont contrôler de la moite du pays. Le 27 septembre 1996, Kaboul tombe aux mains des talibans. Le mollah Omar, chef des Talibans, devient l’autoproclamé nouveau chef d’État sous le titre de commandeur des croyants. Il recueille l’allégeance des notables tribaux et religieux rassemblés. Il devient émir [celui qui commande] et appel au jihad contre les infidèles. La jonction va pouvoir s’opérer avec Ben Laden afin de démultiplier leurs forces.
El emirato terrorista
El paréntesis sudanés
Entre 1989 y 1990, Bin Laden volvió a Arabia Saudí. Es la referencia moral y financiera para los veteranos. Les ayudó a reubicarse en el país y contrató a los "yemeníes afganos" para lanzar una yihad contra el régimen marxista en Adén. La ruptura con las autoridades saudíes viene con la invasión de Kuwait por Saddam Hussein. Instó al Ministro de Defensa a que movilizara a los "veteranos" para defender Kuwait, pero el principio de solidaridad... los árabes lo rechazaron.
El punto de contención es el acuerdo dado al gobierno saudí en Estados Unidos para protegerlo de Saddam Hussein aceptando el establecimiento de bases militares estadounidenses en Arabia Saudí. Es imposible tolerar la presencia de "soldados infieles" en los Santos Lugares.
Le nouveau discours de Ben Laden
Pour Ben Laden, le régime saoudien est compromis menaçant la sécurité et les intérêts de l’Islam. Ben Laden revient à Peshawar qu’il ne reconnaît plus et décide de s’exiler à Khartoum. Khartoum est un régime islamique du Soudan avec ses proches compagnons. Avec son entreprise, il s’engage dans d’importants projets de construction et de développement fabriquant du territoire. En même temps, il va continuer à se mobiliser sur les questions internationales finançant des combattants et s’engage dans le soutien de toutes les causes extrémistes. Ben Laden est une sorte de « parrain » d’un jihad international sans frontières.
Ben Laden sera mis en cause dans plusieurs attentats à l’international notamment à Ryad et à Islamabad. En 1994, il est déchu de sa nationalité saoudienne et doit quitter le Soudan où il ne se sent plus en sécurité. En 1996, après cinq années d’absence de la scène afghane, Ben Laden revient en Afghanistan.
Le rapprochement avec les Talibans
L’Afghanistan que Ben Laden découvre n’a plus rien à voir avec le pays qu’il a connu. Le pouvoir est aux mains du mollah Omar commandant des Croyants. Il se décide à rejoindre les montagnes afghanes pour reconstruire la Qaida et relancer le jihad.
Sa prise de position dans ce contexte particulier se fait par la déclaration de 1996 de Jihad contre les américains. Il va élaborer « une base [Qâ’ida] sûre nichée dans ces sommets sur lesquels s’est écrasée la plus grande puissance militaire athée du monde », réduire « le complot américain et de leurs alliés », combattre « cette propagande mensongère sur les droits de l’homme [qui] qui a cédé la place aux coups portés et aux massacres perpétrés contre les musulmans », repousser « l’occupant infidèle » du territoire saoudien. Il est de fait internationaliste.
C’est la première apparition publique d’Al-Qaida avec double concept de la base :
- territoriale pour engager le jihad : il faut structurer des ressources, de l’argent, des camps d’entrainement.
- de données informatiques [Qâ’ida al-m’lûmatä] des vétérans d’Afghanistan pour recruter.
Pendant ce temps-là, les Talibans entrent dans Kaboul, le Président Najibullah est exécuté et les Talibans poursuivent la guerre contre le commandant Massoud.
Tout sépare Ben Laden du Mollah Omar
Entre Apatride et Pachtoune, Internationalistes et localiste, djihadiste planétaire et partisan d’une guerre afghane, tout sépare Ben Laden et le mollah Omar. Le seul point commun est l’Islam comme force politique et comme système de purification. De plus, chacun d’eux revendique un destin historique :
- Ben Laden : le jihad planétaire et le gouvernement de l’Islam ;
- Mollah Omar : le fait d’endosser le manteau du Prophète.
En 1996, l’alliance entre les deux hommes se noue. L’accord est conclu est l’aide de Ben Laden pour combattre Massoud et encourager le déploiement de l’Islam politique en Afghanistan. En réponse, le mollah Omar offre l’hospitalité à Ben Laden dans ses montages.
Le basculement de 1998
À partir de 1998, il y a un basculement. Les djihadistes arabes sont engagés par Ben Laden dans les opérations du Mollah Omar. Al-Zawahiri relance la série des attentats internationaux. En février 1998 est constitué le Front islamique mondial du jihad contre les Juifs et les Croisés. C’est un dispositif qui renvoie au Moyen-Âge dans une vision manichéenne.
Le concept de Croisé offre à Ben Laden une stature spécifique, celle de l’assimiler au combat même du Prophète. La libération des lieux Saints de Jérusalem et de la Mecque reste l’objectif principal. Il faut « Tuer les Américains et leurs alliés, qu’ils soient civils ou militaires, est un devoir qui s’impose à tout musulman qui le pourra dans le pays où il se trouvera ». La rupture est consommée avec la tradition prophétique du jihad et la pratique historique de l’Islam.
En 1998 ont lieu deux attentats majeurs. Le 7 août, pour célébrer dans le sang le huitième anniversaire du déploiement des troupes américaines en Arabie Saoudite, sont effectués les deux attentats des ambassades américaines de Dar es-Salam et de Nairobi. La première riposte américaine avec le tir de 60 missiles de croisière sur les positions d’Al-Qaida sur la frontière afghano-pakistanaise. Les américains demandent la livraison de Ben Laden au mollah Omar qui refuse au nom du caractère sacré de l’hospitalité pachtoune menant à la constitution du Front islamique mondial du jihad. Dans la stratégie de Ben Laden et du mollah Omar, la terreur doit être portée au niveau international, mais l’Afghanistan sous le régime Taliban doit devenir un « djihadiste » inexpugnable, base de la subversion globale. D’où la nécessité de s’engager avec le mollah Omar contre le commandant Massoud qui réclame pour sa part le départ d’Afghanistan des combattants « Arabes ».
L’idée est que la libération de l’Afghanistan pour les talibans n’est plus une fin en soi, mais devient une plateforme du djihadiste. L’Afghanistan doit devenir un « jihadistan », c’est-à-dire un lieu qui doit exporter sa lutte. Cela explique le fait que le mollah Omar et Ben Laden commanditent l’assassinat du commandant Massoud. C’est le moment où est conceptualisé en 1999 le détournement d’avion de ligne sur des cibles.
Durant l’été 2000, les Talibans et Al-Qaida mobilisent leurs troupes pour étouffer l’Alliance du Nord. Massoud est contraint de regagner les montagnes. Le 12 0ctobre 2000 a lieu l’attentat d’Al-Qaida contre un destroyer américain en rade d’Aden. Un accord de Ben Laden et du mollah Omar est passé pour supprimer le commandant Massoud qui est obstacle de taille à la constitution d’un Afghanistan unifié sous pouvoir Taliban. La suppression du commandant Massoud a lieu quelques jours avant les attentats du 11 septembre 2001, assassiné par un groupe se présentant comme journaliste. La mort du commandant Massoud est le signe du déclenchement du 11 septembre.
La doctrine terroriste stratégique
Une doctrine politique de la « libération »
Il faut s’intéresser au contenu du texte d’Al Qaida qui est une doctrine qui se présente comme une doctrine de la libération partant sur une interprétation de l’oppression. Le discours d’Al Qaida est de dire que nous sommes opprimés par des puissances. L’oppression a d’autant plus augmenté que des bases américaines ont été implantées à 80 kilomètres de la Mecque. Le discours classique est : « L’ennemi nous opprime, nous sommes ses prisonniers. Il faut se libérer de nos chaînes ».
Les méthodes de libération sont non seulement de faire triompher la justice, mais de faire triompher la justice divine avec dieu qui est porteur d’équité, de justice d’égalité. Il y a une récupération de la tradition prophétique chez Ben Laden. C’est un système de représentation important. Le combat est de « s’insurger au nom de Dieu, lutter jusqu’à donner sa vie, se libérer pour engager la victoire de Dieu, de la justice, du bien et de la liberté ».
Le discours n’est pas celui de mener la guerre contre les autres religions monothéistes, mais contre une oppression qui regroupe des dimensions laïques de sociétés qui n’ont pas compris la mise en conformité de dieu et de traditions humaines, elle est à mener contre un asservissement qui implique les non-musulmans.
La stratégie revendiquée est celle d’une guerre contre les puissants donc c’est une guerre de subversion où il faut transformer et subvertir les mentalités pour faire adhérer à la cause et renverser. Les théories subversives prennent en compte le rapport asymétrique des moyens entre majorité et minorité. La guerre doit être menée par chacun dans une réflexion djihadiste personnelle. Ben Laden se présente d’abord comme un défenseur de la liberté suggérant une dimension charismatique, mais il se présente aussi comme le seul à pouvoir apporter la liberté qui se fait dans la communion avec de dieu et d’être en accord avec dieu. Autrement dit, Ben Laden se présente conformément à l’ordre de Dieu comme un défenseur de la liberté, un défenseur au service de Dieu et le vrai théoricien de la liberté. Il se définit comme libérateur et oppose à sa figure celle du Président des États-Unis comme seul et unique « terroriste ». Le renversement dialectique est intéressant parce qu’il se représente comme un libérateur qui lutte contre l’oppresseur étasunien et le terrorisme des puissances occidentales qui viennent définir sur son territoire les modes de vie. D’autre part, Ben Laden mène sa lutte humblement dans un rapport avec dieu qui est une liberté de la religion agissant dans le cadre du Coran qui donne les éléments du comportement éthique le faisant pour l’umma qui est la communauté des croyants dans le monde.
En tant que combattant de Dieu et pour Dieu, il rappelle les fondements de l’Islam selon lui :
- l’Islam est un – n’est pas deux ou trois après le judaïsme et le christianisme ;
- l’Islam est vérité : « Suprématie de la vérité et développement du bien vont ensemble » ;
- l’unicité de Dieu crée le principe de liberté ;
- la liberté est au-delà de la dichotomie bien et mal, mais la liberté n’est pas dans le « chacun fait ce qu’il lui plaît »
- la liberté est dans la stricte application des principes religieux
- la liberté n’est pas de l’ordre de la confiscation ou de la possession.
- elle est au nom de Dieu et pour Dieu Commander le bien c’est interdire le mal : il faut donc lire le monde comme partage entre le bien et le mal
La production du Bien exige le jihad. Il faut que chaque musulman produise ce bien et le pouvoir appartient à la communauté d’Al Qaida. Sans Jihad, les musulmans ne pourront jouir de leurs droits en Occident « que comme des esclaves recueillant les miettes du repas du maître ».
Quels sont les premiers ennemis ? Les premiers ennemis ne sont pas les chrétiens et les juifs, mais les chiites qui ont contesté la succession des prophètes. Le chi’isme pour Al Zarquawi est une religion polythéiste qui n’a rien à voir avec l’Islam. Al Qaida reproduit la très grande conflictualité entre sunnites et chiites. Viennent ensuite les juifs qui les ont dépossédés et les chrétiens qui sont dans un dispositif. Il y a la reconstruction d’un imaginaire avec l’idéal de pureté est la volonté d’un retour à la pureté. C’est un jeu de référence et de manipulation de référence avec une forme de dénégation de la réalité.
Une doctrine du combat asymétrique
Le combat asymétrique est un nouveau type de guerre après la chute du mur de Berlin lié à la fin d’un monde bipolaire. Les guerres sont plus dispersées sur la planète et ne sont plus celles du système westphalien, mais le principe de l’anarchie Hobbienne faite entre « partisans » ou entre « partisans » et États-nations fondés sur la dissymétrie des moyens et sur l’effet de surprise asymétrique. La surprise est la règle d’or. Il faut intégrer dans le combat l’asymétrie des combats, c’est un combat militaire, mais aussi d’ordre technologique afin de convaincre de façon phycologique de la validité de la lutte. Il y a une image composite avec des éléments militaires traditionnels et de l’extrême modernité. La domination technique ne suffit plus et les Moudjahidines prouvent leur supériorité dans les combats asymétriques. L’effet de surprise est la condition de toute réussite dans un conflit asymétrique.
Le nouveau combat n’est pas seulement militaire, mais aussi d’ordre psychologique :
« L’une des stratégies occidentales veut que le meilleur moyen de provoquer une défaite psychologique soit d’attaquer l’ennemi, là où l’ennemi se sent protégé et en sécurité. C’est exactement ce que les moudjahidin ont fait à New York. Il apparaît donc que ce déséquilibre entre l’Amérique et les moudjahidin est parfaitement approprié à l’affrontement avec la machine de guerre occidentale, en particulier la machine américaine. Les Américains et l’Occident comprennent la nature de ce nouveau défi et sont conscients de la difficulté de la tâche qui les attend.
Le moment est venu pour les mouvements islamiques faisant face à une offensive générale des Croisés de développer une pensée stratégique appropriée et s’affairer aux préparatifs militaires nécessaires. Ils doivent accroître l’intérêt pour le prosélytisme et s’octroyer le soutien public et politique des peuples. C’est non seulement un devoir religieux, mais aussi l’une des clefs du succès de la guerre. D’anciens stratèges tels que Von Clausewitz et Mao Tse Toung l’avaient noté. Le meilleur exemple est peut-être le phénomène de l’Intifada qui a balayé la supériorité de la puissance militaire sioniste sur le peuple palestinien musulman.
L’Amérique veut employer l’action militaire pour réduire à néant les succès psychologiques des moudjahidin ainsi que les résonances et les ramifications positives de leurs actes héroïques et qui attirent le soutien et la sympathie dans le monde islamique.
Nous prions Allah pour qu’il apporte à la nation islamique une nouvelle génération de prédicateurs et d’autorités religieuses, capables de relever les nouveaux défis de la nouvelle guerre. »
Cela se représente comme un dispositif qui va de l’acte militaire, jusqu’à la communication des actes de violence et la constitution d’une Qaida à l’échelle planétaire avec la formation d’autorités religieuses capables d’expliquer la guerre.
Vers la guerre de Quatrième génération
Mustafa Setmariam Nasar alias Abu Musab Al-Suri est un djihadiste qui publie en 2004 une importante encyclopédie du djihadiste de plus de 1960 pages. L’appel à la résistance islamique globale se fait par la reprise à son compte les thèses du colonel du corps des Marines William Lind qui a écrit en 1989 un article sur La Guerre de Quatrième Génération[1]. La guerre de Quatrième génération est une nouvelle guerre asymétrique qui accorde une place importante à des phénomènes de conflits incontrôlables accordant une place de choix au terrorisme comme acte militaire. Cette nouvelle forme de guerre serait « non-linéaire » et « sans champ de bataille définissable ». Elle permet et autorise de frapper son ennemi partout, au-delà même des frontières qui se révèlent inutiles et incertaines.
L’invention d’internet est une technique qui permet de décentraliser les systèmes informationnels pour que les systèmes informationnels puissent continuer à fonctionner si même un hub est détruit. Internet est une pensée moderne qui produit des interconnexions ce qui fait que l’information va utiliser des systèmes de façon aléatoire afin d’assurer le cheminement d’un message. Ce qui est intéressant est que dans la reconfiguration d’internet, Al Qaida a intégré ces concepts avec la mise en place d’un jihad décentralisé. Il faut que l’action soit décentralisée en dissémination l’organisation, les champs de bataille et les décisions opérationnelles. Le modèle d’Al Qaida est extrêmement moderne. C’est un modèle de la multinationale. Que dit Abu Musab Al-Suri ? Si le jihad est globalisé, il doit être décentralisé. La décentralisation comprend l’action, mais aussi les décisions. La dissémination offre une multiplicité de choix et d’actions : elle est un aspect organisationnel essentiel. Elle renvoie à une dissémination du champ de bataille et à une dissémination des niveaux opérationnels.
Ce que traduit le concept de nébuleuse utilisé pour parler d’Al-Qaida est que chaque cellule possède un commandant et chaque cellule est autonome. Il n’y a pas de hiérarchie organisationnelle, les individus devant fonctionner de manière autonome. La logistique est décentralisée. Le sommet de l’organisation est assuré par Ben Laden et ses commandants et fonctionne par impulsions grâce aux communiqués, aux messagers et aux messages, à Internet, aux vidéos de propagande, aux prises de position ou encore aux revendications et aux communiqués divers. Sur le terrain. Le principe de non-linéarité offre la multidimensionnalité du conflit, la multiplicité des formes de conflits et la possibilité de frapper partout et à tout instant. L’autonomie et l’autosuffisance des cellules font la force en matière de recrutements de djihadistes, de financement des opérations terroristes et en matière d’entraînement et de conduite des opérations.
Conclusión
El terrorismo de Al-Qaida será una forma bien adaptada de terrorismo desde mediados del decenio de 1990 hasta mediados del decenio de 2000, que son los primeros años del yihadismo mundial, en particular porque la lucha contra el terrorismo se afianzará. Pero a largo plazo, sin embargo, hay una suma de contradicciones y surge la pregunta de si una yihad planetaria puede prescindir de una base material con un Qaeda, en este caso Afganistán. De ahí la importancia del conflicto en Afganistán. También es cuestionable si, a largo plazo, habría conflictos de intereses entre los árabes y los movimientos internacionales yihadistas e islámicos de liberación nacional, como en el caso de Chechenia o la OLP y Hamás en Palestina y la Franja de Gaza. Hay una contradicción con una yihad universal es la realidad sobre el terreno que hace que las luchas en territorios específicos estén precisamente en juego. Esto explica en parte la dificultad de establecer Al Qaeda en Palestina.
La cuestión del liderazgo y la doctrina se refiere a si la yihad mundial no debe ponerse en tela de juicio y qué lecciones se deben aprender hoy en día de una yihad mundial que se ve cada vez más privada de sus espinas dorsales. Tampoco deberíamos subestimar la capacidad de Al-Qaida para federarse, por ejemplo, con el caso de Al-Qaida en el Magreb Islámico.
Anexos
Artículos
- Foreign Policy,. (2015). Dead or Alive, Mullah Omar Is a Relic. Retrieved 30 July 2015, from http://foreignpolicy.com/2015/07/29/dead-or-alive-mullah-omar-is-a-relic
- Foreign Policy,. (2015). Al Qaeda Boss Zawahiri Pledges Allegiance to New Taliban Leader. Retrieved 13 August 2015, from https://foreignpolicy.com/2015/08/13/al-qaeda-boss-zawahiri-pledges-allegiance-to-new-taliban-leader
Bibliografía
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- Bruno Etienne, Les combattants suicidaires suivi de les amants de l’apocalypse, L’Aube, 2005 ;
- Jean-Pierre Filiu, Les frontières du jihad, Paris, Fayard, 2006 ;
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- Gilles Kepel, Jihad. Expansion et déclin dl’islamisme, Paris, Gallimard, 2000 ;
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Referencias
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