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L'interazionismo e il costruttivismo sono due quadri teorici chiave che arricchiscono la nostra comprensione delle dinamiche nella scienza politica.

L'interazionismo è una teoria che si concentra sulle relazioni tra gli individui per decifrare il comportamento politico. Postula che gli individui non siano semplicemente il prodotto del loro ambiente o delle strutture sociali, ma che svolgano un ruolo attivo nel plasmare e trasformare queste strutture attraverso le loro interazioni. In un contesto politico, l'interazionismo può aiutare ad analizzare come interagiscono politici, burocrati ed elettori e come queste interazioni determinano le politiche pubbliche e i risultati elettorali.

Il costruttivismo, invece, si concentra sul modo in cui gli attori politici utilizzano le loro idee e convinzioni per costruire la loro realtà sociale e politica. Secondo questo approccio, le strutture politiche e sociali non sono prestabilite, ma piuttosto vengono costruite dagli attori politici attraverso i loro discorsi, le loro idee e le loro azioni. Il costruttivismo, nel campo delle scienze politiche, esplora come le credenze e le idee degli attori politici diano forma alle strutture politiche e alle politiche pubbliche.

Questi due quadri teorici possono essere utilizzati insieme per ottenere una comprensione più profonda della politica. Ad esempio, l'interazionismo può essere utilizzato per esaminare come gli attori politici lavorano insieme per sviluppare le politiche, mentre il costruttivismo può essere utilizzato per analizzare come queste politiche sono influenzate dalle idee e dalle convinzioni di questi attori.

Interazionismo e costruttivismo[modifier | modifier le wikicode]

L'interazionismo e il costruttivismo sono due quadri teorici essenziali che sono emersi da contesti produttivi distinti e hanno plasmato la nostra comprensione dei processi sociali e politici.

L'interazionismo[modifier | modifier le wikicode]

L'interazionismo, in particolare l'interazionismo simbolico, affonda le sue radici nella Scuola di Chicago dei primi del Novecento. I rapidi e massicci cambiamenti subiti dalla città di Chicago in quel periodo hanno fatto da sfondo allo sviluppo di questo approccio teorico.

Chicago è passata in pochi decenni da una piccola città a una fiorente metropoli, con una popolazione esplosa a causa dell'immigrazione e delle migrazioni interne. Questo ha portato a profondi cambiamenti nella struttura sociale e spaziale della città. I nuovi arrivati, provenienti da contesti etnici e culturali diversi, si sono stabiliti in quartieri distinti, creando un mosaico di comunità culturali in città. Di fronte a questi cambiamenti, i sociologi della Scuola di Chicago hanno cercato di capire come gli individui e i gruppi interagissero in questi nuovi ambienti urbani. Iniziarono a sviluppare teorie interazioniste che sottolineavano il ruolo delle interazioni sociali nella formazione dell'identità individuale e collettiva, nella costruzione delle comunità e nella creazione dell'ordine sociale. I sociologi della Scuola di Chicago, come Robert E. Park, Ernest Burgess e Herbert Blumer, hanno svolto un ruolo cruciale nello sviluppo dell'interazionismo. Essi hanno posto l'accento sull'osservazione diretta delle interazioni sociali e hanno utilizzato metodi di ricerca innovativi, come lo studio etnografico e l'osservazione dei partecipanti, per studiare le interazioni sociali nelle metropoli in trasformazione.

L'interazionismo è nato quindi dallo sforzo di comprendere le trasformazioni sociali e spaziali in atto in una metropoli in rapida evoluzione. Continua a essere un approccio teorico fondamentale in sociologia e scienze politiche, che aiuta a spiegare come le interazioni sociali plasmino gli individui, i gruppi e la società nel suo complesso.

I sociologi della Scuola di Chicago sono stati tra i primi ad affrontare di petto queste sfide complesse e interconnesse. Il loro lavoro ha evidenziato le difficoltà di integrazione sociale, professionale e culturale incontrate dai nuovi arrivati in città. Hanno osservato come queste sfide abbiano portato a un'etnicizzazione della città, con diversi gruppi etnici che si sono insediati in quartieri distinti, creando un complesso "mosaico etnico". Hanno anche studiato l'emergere della marginalità sociale, compresa la criminalità e la delinquenza, in questo contesto urbano in evoluzione. I fenomeni di marginalità e devianza sociale, come le bande e la criminalità organizzata, sono stati di grande interesse per questi sociologi. Essi cercavano di capire perché certi individui e gruppi scegliessero di impegnarsi in attività illegali e come queste scelte fossero modellate dal loro ambiente sociale ed economico. Il lavoro della Scuola di Chicago sulla devianza sociale è stato particolarmente influente. Ricercatori come Clifford R. Shaw e Henry D. McKay hanno sviluppato la teoria della disorganizzazione sociale, che suggerisce che il crimine è principalmente il risultato della disintegrazione delle istituzioni sociali tradizionali nelle aree urbane svantaggiate. Questa teoria ha influenzato profondamente il modo in cui oggi comprendiamo il crimine e la devianza. I sociologi della Scuola di Chicago sono stati pionieri nello studio dei fenomeni urbani e dei problemi sociali associati alla rapida urbanizzazione e industrializzazione. Il loro approccio interazionista ha aperto la strada a una comprensione più sfumata di come gli individui e i gruppi interagiscono con il loro ambiente sociale e di come queste interazioni plasmino le loro esperienze e i loro comportamenti.

L'interazionismo, come concettualizzato dalla Scuola di Chicago, pone l'interazione al centro dell'esperienza sociale. Questo approccio enfatizza l'idea che il comportamento individuale sia plasmato dalle interazioni e dagli scambi con gli altri. In altre parole, gli individui non agiscono in modo isolato, ma sono costantemente impegnati in un processo di interazione con chi li circonda. Da questa prospettiva, la società non è semplicemente un insieme di strutture rigide che determinano il comportamento degli individui, ma una rete dinamica di interazioni sociali. Gli individui non sono semplici destinatari passivi delle norme sociali, ma svolgono un ruolo attivo nel creare e modificare tali norme attraverso le loro interazioni. Ciò significa che per comprendere il comportamento degli individui, dobbiamo esaminare la natura delle interazioni in cui sono impegnati. Ad esempio, come interagiscono gli individui in contesti diversi, come la famiglia, il lavoro, la scuola, ecc. Come queste interazioni influenzano le loro credenze, i loro atteggiamenti e i loro comportamenti? E come queste interazioni contribuiscono alla creazione e alla trasformazione delle strutture sociali? Inoltre, l'interazionismo sostiene che tutte le relazioni umane comportano una qualche forma di scambio o interazione, sia essa verbale o non verbale, formale o informale, positiva o negativa. Di conseguenza, l'interazionismo offre un valido quadro di riferimento per lo studio dei fenomeni sociali, dalle interazioni quotidiane tra individui ai più ampi processi di cambiamento sociale e politico.

L'interazionismo sottolinea che il comportamento di un individuo è profondamente influenzato dalle sue interazioni con gli altri e non esiste in modo isolato dal suo contesto sociale. Questa prospettiva evidenzia il fatto che il comportamento non è mai statico o costante, ma viene sempre trasformato attraverso le interazioni sociali. È qui che l'interazionismo si differenzia dalla teoria funzionalista. Il funzionalismo, concentrandosi sul modo in cui le diverse parti della società lavorano insieme per mantenere l'equilibrio e l'armonia, tende a vedere il comportamento individuale come ampiamente determinato dal ruolo funzionale che svolgono nella società. Questa prospettiva può essere talvolta criticata per la mancanza di considerazione delle dinamiche di potere, del conflitto e del cambiamento sociale. L'interazionismo, invece, pone l'accento sul modo in cui gli individui negoziano, interpretano e contestano i loro ruoli sociali attraverso le interazioni con gli altri. Sottolinea la complessità e la dinamica del comportamento umano, piuttosto che la sua conformità a norme funzionali predeterminate. Inoltre, l'interazionismo vede la società non come una struttura fissa, ma come un processo in costante evoluzione plasmato dalle interazioni umane. L'interazionismo offre quindi una prospettiva più sfumata e dinamica sul comportamento umano e sulla società. Evidenzia il ruolo attivo svolto dagli individui nel creare e trasformare la loro realtà sociale e il modo in cui il comportamento è plasmato dalle interazioni e dagli scambi con gli altri.

I principi dell'interazione sono quattro:

Unità di interazione: l'interazionismo riconosce che le interazioni possono avvenire tra individui (interazione interpersonale) o gruppi (interazione di gruppo). Queste unità di interazione sono gli attori fondamentali della società.
Regole dell'interazione: le interazioni sono governate da regole, che possono essere esplicite (come leggi o regolamenti) o implicite (come norme sociali non scritte). Queste regole aiutano a strutturare le interazioni e a dare un significato al comportamento.
Processo ordinato: l'interazionismo vede le interazioni sociali come un processo ordinato. Ciò significa che le interazioni seguono determinate sequenze e schemi che possono essere analizzati e compresi. Ad esempio, l'interazionismo è stato utilizzato per studiare fenomeni come la violenza, collocandoli nel loro specifico contesto di interazione.
Scambio: l'interazionismo sottolinea l'idea che le interazioni sociali siano fondamentalmente basate sullo scambio. Questo può essere uno scambio di beni o servizi, ma anche di informazioni, sentimenti, idee e così via. Ciò sottolinea la natura reciproca e influenzante delle interazioni sociali.

Questi principi forniscono un quadro di riferimento per comprendere come gli individui e i gruppi interagiscono tra loro, come queste interazioni sono strutturate e regolate e come contribuiscono alla creazione e al cambiamento sociale.

Il costruttivismo[modifier | modifier le wikicode]

Il costruttivismo, che ha preso piede negli anni '60 e '70, è una scuola di pensiero che ha avuto una profonda influenza su molti campi, tra cui la sociologia, la filosofia, l'antropologia e la linguistica. Il costruttivismo si basa sull'idea che la conoscenza non viene semplicemente scoperta, ma viene costruita attivamente dall'individuo o dalla società. Jean Piaget, famoso psicologo svizzero, è una figura chiave del costruttivismo, anche se il suo lavoro è generalmente classificato nel campo della psicologia dello sviluppo. Piaget ha proposto che i bambini costruiscano attivamente la loro comprensione del mondo attraverso l'interazione con l'ambiente. Secondo la sua teoria, lo sviluppo cognitivo avviene attraverso una serie di stadi, ciascuno dei quali rappresenta un livello più complesso e sofisticato di comprensione del mondo. Nel campo della linguistica, Piaget considera il linguaggio come un costrutto sociale e cognitivo. Secondo Piaget, i bambini acquisiscono il linguaggio non semplicemente memorizzando parole e regole, ma costruendo attivamente la loro comprensione del linguaggio attraverso le interazioni con gli altri. Questo riflette l'approccio generale del costruttivismo, che enfatizza l'interazione e la costruzione attiva della conoscenza.

La premessa fondamentale del costruttivismo è che la conoscenza non è un insieme statico di fatti in attesa di essere scoperti, ma è costruita attivamente da individui e gruppi. Ciò significa che la conoscenza non è semplicemente qualcosa che abbiamo, ma qualcosa che facciamo. Ogni nuova informazione o esperienza viene integrata nella nostra base di conoscenza esistente, modificando e sviluppando la nostra comprensione del mondo. Da questa prospettiva, la realtà non è un'entità oggettiva indipendente da noi, ma è costantemente costruita e ricostruita attraverso le nostre interazioni con il mondo e con gli altri. Ciò significa che la nostra conoscenza del mondo è sempre in via di sviluppo, sempre "costruita". Il costruttivismo riconosce anche che la nostra conoscenza del mondo è sempre influenzata dal nostro contesto sociale e culturale. Le nostre convinzioni, i nostri valori, le nostre esperienze e le interazioni con gli altri giocano un ruolo importante nella costruzione della nostra conoscenza del mondo. Per questo motivo il costruttivismo è spesso associato ad approcci metodologici che si concentrano sull'esplorazione delle percezioni, delle interpretazioni e delle esperienze delle persone, come lo studio dei casi, l'etnografia o l'analisi narrativa. Questi metodi mirano a capire come gli individui e i gruppi costruiscono la loro conoscenza del mondo e come questa conoscenza influenza il loro comportamento e le loro interazioni.

Il costruttivismo sostiene che la nostra comprensione della realtà è costruita socialmente, piuttosto che osservata oggettivamente. La realtà, così come la conosciamo, è plasmata dai nostri sistemi di conoscenza, a loro volta influenzati da norme, valori e pratiche sociali. La realtà non viene percepita direttamente, ma viene interpretata attraverso queste costruzioni sociali. Pertanto, secondo il costruttivismo, per comprendere veramente la realtà, dobbiamo capire i processi attraverso i quali essa viene costruita. Ciò significa esaminare i sistemi di conoscenza - le scienze, le norme, le regole, le ideologie, eccetera - che danno forma alla nostra percezione e comprensione della realtà. - che danno forma alla nostra percezione e interpretazione del mondo. Ciò implica un'analisi di "secondo livello": non solo dobbiamo esaminare la realtà così come viene costruita, ma dobbiamo anche esaminare gli stessi processi di costruzione. Da questa prospettiva, la conoscenza non è mai neutra o oggettiva, ma è sempre influenzata dal contesto sociale e culturale in cui viene prodotta. Ciò sottolinea la natura fondamentalmente soggettiva della conoscenza e della realtà. Il costruttivismo ha importanti implicazioni per il modo in cui affrontiamo la ricerca e la pratica in molti campi, dalla sociologia alla politica, dall'educazione alla psicologia. Ci ricorda che le nostre percezioni e interpretazioni del mondo sono sempre modellate dal nostro contesto sociale e culturale e che la realtà è sempre un costrutto, mai un dato di fatto.

I teorici del costruttivismo sostengono che la realtà viene costruita nel tempo da una moltitudine di attori in una determinata società. Si tratta di un processo collettivo e complesso che coinvolge numerose interazioni e negoziazioni tra individui e gruppi. Il costruttivismo si concentra sull'analisi delle strutture sociali piuttosto che degli individui. Esamina come le idee, le norme, i valori, le credenze e le pratiche sociali plasmino la nostra comprensione della realtà. Ad esempio, nel campo della politica, i costruttivisti possono analizzare come le idee e le ideologie politiche influenzino la formazione delle politiche pubbliche. Inoltre, i costruttivisti riconoscono che le costruzioni sociali della realtà hanno un potere coercitivo. In altre parole, strutturano i nostri pensieri e comportamenti e ci costringono a conformarci ad essi. Ad esempio, le norme sociali e culturali possono farci sentire obbligati ad agire in un certo modo, anche se non siamo personalmente d'accordo con quelle norme. Tuttavia, il costruttivismo riconosce anche che le costruzioni sociali della realtà possono essere messe in discussione e modificate. Gli individui e i gruppi possono opporsi alle norme sociali, sfidare le idee dominanti e proporre nuovi modi di comprendere e interpretare il mondo. Il costruttivismo offre quindi una prospettiva dinamica e flessibile sulla realtà sociale, sottolineando sia la sua stabilità che il suo potenziale di cambiamento.

Il costruttivismo offre strumenti preziosi per analizzare e confrontare le realtà costruite in contesti diversi. Due importanti dimensioni del costruttivismo sono:

Confronto tra realtà costruite: Il costruttivismo riconosce che società diverse possono costruire realtà diverse. Pertanto, un approccio costruttivista può comportare il confronto di queste diverse realtà costruite. Ad esempio, in che modo le norme e i valori differiscono tra le società? In che modo queste differenze influenzano il comportamento e gli atteggiamenti degli individui in queste società?
Relazioni internazionali: il costruttivismo ha avuto un impatto significativo sul campo delle relazioni internazionali. Offre una prospettiva unica sulle questioni di potere, conflitto e cooperazione tra le nazioni. Secondo il costruttivismo, le relazioni internazionali non sono influenzate solo da fattori materiali come il potere militare o economico, ma anche da idee, norme e identità. Le realtà costruite di ciascun Paese, plasmate dai loro specifici sistemi politici, economici, culturali e sociali, possono entrare in conflitto tra loro, dando luogo a tensioni e conflitti internazionali.

Queste due dimensioni evidenziano il ruolo della costruzione sociale nel plasmare la nostra comprensione della realtà e come questa costruzione possa variare notevolmente tra le diverse società e i contesti internazionali.

Il costruttivismo incoraggia la concettualizzazione dello spazio non come entità fisica fissa, ma come prodotto delle nostre costruzioni sociali e culturali. Lo spazio, da questa prospettiva, è visto come una serie di "realtà costruite" che sono modellate e definite dagli individui e dalle società che le abitano. Ciò significa che la nostra comprensione ed esperienza dello spazio è influenzata da una moltitudine di fattori, tra cui le nostre credenze, i valori, le norme sociali, i sistemi politici ed economici e le interazioni con gli altri. Ad esempio, uno spazio urbano può essere percepito in modo diverso da gruppi diversi, a seconda del loro status socio-economico, dell'etnia, dell'età, del genere e così via. Inoltre, gli spazi stessi possono essere visti come attori influenti nella costruzione delle nostre realtà. Hanno il potenziale per plasmare il nostro comportamento, i nostri atteggiamenti e le nostre interazioni in modo significativo. Ad esempio, la pianta di una città, la presenza o l'assenza di certe infrastrutture, la disposizione delle aree residenziali e commerciali, ecc. possono influenzare il modo in cui sperimentiamo e interpretiamo i nostri ambienti. In questo modo, il costruttivismo offre una prospettiva ricca e sfumata sul modo in cui comprendiamo e interagiamo con lo spazio, sottolineando il suo ruolo nel plasmare le nostre realtà costruite.

Interazionisti e costruttivisti come alternative critiche alle teorie funzionaliste, strutturaliste e sistemiche.[modifier | modifier le wikicode]

Le teorie interazioniste e costruttiviste offrono alternative critiche alle teorie funzionaliste, strutturaliste e sistemiche in scienze politiche e sociologia.

L'interazionismo, con la sua attenzione alle interazioni microsociali e al modo in cui queste modellano il comportamento degli individui e il funzionamento della società, offre una critica diretta al funzionalismo. Il funzionalismo tende a vedere la società come un sistema organizzato in cui ogni parte ha una funzione specifica da svolgere per il bene dell'insieme. L'interazionismo, invece, sottolinea il ruolo degli individui e delle loro interazioni nella strutturazione della società. Il costruttivismo, invece, offre una critica agli approcci strutturalisti e sistemici. Lo strutturalismo tende a vedere la società come un insieme strutturato di relazioni che determinano il comportamento degli individui. Il costruttivismo, invece, enfatizza il ruolo degli individui e dei gruppi nella costruzione della loro realtà sociale, comprese le strutture sociali stesse. Allo stesso modo, il costruttivismo si oppone al sistemismo, che vede la società come un sistema di elementi interconnessi che interagiscono tra loro. Il costruttivismo, invece, si concentra maggiormente sull'analisi di casi specifici e sul modo in cui le realtà sociali vengono costruite e cambiano nel tempo.

Questi due approcci - l'interazionismo e il costruttivismo - offrono quindi una visione più dinamica e flessibile della società, sottolineando il ruolo attivo svolto dagli individui nel plasmare la loro realtà sociale.

La teoria interazionista[modifier | modifier le wikicode]

Le origini: la Scuola di Chicago[modifier | modifier le wikicode]

All'inizio del XX secolo a Chicago si verificarono importanti cambiamenti socio-demografici ed economici. La città si trasformò rapidamente in una metropoli, soprattutto grazie alla rapida industrializzazione e all'immigrazione di massa dall'Europa e dalle zone rurali del sud degli Stati Uniti. L'arrivo in massa di questi nuovi residenti, in cerca di lavoro nell'industria in piena espansione, ha portato a una rapida espansione della città. Tuttavia, ha anche esacerbato le tensioni razziali ed etniche, creato condizioni di vita precarie e portato a un aumento della criminalità. I nuovi immigrati si stabilirono spesso in quartieri etnicamente omogenei, talvolta chiamati "ghetti", dove le condizioni di vita erano spesso difficili. La segregazione razziale ed etnica ha spesso portato a tensioni, che a volte sono degenerate in violenza e rivolte razziali. Allo stesso tempo, la mancanza di opportunità economiche e di istruzione per molti giovani ha contribuito all'aumento della delinquenza giovanile. Allo stesso modo, la povertà e la disperazione hanno portato alcune persone a ricorrere alla prostituzione come mezzo di sussistenza. Tutti questi fattori crearono un clima sociale teso e posero molte sfide alle autorità cittadine e ai sociologi dell'epoca, che cercarono di capire e risolvere questi problemi. È in questo contesto che si sviluppò la Scuola di sociologia di Chicago, che adottò un approccio interazionista allo studio di questi fenomeni sociali.

All'inizio del XX secolo, la Scuola di Chicago rivoluzionò il campo della sociologia spostando l'attenzione dai fattori strutturali e dalle risposte repressive ai comportamenti devianti a un'analisi più sfumata delle interazioni sociali e delle dinamiche della marginalità. Concentrandosi sulle comunità emarginate e sradicate della crescente metropoli di Chicago, i sociologi della Scuola di Chicago hanno cercato di comprendere le motivazioni, le razionalità e le interazioni sociali alla base dei comportamenti devianti. Essi adottarono un approccio empirico, basato sull'osservazione diretta e sulla ricerca sul campo, che all'epoca rappresentava una novità nel campo della sociologia. Questi ricercatori hanno evidenziato il ruolo delle interazioni sociali nella creazione di comportamenti devianti, dimostrando che tali comportamenti non sono semplicemente il risultato di fattori individuali, ma sono anche modellati dalle condizioni sociali e dalle interazioni all'interno della comunità. Ciò ha aperto la strada a una comprensione più profonda e sfumata della devianza sociale e ha gettato le basi dell'approccio interazionista in sociologia.

Basandosi sull'approccio interazionista, la Scuola di sociologia di Chicago ha evidenziato alcuni temi principali nella sua ricerca:

Lo studio dei gruppi minoritari ha permesso di comprendere i processi di assimilazione, discriminazione e segregazione, nonché l'impatto di questi processi sulla struttura sociale e sulle dinamiche intergruppi.
L'uomo marginale: questo concetto, introdotto da Robert E. Park, descrive gli individui che vivono al confine tra due culture o gruppi sociali e che hanno difficoltà a integrarsi pienamente nell'una o nell'altra. Questa marginalità può portare a sentimenti di alienazione, confusione e conflitto.
La città: la trasformazione di Chicago in una metropoli in rapida evoluzione è stata un campo di studio privilegiato per comprendere i processi sociali, economici e politici che hanno luogo nelle aree urbane.
Devianza: i sociologi della Scuola di Chicago sono stati tra i primi a studiare la devianza non come un atto isolato, ma come un processo sociale, influenzato dalle interazioni e dalle dinamiche comunitarie.
Crimine e delinquenza: concentrandosi sui quartieri ad alta criminalità di Chicago, questi ricercatori hanno cercato di comprendere le cause di fondo del crimine e della delinquenza, ponendo l'accento sui fattori sociali e ambientali piuttosto che sulle disposizioni individuali.

Questi temi hanno contribuito notevolmente alla comprensione delle dinamiche sociali negli ambienti urbani e hanno influenzato molte ricerche successive in sociologia e scienze politiche.

Il lavoro della Scuola di sociologia di Chicago sulle minoranze ha rivelato che questi gruppi spesso sviluppano solidi sistemi di interazione in risposta alle sfide dell'ambiente sociale. Questi sistemi, che comprendono norme, valori e pratiche condivise, fungono da meccanismi di difesa e protezione contro le forze esterne, tra cui la discriminazione e l'esclusione. Ad esempio, in contesti di immigrazione o emarginazione, i membri delle minoranze possono unirsi e creare comunità di sostegno per far fronte alle avversità. Queste comunità possono essere organizzate intorno ad alcune caratteristiche comuni, come la razza, l'etnia, la lingua, la religione o la classe sociale. Oltre a fornire sostegno sociale ed emotivo, questi sistemi di interazione possono anche facilitare l'adattamento e l'integrazione degli individui nella società in generale. Possono aiutare i membri della comunità a superare le sfide della vita quotidiana, ad accedere a risorse preziose e a mantenere la propria identità culturale. Ad esempio, il lavoro della Scuola di sociologia di Chicago ha dimostrato che i sistemi di interazione all'interno delle minoranze non sono solo manifestazioni di solidarietà e resilienza, ma anche elementi essenziali per comprendere le dinamiche delle relazioni sociali e politiche nei contesti urbani.

Le parole chiave dell'interazionismo includono :

Socializzazione: Questo processo si riferisce al modo in cui gli individui apprendono e interiorizzano le norme, i valori e i comportamenti della loro società. Ciò avviene nel corso della vita e modella il modo in cui le persone interagiscono con gli altri e comprendono il loro posto nella società.

Interazionismo simbolico: Questa prospettiva sottolinea la creazione di significati sociali attraverso le interazioni. Gli individui non sono semplicemente passivi di fronte alla società, ma svolgono un ruolo attivo nella creazione della loro realtà sociale attraverso l'interpretazione di simboli e segni.

Osservazione partecipante: Questo metodo di ricerca prevede che il ricercatore si impegni attivamente con la comunità o il gruppo che sta studiando. Ciò consente al ricercatore di comprendere le esperienze e le prospettive dei partecipanti dall'interno.

Darwinismo sociale: Questa teoria applica i principi della selezione naturale di Darwin alla società, suggerendo che gli individui o i gruppi più capaci di adattarsi hanno successo mentre gli altri falliscono.

Funzionalismo: Questa teoria vede la società come un sistema complesso in cui tutte le parti lavorano insieme per garantire stabilità e armonia. Ogni parte ha una funzione specifica che contribuisce al funzionamento complessivo della società.

Etnometodologia: Questo approccio si concentra sui metodi che le persone utilizzano nella loro vita quotidiana per comprendere e navigare nel loro mondo sociale.

Ecologia urbana: Questa prospettiva esamina come le caratteristiche spaziali e fisiche di una città influenzino le interazioni sociali e i comportamenti degli individui.

Disorganizzazione: Questo concetto si riferisce alla rottura o alla degradazione dell'ordine sociale, spesso causata da rapidi cambiamenti o conflitti. Questo può portare a una riduzione dell'influenza delle norme e dei valori collettivi sugli individui.

Erwin Goffman (1922-1982): mettere in scena la vita quotidiana[modifier | modifier le wikicode]

Erwin Goffman.

Erving Goffman è stato un famoso sociologo che ha dato un contributo significativo alla sociologia dell'interazione. Nato nel 1922 e morto nel 1982, è noto soprattutto per il suo lavoro sulla "messa in scena della vita quotidiana" e sulla teoria del "dramma sociale". In "La messa in scena della vita quotidiana", Goffman utilizza la metafora del teatro per descrivere come gli individui si presentano a se stessi e agli altri nella vita quotidiana. Parla di "faccia" (l'immagine di sé che si presenta agli altri), di "ruoli" (i comportamenti attesi in base alle aspettative sociali) e di "palcoscenico" (il contesto in cui avviene l'interazione). Secondo Goffman, gli individui "giocano" costantemente dei ruoli e adattano il loro comportamento in base alla situazione e alle aspettative degli altri. Egli suggerisce che siamo tutti attori sul "palcoscenico" della vita quotidiana, che recitano ruoli diversi e manipolano le nostre "performance" per gestire le impressioni che suscitiamo negli altri. Nel contesto del suo lavoro sugli ospedali psichiatrici, Goffman ha studiato come gli individui si muovono all'interno di queste istituzioni e come le interazioni e i comportamenti sono modellati dal contesto istituzionale. Il suo lavoro ha rivelato come le istituzioni possano esercitare un controllo sociale sugli individui e come questi ultimi resistano o si adattino a tali vincoli. Questo lavoro ha dato un contributo significativo alla comprensione di come si strutturano le interazioni sociali e di come gli individui gestiscono la propria identità e le proprie prestazioni sociali.

Anche Erving Goffman, sebbene spesso associato all'interazionismo simbolico, ha contribuito alla teoria costruttivista. Il costruttivismo si concentra sul modo in cui gli individui e i gruppi sociali costruiscono e interpretano la realtà attraverso le loro interazioni e rappresentazioni.

Goffman sostiene che la realtà è plasmata dalle rappresentazioni che ne facciamo e da quelle che condividiamo con gli altri. A suo avviso, esistono due aspetti della realtà:

Rappresentazioni della realtà: formiamo immagini, idee e credenze sulla realtà in base alle nostre esperienze personali e alle interazioni con gli altri. Queste rappresentazioni influenzano la nostra comprensione del mondo e guidano il nostro comportamento.
La realtà delle rappresentazioni: Quando le rappresentazioni della realtà sono condivise e accettate da un gruppo o da una società, acquistano forza reale e agiscono sugli individui e sulle interazioni sociali. In altre parole, le rappresentazioni collettive diventano una realtà sociale in sé.

Per Goffman, quindi, gli individui partecipano attivamente alla costruzione della loro realtà sociale attraverso le loro rappresentazioni e le loro interazioni. Gli individui non sono semplici ricettori passivi della realtà, ma attori attivi che plasmano e sono plasmati dalle loro rappresentazioni e dalle loro esperienze sociali. Questo approccio enfatizza la natura dinamica e mutevole della realtà sociale e sottolinea l'importanza dei processi di interpretazione e negoziazione nella costruzione della realtà.

La nozione di "drammaturgia sociale" è centrale nel lavoro di Erving Goffman. Secondo lui, la vita sociale si svolge come un'opera teatrale, con attori (gli individui), un palcoscenico (l'ambiente sociale) e un pubblico (le altre persone presenti). Ogni individuo interpreta ruoli diversi, a seconda della situazione in cui si trova e delle aspettative sociali associate a tale situazione. Da questa prospettiva, lo spazio pubblico è visto come un "palcoscenico" dove gli individui mettono in scena i loro ruoli sociali. Goffman distingue tra il "palcoscenico anteriore", dove gli individui si conformano alle norme sociali e recitano un ruolo destinato a essere visto dagli altri, e il "palcoscenico posteriore", dove gli individui possono rilassarsi, essere se stessi e prepararsi per le loro performance sul palcoscenico anteriore. Per Goffman, la "presentazione di sé" è una componente essenziale dell'interazione sociale. Gli individui cercano di controllare l'impressione che danno agli altri manipolando il loro aspetto, il linguaggio del corpo e il comportamento. Ad esempio, una persona può vestirsi in un certo modo o comportarsi in un certo modo per dare un'impressione specifica, come apparire competente o affidabile. Per Goffman, quindi, lo spazio pubblico è un luogo in cui gli individui svolgono i loro ruoli sociali, cercano di controllare l'impressione che fanno agli altri e negoziano costantemente la loro identità e le relazioni con gli altri attraverso le loro interazioni...

Nella sua analisi della vita sociale, Erving Goffman sottolinea le forme di impegno che gli individui assumono nelle loro interazioni. Le tre abilità - cooperazione, impegno e assorbimento - sono essenziali per il modo in cui gli individui si comportano e interagiscono in diverse situazioni sociali. Sono particolarmente rilevanti nell'analisi di Goffman della "drammaturgia sociale", in cui le interazioni sociali sono viste come spettacoli teatrali.

Cooperazione: Goffman sottolinea che le interazioni sociali richiedono una forma di cooperazione tra gli individui. Ciò comporta il rispetto reciproco delle norme sociali e delle aspettative comportamentali. La cooperazione è essenziale per mantenere l'ordine sociale e facilitare le interazioni sociali. Ad esempio, in una conversazione, gli individui devono cooperare prendendo il proprio turno di parola e ascoltando quando è il turno dell'altro.
Impegno: secondo Goffman, l'impegno si riferisce alla misura in cui un individuo è coinvolto o impegnato in un'interazione sociale. L'impegno può variare a seconda della situazione e del ruolo che l'individuo svolge. Ad esempio, una persona può essere molto impegnata in una conversazione seria con un amico, ma meno in una conversazione informale con uno sconosciuto.
Assorbimento: Goffman usa il termine "assorbimento" per riferirsi a situazioni in cui un individuo è completamente impegnato in un'attività al punto da esserne "assorbito". In queste situazioni, l'individuo può essere talmente concentrato sull'attività in corso da essere meno consapevole dell'ambiente sociale e meno sensibile alle interazioni sociali.

Queste tre abilità sono fondamentali per il modo in cui gli individui navigano nel mondo sociale e sono componenti chiave della teoria del dramma sociale di Goffman.

La prospettiva di Erving Goffman sulla società come teatro implica che siamo tutti attori e spettatori nello spazio pubblico. Questa prospettiva è spesso chiamata "drammaturgia sociale" e suggerisce che la vita sociale è una serie di spettacoli. In queste rappresentazioni, gli individui giocano un certo ruolo e, allo stesso tempo, sono anche spettatori delle rappresentazioni degli altri. Quando interagiamo con gli altri, "recitiamo un ruolo" in base a ciò che crediamo gli altri si aspettino da noi. Queste aspettative possono essere basate su norme sociali, ruoli sociali, stereotipi e così via. E mentre recitiamo il nostro ruolo, osserviamo e interpretiamo anche le performance degli altri. In altre parole, siamo sia attori che danno forma all'interazione sociale sia spettatori che la interpretano. Queste interazioni sono fortemente influenzate dalla cultura, che fornisce il "copione" o le linee guida generali per le nostre rappresentazioni. Ad esempio, la cultura definisce norme e valori appropriati, ruoli di genere, comportamenti accettabili e così via. Quindi, attraverso le nostre interazioni nello spazio pubblico, partecipiamo sia alla creazione della realtà sociale (come attori) sia alla sua interpretazione (come spettatori). Questi processi sono entrambi modellati dal contesto culturale in cui si svolgono.

Secondo Erving Goffman, il linguaggio e il corpo sono due elementi cruciali nell'interazione sociale. Sono gli strumenti principali che utilizziamo per "recitare" la nostra parte nella performance sociale.

Discorso: Goffman sottolinea l'importanza della comunicazione verbale nell'interazione sociale. Il modo in cui parliamo, le parole che scegliamo, il tono che usiamo, ecc. sono tutti elementi della nostra performance. Contribuiscono a esprimere la nostra identità, a indicare il nostro status sociale, a dimostrare l'appartenenza a un certo gruppo e così via. Il linguaggio è anche un modo importante per interpretare le prestazioni degli altri. Ascoltando gli altri, raccogliamo informazioni sul loro ruolo, status, identità, ecc.
Il corpo: Goffman sottolinea anche l'importanza della comunicazione non verbale nell'interazione sociale. I movimenti del corpo, le espressioni facciali, il contatto visivo, ecc. sono elementi chiave della nostra performance. Possono trasmettere una serie di informazioni, come le nostre emozioni, i nostri atteggiamenti, il nostro comfort o disagio in una situazione e così via. Inoltre, anche il nostro aspetto fisico (abbigliamento, acconciatura, ecc.) può giocare un ruolo nel modo in cui siamo percepiti dagli altri.

Nell'interazione sociale, quindi, usiamo sia la parola che il corpo per "recitare" il nostro ruolo e per interpretare quello degli altri. Questi processi ci permettono di "negoziare" il nostro posto nella società e di capire quello degli altri.

== Interazionismo simbolico

Erving Goffman ha studiato varie forme di comportamento sociale, tra cui le strategie di evitamento. Gli individui possono usare queste strategie per mantenere la loro "faccia" (un'immagine di sé presentata agli altri) o per navigare in situazioni sociali potenzialmente scomode o imbarazzanti.

Secondo Goffman, alcune di queste strategie di evitamento possono includere:

Evitamento fisico: può includere cose come cambiare strada per evitare di urtare qualcuno o lasciare una stanza quando entrano certe persone.
Evitamento della comunicazione: non rispondere a un messaggio, ignorare qualcuno durante una conversazione o evitare di parlare di certi argomenti possono essere forme di evitamento della comunicazione.
Evitamento dello sguardo: a volte gli individui possono evitare il contatto visivo diretto con qualcuno per evitare un'interazione.
Evitamento della distrazione: le persone possono fingere di essere occupate o distratte per evitare l'interazione.

Queste strategie sono tutte utilizzate per gestire il modo in cui veniamo percepiti dagli altri, il che è al centro del quadro dell'interazionismo simbolico di Goffman. Tuttavia, è importante notare che questi comportamenti possono anche avere conseguenze negative, come ostacolare la comunicazione o creare malintesi.

L'interazionismo simbolico offre una prospettiva interessante per la comprensione della politica. In politica, le interazioni tra individui, gruppi, partiti politici, istituzioni e persino nazioni giocano un ruolo cruciale nel modo in cui vengono prese le decisioni e attuate le politiche.

Ecco alcuni dei punti chiave dell'interazionismo in politica:

Negoziazione e dibattito: la politica è spesso una negoziazione e un dibattito tra diverse parti con interessi diversi. L'interazionismo ci aiuta a capire come avvengono questi processi e come gli individui e i gruppi usano simboli e significati condivisi per influenzare queste negoziazioni.
Costruzione dell'identità: la politica è anche un processo di costruzione e contestazione delle identità. Ad esempio, l'identità politica di un individuo può essere plasmata dalle interazioni con gli altri nel suo ambiente sociale e politico.
Influenza e potere: L'interazionismo può aiutare a capire come il potere viene esercitato e negoziato nelle interazioni politiche. Ad esempio, come gli individui o i gruppi usano il linguaggio, i simboli e i rituali per influenzare gli altri e acquisire potere.
Cambiamento sociale: l'interazionismo offre una prospettiva su come il cambiamento sociale possa avvenire attraverso le interazioni quotidiane. Ad esempio, il modo in cui i movimenti sociali utilizzano le interazioni per mobilitare il sostegno, diffondere idee e produrre cambiamenti nelle norme sociali e politiche.

L'interazionismo simbolico ci ricorda quindi che la politica non riguarda solo le strutture istituzionali e i processi formali, ma anche le interazioni sociali, i significati condivisi e le negoziazioni quotidiane.

Erving Goffman ha identificato diverse situazioni che possono interrompere l'interazione sociale rituale. Ecco una spiegazione più dettagliata di queste tre situazioni:

Offesa e riparazione: in questa situazione, una persona può commettere un'offesa, o una violazione delle norme di interazione, che può causare un sentimento di vergogna o di disagio nella persona offesa. Tuttavia, di solito esiste una possibilità di riparazione, in cui la persona che ha commesso l'offesa può scusarsi o fare ammenda per ripristinare l'ordine sociale.
Dissacrazione: in questo caso, una persona rifiuta deliberatamente di seguire le norme di interazione. Ciò può accadere quando una persona mette apertamente in discussione o critica le norme sociali stabilite. Questa violazione intenzionale delle norme può causare gravi disagi alle interazioni sociali.
Anormalità: in questo caso, una persona non è in grado di seguire le norme di interazione a causa di alcune condizioni o circostanze al di fuori del suo controllo. Ciò può accadere, ad esempio, se una persona soffre di una malattia mentale o di una disabilità fisica che le impedisce di partecipare alle interazioni sociali nel modo consueto.

Tutte queste situazioni possono sconvolgere l'ordine sociale e causare imbarazzo o disagio agli altri partecipanti all'interazione. Tuttavia, Goffman sostiene che queste interruzioni possono anche essere un'opportunità per esaminare e sfidare le norme sociali stabilite.

La teoria costruttivista[modifier | modifier le wikicode]

Le origini: l'epistemologia di Alfred Schütz (1899 - 1959)[modifier | modifier le wikicode]

Alfred Schütz.

Alfred Schütz è stato un sociologo e filosofo austriaco che ha dato un contributo fondamentale allo sviluppo della fenomenologia sociale, un approccio che cerca di capire come gli individui danno senso al loro mondo sociale. Schütz ritiene che la nostra comprensione del mondo sia strutturata dalla nostra esperienza diretta. In altre parole, costruiamo la nostra realtà sulla base della nostra prospettiva e delle nostre esperienze personali. Egli sostiene che gli individui interagiscono con il mondo sulla base delle loro interpretazioni e comprensioni soggettive. Per Schütz, la realtà è un fenomeno socialmente costruito. Ogni individuo ha una concezione unica e soggettiva della realtà, basata sulle sue esperienze personali, sulle interazioni con gli altri e sulle interpretazioni di queste esperienze e interazioni. Questa prospettiva viene spesso definita "costruzionismo sociale". Seguendo Schütz, anche Goffman ha esplorato il modo in cui gli individui costruiscono e interpretano la loro realtà sociale, concentrandosi in particolare sul modo in cui gli individui presentano e gestiscono se stessi in diverse situazioni sociali. Da questa prospettiva, un "oggetto di pensiero" può essere inteso come qualcosa che viene costruito dagli individui attraverso la loro interazione e interpretazione del mondo. Ad esempio, le norme sociali, i ruoli di genere e le identità culturali possono essere visti come "oggetti di pensiero" socialmente costruiti.

Nelle scienze sociali, e più in generale nella ricerca, la costruzione dell'oggetto di studio è una fase cruciale che richiede una concettualizzazione e un'operazionalizzazione rigorose. Ciò significa che il ricercatore deve definire con precisione cosa sta cercando di studiare (concettualizzazione) e determinare come misurare o osservare il fenomeno (operazionalizzazione). La costruzione dell'oggetto di studio implica generalmente l'assunzione di un concetto o di un'idea generale e la sua trasformazione in qualcosa di specifico, misurabile e osservabile. Ad esempio, un ricercatore interessato a studiare la "qualità della vita" dovrà definire con precisione cosa intende con questo concetto (ad esempio, includendo fattori come la salute, il benessere economico, le relazioni sociali, ecc. È inoltre importante notare che la costruzione dell'oggetto di studio è spesso influenzata dal quadro teorico del ricercatore, ossia dall'insieme di teorie e concetti che utilizza per comprendere il proprio argomento. Ricercatori diversi possono quindi costruire e interpretare l'oggetto di studio in modi diversi, a seconda della loro prospettiva teorica. Infine, è essenziale comprendere che la costruzione dell'oggetto di studio è una fase fondamentale della ricerca scientifica, che contribuisce a garantire la validità e l'affidabilità della ricerca. Senza una definizione chiara e precisa dell'oggetto di studio, sarebbe molto difficile, se non impossibile, condurre una ricerca rigorosa e produrre risultati affidabili.

Alfred Schütz ha proposto un approccio fenomenologico alla sociologia, ovvero era interessato al modo in cui gli individui percepiscono e interpretano il mondo che li circonda. A suo avviso, la nostra comprensione del mondo è sempre un costrutto di secondo grado, basato sulle nostre interpretazioni personali e soggettive della realtà. Secondo Schütz, il compito del sociologo è quello di comprendere queste costruzioni soggettive della realtà, e non di cercare di scoprire una "realtà oggettiva". Per fare ciò, è necessario sviluppare strumenti e metodi di ricerca che consentano di esplorare e comprendere le percezioni e le interpretazioni degli individui. Ciò significa che, anziché limitarsi a osservare il comportamento degli individui, il ricercatore deve sforzarsi di comprendere il significato che gli individui danno al loro comportamento e alla loro esperienza. Ciò può comportare l'utilizzo di metodi di ricerca qualitativi, come le interviste in profondità o l'osservazione dei partecipanti, che consentono di raccogliere dati dettagliati sulle esperienze e sulle percezioni delle persone. In questo senso, l'approccio di Schütz può essere visto come una critica agli approcci più tradizionali della sociologia, che cercano di spiegare il comportamento sociale in termini di leggi o strutture oggettive. Al contrario, Schütz sostiene che il comportamento sociale può essere compreso solo tenendo conto della prospettiva degli stessi attori sociali.

L'approccio costruttivista, rappresentato da pensatori come Schütz e Goffman, sottolinea l'importanza di comprendere le realtà sociali così come sono percepite e costruite dagli individui stessi. Questa prospettiva sottolinea il ruolo attivo svolto dagli individui nel creare e trasformare il loro mondo sociale. In questo contesto, la ricerca sociologica non si limita a osservare e descrivere la realtà sociale. Si tratta anche di capire come questa realtà viene costruita, come viene vissuta e come viene interpretata dagli individui. Questo approccio richiede una riflessione epistemologica sui metodi di ricerca utilizzati e sulle ipotesi su cui si basano. Inoltre, è necessario riconoscere che anche la nostra comprensione come ricercatori è un costrutto, plasmato dalle nostre esperienze, dalle nostre prospettive e dal nostro contesto culturale e storico. L'obiettivo non è quindi quello di arrivare a una "verità" oggettiva o universale, ma piuttosto di comprendere le molteplici realtà che vengono costruite e vissute dagli individui in diversi contesti sociali.

La filosofia del linguaggio di John Searle[modifier | modifier le wikicode]

John searle en 2005.

John Searle è un noto filosofo americano che ha lavorato a lungo sulla filosofia del linguaggio e della mente. In "La costruzione della realtà sociale" (1995), Searle esplora il modo in cui le nostre concezioni della realtà sono modellate dalle nostre credenze e pratiche sociali. Searle distingue tra fatti bruti, che esistono indipendentemente dall'intervento umano (ad esempio, la gravità), e fatti istituzionali, che esistono solo grazie alle nostre credenze in essi (ad esempio, l'idea del denaro come mezzo di scambio). Searle sostiene che molte delle nostre realtà sociali - come i governi, i matrimoni, il denaro e la proprietà - sono costruite attraverso processi linguistici. Ad esempio, quando diciamo "Questo è denaro", contribuiamo a creare la realtà sociale che la carta o il metallo che abbiamo in mano ha un certo valore. Allo stesso modo, quando diciamo "Siamo sposati", creiamo una nuova realtà sociale con diritti, obblighi e aspettative specifiche. La prospettiva di Searle sul costruttivismo è quindi strettamente legata al modo in cui il linguaggio aiuta a costruire la nostra realtà sociale.

Per John Searle il linguaggio è fondamentale per la costruzione della realtà sociale. A suo avviso, il linguaggio non è solo un mezzo per comunicare informazioni, ma anche uno strumento per creare e modificare la nostra realtà sociale. Nel suo lavoro si concentra su quelli che chiama "atti di parola", ossia i diversi modi in cui usiamo il linguaggio per compiere azioni nel mondo sociale. Ad esempio, quando facciamo una promessa, usiamo il linguaggio per creare un obbligo sociale. Quando diamo un nome a qualcosa, usiamo il linguaggio per dare un'identità a un oggetto o a una persona. Quando formuliamo leggi o regole, usiamo il linguaggio per stabilire norme di comportamento. La visione di Searle del linguaggio è quindi molto vicina a quella di Piaget, che vedeva nel linguaggio un costrutto essenziale per la nostra comprensione e interazione con il mondo.

John Searle è stato un importante contributo alla filosofia del linguaggio, una sottodisciplina della filosofia che si occupa dei concetti legati al linguaggio e al suo uso. A suo avviso, il linguaggio svolge un ruolo cruciale nella costruzione della nostra realtà sociale. Egli sostiene che quando usiamo il linguaggio, compiamo quelli che chiama "atti di parola". Un atto di parola non è solo l'atto di dire qualcosa, ma anche l'atto di fare qualcosa con quelle parole. Ad esempio, dicendo "prometto di lavare i piatti", non comunichiamo solo informazioni, ma ci impegniamo anche a compiere un'azione (fare una promessa). Secondo Searle, questi atti di parola hanno il potere di creare realtà sociali. Ad esempio, quando il sindaco di una città dice "Dichiaro aperta questa fiera", non sta solo descrivendo una situazione, ma sta anche creando una nuova realtà: la fiera è ora ufficialmente aperta. È attraverso questo processo che il linguaggio contribuisce alla costruzione della nostra realtà sociale. In altre parole, Searle vede il linguaggio non solo come un mezzo per descrivere il mondo, ma anche come un mezzo per cambiarlo. Per questo afferma che "il discorso è una forma di azione".

Lo studio dell'etimologia, ovvero l'origine e la storia delle parole, può fornire molte informazioni preziose su come usiamo il linguaggio per concepire e costruire la nostra realtà. Ogni parola ha una storia e questa storia è spesso legata al modo in cui comprendiamo il mondo. Ad esempio, la parola "capire" deriva dal latino "comprehendere", che significa "afferrare insieme". Questo suggerisce che per capire qualcosa, dobbiamo essere in grado di coglierne tutti gli aspetti contemporaneamente, per metterli insieme in un insieme coerente. Quindi, studiando l'etimologia delle parole, possiamo capire meglio come usiamo il linguaggio per dare un senso al mondo che ci circonda. Questo può aiutarci a pensare in modo più critico al modo in cui usiamo il linguaggio, a individuare gli assunti nascosti nei nostri discorsi e a sviluppare nuovi modi di pensare e parlare del mondo. Tuttavia, è anche importante notare che l'etimologia non è sempre una guida affidabile al significato attuale di una parola. I significati delle parole cambiano nel tempo e a volte il significato originale di una parola può essere molto diverso dal suo uso attuale. Pertanto, sebbene l'etimologia possa offrire spunti interessanti, deve essere usata con cautela come strumento di analisi linguistica.

Il linguaggio svolge un ruolo essenziale nel modo in cui concepiamo e costruiamo la nostra realtà sociale. Non è solo uno strumento di comunicazione, ma anche un mezzo con cui diamo senso al mondo che ci circonda. Ecco alcuni dei modi in cui il linguaggio contribuisce alla costruzione della realtà sociale:

Categorizzazione e concettualizzazione: il linguaggio ci aiuta a suddividere il mondo in categorie e concetti comprensibili. Ad esempio, le parole che usiamo per descrivere i colori, le emozioni o le relazioni sociali ci aiutano a strutturare la nostra esperienza del mondo.
Creare e trasmettere la cultura: la lingua è il principale veicolo della cultura. Ci permette di condividere idee, credenze e valori e di trasmettere la nostra cultura di generazione in generazione.
Negoziazione e creazione di significati: Attraverso il linguaggio possiamo discutere, dibattere e negoziare il significato di eventi, idee ed esperienze. Ciò è particolarmente importante in situazioni di cambiamento sociale o di conflitto.
Creare e mantenere relazioni sociali: il linguaggio ci permette di creare e mantenere relazioni sociali. Ad esempio, usiamo il linguaggio per esprimere affetto, rispetto o ostilità verso gli altri.
Definizione e costruzione dell'identità: il linguaggio svolge un ruolo importante nel definire la nostra identità e il nostro posto nella società. Per esempio, il modo in cui parliamo e le parole che usiamo possono riflettere la nostra origine etnica, la nostra classe sociale, il nostro genere, ecc.

Il linguaggio è uno strumento potente che modella la nostra comprensione del mondo e la nostra interazione con esso. Contribuisce alla costruzione della nostra realtà sociale in modi complessi e sfaccettati.

Peter Berger e Thomas Luckman: la "costruzione sociale della realtà"[modifier | modifier le wikicode]

Peter L. Berger e Thomas Luckmann, nel loro influente libro "La costruzione sociale della realtà" (1966), hanno sviluppato una teoria della conoscenza in sociologia che spiega come le realtà sociali vengono create, istituzionalizzate e rese significative per gli individui all'interno di una società. Per loro, la realtà è un fenomeno sia oggettivo che soggettivo, costruito attraverso l'interazione umana e il linguaggio.

Costruzione sociale della realtà: per Berger e Luckmann, la realtà non è un'entità esterna fissa e immutabile, ma piuttosto un fenomeno in costante evoluzione che viene costruito e rimodellato dall'interazione umana. Gli individui, attraverso le loro azioni e interazioni, creano una realtà sociale che, sebbene soggettiva, viene percepita come oggettiva e "reale".
Ruolo del linguaggio: il linguaggio è essenziale per questo processo di costruzione sociale della realtà. Fornisce il quadro entro il quale gli individui interpretano, descrivono e danno significato alla loro esperienza del mondo. Scambiando simboli e significati attraverso il linguaggio, gli individui costruiscono insieme una realtà condivisa.
Istituzionalizzazione e ruoli sociali: i modelli di interazione ripetuti si istituzionalizzano, cioè si trasformano in strutture sociali stabili e prevedibili, come la famiglia, l'istruzione, il governo, ecc. Queste istituzioni, a loro volta, influenzano il comportamento degli individui assegnando loro ruoli specifici.
Realtà soggettiva e oggettiva: sebbene la realtà sia costruita socialmente, viene vissuta dagli individui come una realtà oggettiva al di fuori del loro controllo. Questo è ciò che Berger e Luckmann chiamano "reificazione": il processo attraverso il quale la realtà costruita socialmente viene percepita come una realtà oggettiva e inalterabile.

La prospettiva di Berger e Luckmann evidenzia il ruolo centrale dell'interazione sociale e del linguaggio nella costruzione della nostra realtà percepita. Le scienze sociali, a loro avviso, dovrebbero quindi concentrarsi sulla comprensione di questi processi di costruzione sociale della realtà.

Peter L. Berger e Thomas Luckmann, nel loro libro "La costruzione sociale della realtà", spiegano che la realtà è costantemente creata e modificata dalle interazioni sociali. Essi evidenziano tre concetti chiave di questo processo:

Il linguaggio come fondamento della conoscenza della vita quotidiana: il linguaggio non è solo uno strumento di comunicazione, ma anche un mezzo con cui gli individui danno senso al loro mondo. È attraverso il linguaggio che diamo un nome, categorizziamo e interpretiamo la nostra esperienza del mondo. Il linguaggio svolge quindi un ruolo cruciale nella costruzione della nostra realtà sociale.
La società come realtà oggettiva: sebbene la società sia costruita socialmente, è percepita dagli individui come una realtà oggettiva al di fuori del loro controllo. Le istituzioni sociali, le norme e le regole sono viste come entità che esistono al di fuori dell'individuo e che esercitano un'influenza e un controllo sul suo comportamento. Questa oggettivazione della realtà sociale contribuisce alla stabilità e alla continuità della società.
La società come realtà soggettiva: Berger e Luckmann sostengono che la realtà sociale è una realtà soggettiva. In altre parole, gli individui danno senso al loro mondo attraverso le proprie prospettive ed esperienze. Ciò comporta l'identificazione con l'altro, dove impariamo a vedere il mondo attraverso gli occhi degli altri. È questo processo di interiorizzazione che ci permette di comprendere e conformarci alle aspettative e alle norme sociali.

Berger e Luckmann dimostrano che la realtà è un costrutto sociale, modellato dal linguaggio e dalle interazioni sociali e percepito come un'entità oggettiva che esercita un'influenza sull'individuo. Allo stesso tempo, la realtà è un'esperienza soggettiva, influenzata dall'identificazione e dall'empatia con gli altri.

Dal punto di vista della scienza politica, il potere è un elemento centrale nella costruzione sociale della realtà. Il potere è la capacità di influenzare il comportamento di altri individui o gruppi di individui, stabilendo regole, norme e strutture che modellano e dirigono il comportamento sociale.

Il potere può manifestarsi in vari modi in una società:

Potere istituzionale: è l'autorità e il controllo esercitati dalle istituzioni sociali, come il governo, le organizzazioni legali, le istituzioni educative, le organizzazioni religiose, ecc. Queste istituzioni stabiliscono norme e regole che guidano il comportamento degli individui.
Potere sociale: è l'influenza esercitata dai gruppi sociali sugli individui. Può includere la pressione dei pari, l'influenza dei media, il peso delle tradizioni culturali, ecc.
Potere individuale: è la capacità di una persona di influenzare gli altri, attraverso il carisma, la conoscenza, la competenza, la ricchezza, lo status sociale, ecc.

La realtà sociale è quindi in parte un costrutto del potere. Gli individui sono soggetti alle regole e alle norme stabilite da chi ha potere e partecipano a questa costruzione accettando, negoziando o resistendo a tali regole e norme. Comprendendo come il potere modella la realtà sociale, possiamo capire meglio le dinamiche della società e come può avvenire il cambiamento sociale. La capacità di far aderire gli individui a una realtà sociale costruita è una dimensione essenziale del potere. Le istituzioni sociali esercitano il controllo sugli individui stabilendo e facendo rispettare le norme e le regole che definiscono la realtà sociale. Se un individuo mette in discussione o viola queste norme e regole, può essere soggetto a varie forme di punizione, che vanno dalla disapprovazione sociale a sanzioni legali più severe. In casi estremi, come quello di Galileo, chi sfida l'ordine stabilito può essere minacciato di morte o di altre forme di violenza estrema. Il caso di Galileo è un esempio di come il potere possa essere usato per imporre una certa concezione della realtà. Galileo fu condannato dalla Chiesa cattolica per aver sostenuto l'eliocentrismo, una teoria che contraddiceva la visione geocentrica del mondo accettata all'epoca. Tuttavia, è importante notare che la realtà costruita socialmente non è immutabile e può essere modificata o messa in discussione nel tempo. Per esempio, nonostante la condanna di Galileo, la sua teoria dell'eliocentrismo fu alla fine accettata come verità scientifica. Questo dimostra anche che il potere non è sempre assolutamente decisivo: può essere messo in discussione e trasformato, e le realtà sociali possono evolvere attraverso questo processo di contestazione e cambiamento.

Secondo Berger e Luckmann, la realtà sociale viene costruita quotidianamente attraverso processi di istituzionalizzazione e legittimazione.

L'istituzionalizzazione è il processo attraverso il quale determinate azioni e comportamenti diventano ripetuti e prevedibili, formando modelli che danno forma alla realtà sociale. Questi modelli di comportamento istituzionalizzati vengono interiorizzati dagli individui e diventano abitudini che strutturano le loro azioni quotidiane. Ad esempio, alzarsi presto per andare al lavoro, obbedire alle regole della strada o conformarsi agli standard di cortesia nelle interazioni sociali sono tutti esempi di comportamenti istituzionalizzati.

Il processo di legittimazione, invece, è il meccanismo con cui questi comportamenti istituzionalizzati vengono convalidati e sostenuti dalla società. Sono giustificati e sostenuti da credenze, valori, norme e regole condivise. Ad esempio, il rispetto della legge è legittimato dalla convinzione che sia necessario per mantenere l'ordine e la stabilità nella società.

Questi due processi lavorano insieme per creare e mantenere la realtà sociale. L'istituzionalizzazione stabilisce comportamenti e aspettative, mentre la legittimazione fornisce una giustificazione e un sostegno a questi comportamenti e aspettative. È attraverso questi processi che la realtà sociale viene costruita e mantenuta quotidianamente.

Il processo di istituzionalizzazione è un aspetto essenziale di qualsiasi società. Si tratta di formalizzare e codificare il comportamento e le interazioni tra gli individui per creare un ordine sociale stabile e prevedibile. Ciò può avvenire attraverso leggi, regole, norme sociali, tradizioni e altre forme di struttura sociale. L'assuefazione (l'adozione di un comportamento per abitudine o routine) e la divisione del lavoro (la specializzazione di ruoli e responsabilità) sono due meccanismi chiave dell'istituzionalizzazione. Anche la trasmissione è un aspetto cruciale di questo processo. Valori, norme e comportamenti istituzionalizzati vengono trasmessi da una generazione all'altra, garantendo la continuità e la stabilità dell'ordine sociale. Il processo di legittimazione comporta la giustificazione e la convalida di questi comportamenti istituzionalizzati. Le tradizioni, il linguaggio e le credenze condivise giocano un ruolo fondamentale in questo processo, in quanto forniscono la giustificazione morale, sociale e culturale dei comportamenti istituzionalizzati. Questi due processi, istituzionalizzazione e legittimazione, sono intrinsecamente legati e lavorano insieme per creare e mantenere la realtà sociale. In altre parole, contribuiscono a costruire il "mondo sociale" così come lo conosciamo.

Il processo di legittimazione è fondamentale in qualsiasi società. È legato al mantenimento dell'ordine e della stabilità sociale, conferendo validità e accettabilità a norme, regole, istituzioni e comportamenti stabiliti. È una fase chiave del consolidamento e dell'accettazione della realtà sociale costruita. I simboli svolgono un ruolo fondamentale in questo processo. I simboli - siano essi culturali, religiosi, politici o di altro tipo - servono a comunicare valori, ideali e credenze che rafforzano la realtà sociale costruita. Ad esempio, nel contesto del governo e del potere, simboli come bandiere, inni nazionali, monumenti, emblemi e rituali ufficiali aiutano a legittimare l'autorità e a promuovere una certa visione della società. Il processo di legittimazione può essere visto anche come un meccanismo di controllo sociale. Aiuta a stabilire e mantenere le norme e i comportamenti attesi e a fissare i limiti di ciò che è considerato accettabile in una determinata società. Può anche aiutare a prevenire o gestire i conflitti, costruendo il consenso su ciò che è considerato giusto e corretto.

Il processo di legittimazione mira a garantire l'accettazione collettiva della realtà sociale che è stata costruita. Questo processo implica meccanismi con cui norme, valori, credenze e istituzioni vengono convalidati e resi credibili agli occhi dei membri della società. Quando la legittimazione ha successo, la realtà sociale costruita viene ampiamente accettata come "naturale" o "inevitabile", piuttosto che come un prodotto della costruzione sociale. È importante notare che la legittimazione è un processo dinamico. Le realtà sociali costruite possono essere messe in discussione, modificate o addirittura completamente smantellate a seguito di cambiamenti sociali, culturali, economici o politici. Si possono quindi costruire e legittimare nuove realtà sociali. In questo senso, la legittimazione è una componente essenziale della stabilità e del cambiamento sociale. Può sia mantenere l'ordine sociale esistente che facilitarne l'evoluzione.

Il costruttivismo nella teoria delle relazioni internazionali[modifier | modifier le wikicode]

Il costruttivismo nelle relazioni internazionali sostiene che le norme, le idee, le identità e le interazioni sono fondamentali per la strutturazione del sistema internazionale. Gli Stati e gli altri attori internazionali non sono motivati solo da considerazioni materiali, come la sicurezza militare o la ricchezza economica, ma anche da idee, valori, culture e norme sociali. Per i costruttivisti, il sistema internazionale non è semplicemente un campo di battaglia per il potere e la ricchezza. È anche un campo di costruzione sociale, in cui gli attori internazionali si modellano a vicenda attraverso le loro interazioni. Ad esempio, le norme internazionali sui diritti umani, sull'ambiente o sul commercio possono influenzare il comportamento degli Stati e degli altri attori internazionali. I costruttivisti sostengono inoltre che le relazioni internazionali sono in continua evoluzione. Le norme, le idee e le identità degli attori internazionali possono cambiare nel tempo e questi cambiamenti possono a loro volta rimodellare il sistema internazionale. Ad esempio, l'emergere di norme internazionali sul cambiamento climatico ha contribuito a trasformare le priorità e le politiche di molti Stati e organizzazioni internazionali. Il costruttivismo offre quindi una prospettiva dinamica e in continua evoluzione sulle relazioni internazionali. Sottolinea i processi di costruzione sociale e l'importanza di idee, valori e norme nella strutturazione del sistema internazionale.

In un campo interazionista, come quello delle relazioni internazionali, le strategie cambiano ed evolvono costantemente in risposta ai cambiamenti del contesto sociale, politico ed economico. La comprensione di queste dinamiche è fondamentale per interpretare correttamente il comportamento degli attori e prevedere i futuri movimenti o cambiamenti strategici. Le strategie possono cambiare in risposta a una serie di fattori, tra cui i cambiamenti nella percezione degli interessi nazionali, gli sviluppi del contesto internazionale, le trasformazioni interne degli attori (ad esempio, i cambiamenti nella leadership o nella politica) e le interazioni tra gli stessi attori. Ad esempio, un Paese può scegliere di modificare la propria strategia di relazioni internazionali in risposta a un cambio di leadership in un altro Paese, a un cambiamento del clima politico internazionale o a sviluppi interni come cambiamenti economici o sociali. Inoltre, l'interazionismo simbolico, che è un approccio costruttivista, suggerisce che le strategie sono influenzate dalle interazioni tra gli attori. Gli attori interpretano e reagiscono alle azioni degli altri, che possono portare a cambiamenti nelle proprie strategie. Pertanto, l'analisi delle interazioni tra gli attori può fornire preziose indicazioni sulle dinamiche strategiche nelle relazioni internazionali.

L'approccio costruttivista alle relazioni internazionali si concentra sugli attori e sulla loro interpretazione delle situazioni. Il costruttivismo insiste sul fatto che le realtà sociali, comprese le strutture internazionali, sono costruite attraverso le interazioni umane e le convinzioni condivise. Ecco come questi livelli si manifestano nel contesto delle relazioni internazionali:

Ruolo degli attori: gli attori delle relazioni internazionali non sono solo gli Stati, ma anche le organizzazioni internazionali, le ONG e persino gli individui. La loro interpretazione delle situazioni e il loro comportamento sono influenzati da una serie di fattori, tra cui le loro credenze, i loro valori e le loro ideologie, nonché i loro interessi materiali. Gli attori hanno infatti identità che influenzano i loro interessi e le loro azioni. Ad esempio, un Paese che si considera leader mondiale nei diritti umani agirà in modo diverso da un Paese che non condivide questa identità.
Costruzione di realtà sociali: nel costruttivismo, le strutture internazionali sono viste come costruzioni sociali. Ciò significa che le norme, le regole e le istituzioni che costituiscono l'ordine internazionale sono il prodotto dell'interazione umana. Non sono fisse e possono essere trasformate dall'azione umana. Ad esempio, le norme internazionali sui diritti umani si sono evolute nel tempo come risultato delle azioni e delle interazioni di Stati, organizzazioni internazionali e attori della società civile.
Campo di interazioni: Il costruttivismo sottolinea il ruolo delle interazioni nel dare forma alle strutture internazionali e al comportamento degli attori. Gli attori interagiscono tra loro in vari contesti, come i negoziati diplomatici, i forum internazionali e persino i conflitti. Queste interazioni influenzano la loro comprensione della situazione, i loro interessi e le loro azioni.

Il costruttivismo offre un quadro prezioso per comprendere le complesse dinamiche delle relazioni internazionali. Evidenzia il ruolo delle idee, delle norme e delle interazioni nel plasmare l'ordine internazionale e il comportamento degli attori.

Il costruttivismo offre una prospettiva alternativa agli approcci più tradizionali alle relazioni internazionali, come il realismo, il liberalismo e il funzionalismo. Questi approcci tendono a concentrarsi sulle strutture materiali e sugli interessi degli Stati come principali determinanti del comportamento internazionale. Tuttavia, il costruttivismo sottolinea l'importanza delle idee, delle norme e delle identità nel plasmare la politica internazionale. Suggerisce che gli interessi e le identità degli Stati sono plasmati dalle loro convinzioni e dalle loro interazioni con altri attori. Pertanto, il comportamento internazionale non è semplicemente il prodotto di vincoli strutturali o di calcoli di interessi materiali, ma è anche influenzato da fattori sociali e ideologici. Inoltre, il costruttivismo sfida l'idea che la politica internazionale possa essere compresa in termini di sistemi rigidi o modelli funzionalisti. Al contrario, vede il mondo internazionale in continua evoluzione, plasmato da processi dinamici di interazione e costruzione sociale. In questo senso, il costruttivismo offre una prospettiva più sfumata e complessa sulla politica internazionale, che tiene conto della diversità di attori, idee e processi che danno forma al mondo. Questa prospettiva è particolarmente utile per comprendere le sfide contemporanee nelle relazioni internazionali, come il multilateralismo, i diritti umani, il cambiamento climatico e la governance globale.

Le teorie costruttiviste mettono in discussione l'idea che esistano realtà oggettive o strutture fisse nelle relazioni internazionali, come il concetto di anarchia. Esse sostengono che questi concetti sono in realtà costrutti sociali, modellati dalle nostre credenze, norme e interazioni. L'anarchia, ad esempio, è spesso presentata nelle teorie realiste come una caratteristica fondamentale del sistema internazionale, dove non esiste un'autorità centrale che imponga regole o regoli il comportamento degli Stati. Tuttavia, i costruttivisti contestano questa idea e suggeriscono che l'anarchia stessa è una costruzione sociale. Non si tratta di una realtà oggettiva, ma di una percezione o interpretazione della realtà modellata dalle nostre credenze e interazioni. Inoltre, i costruttivisti sostengono che anche in assenza di un'autorità centrale, esistono norme, regole e istituzioni internazionali che influenzano il comportamento degli Stati. Queste norme e istituzioni non sono semplicemente il prodotto di calcoli di interessi materiali, ma sono anche modellate da processi di costruzione sociale. Il costruttivismo offre quindi una prospettiva più sfumata e dinamica sulle relazioni internazionali, tenendo conto della diversità degli attori e dei processi che danno forma al mondo. Offre inoltre strumenti per analizzare e comprendere fenomeni complessi come il conflitto, la cooperazione, il cambiamento sociale e la costruzione dell'ordine internazionale.

Il costruttivismo sfida l'idea realista dell'anarchia come stato naturale del sistema internazionale. Per i costruttivisti, l'anarchia non è uno stato fisso o pre-sociale, ma un costrutto che emerge dalle interazioni tra gli attori internazionali. In altre parole, l'anarchia non è un dato di fatto, ma una realtà costruita. Gli Stati non sono semplicemente immersi in un ambiente anarchico, ma contribuiscono attivamente alla creazione e al mantenimento di questo stato attraverso le loro interazioni, norme e credenze. Le relazioni tra gli Stati non sono semplicemente dettate dal desiderio di potere o dalla paura dell'insicurezza, ma sono anche modellate da fattori sociali, culturali e ideologici. Inoltre, il costruttivismo riconosce che gli Stati non sono gli unici attori rilevanti nelle relazioni internazionali. Anche altri attori, come le organizzazioni internazionali, le ONG, i movimenti sociali e persino gli individui, possono svolgere un ruolo importante. La loro influenza non si limita al loro potere materiale, ma può essere determinata anche dalla loro capacità di plasmare le norme, le idee e le convinzioni che sono alla base del sistema internazionale. In questa prospettiva, l'analisi delle relazioni internazionali non può limitarsi allo studio dei rapporti di forza tra gli Stati. Deve prendere in considerazione anche i processi sociali e culturali che danno forma a queste relazioni e alle strutture in cui sono inserite.

Nel campo delle relazioni internazionali si affacciano le teorie costruttiviste, che pensano alla realtà delle strutture e dei conflitti e pensano anche all'intersoggettività, cioè al fatto che siamo in rappresentazione e a come alcuni Paesi possono permettersi di caratterizzarne un altro in nome dell'interpretazione del proprio sviluppo.

Il costruttivismo sottolinea l'importanza delle norme e delle idee nella strutturazione delle relazioni internazionali. La sovranità statale, ad esempio, è un principio centrale dell'ordine internazionale, ma non è un fatto oggettivo e immutabile. Si tratta piuttosto di una costruzione sociale basata sul riconoscimento reciproco degli Stati. Nel quadro costruttivista, le norme internazionali, siano esse esplicite (come i trattati e gli accordi internazionali) o implicite (come le norme di comportamento non scritte), svolgono un ruolo fondamentale nel determinare il comportamento degli Stati. Queste norme non sono semplicemente imposte dall'esterno, ma sono interiorizzate dagli Stati, che le adottano come parte della loro identità e dei loro interessi. Inoltre, il costruttivismo riconosce che queste norme possono cambiare nel tempo come risultato delle interazioni tra gli attori internazionali. Se una norma non viene rispettata o accettata da uno Stato, si possono innescare reazioni e negoziati che possono infine portare a un cambiamento della norma stessa. In breve, il costruttivismo offre una prospettiva dinamica e in evoluzione sulle relazioni internazionali, evidenziando l'importanza dei processi sociali e delle interazioni nella formazione e trasformazione dell'ordine internazionale.

Il costruttivismo nelle relazioni internazionali pone particolare enfasi sull'importanza delle identità e degli interessi degli attori, che sono visti come costruiti attraverso l'interazione sociale piuttosto che predeterminati dalla natura umana o dalle strutture economiche, come suggeriscono altre teorie. Ciò implica che gli Stati (e altri attori) sono influenzati dalle norme e dalle idee che prevalgono nella società internazionale e che le loro identità e i loro interessi possono evolvere nel tempo in risposta a queste influenze. Ad esempio, uno Stato può adottare determinati standard in materia di diritti umani o di politica ambientale perché sono ampiamente accettati dalla comunità internazionale, non perché siano direttamente nel suo interesse economico o di sicurezza. Inoltre, il costruttivismo riconosce che gli attori hanno la capacità di agire in modo creativo e strategico per influenzare le norme e le idee internazionali. Ciò può avvenire attraverso la diplomazia, la persuasione, la retorica e altre forme di comunicazione sociale. Di conseguenza, le relazioni internazionali sono viste come un processo dinamico di interazione e negoziazione, piuttosto che come un gioco a somma zero determinato da interessi nazionali fissi e inalterabili.

Appendici[modifier | modifier le wikicode]

Vers un « constructivisme tempéré ». Le constructivisme et les études européennes, SiencePo - Centre d'études européennes

Riferimenti[modifier | modifier le wikicode]