Welfare State y biopoder

Cuando hablamos de un Estado, estamos hablando de la política y de la conceptualización de los vínculos entre los ciudadanos y la política. La gran cuestión del estado de bienestar es el hecho de que hay una contractualización entre los ciudadanos y los políticos, siendo la política fundamental para la contractualización, el individuo no puede contraerse solo, lo hace con autoridad reconociendo su legitimidad. Pertenecer al Estado moderno significa estar de acuerdo en vincularse a otros individuos por medio de un contrato comprometido, respetado y desarrollado por el Estado moderno y la política.

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¿Cómo se formó el Estado moderno?

Los primeros autores fueron griegos y Aristóteles y Platón en particular cuestionaron la "polis", es decir, la gestión de la ciudad (en griego antiguo). πόλις / pólis ; en la etimología latina "civitas"; plural- poleis). La "polis" no es sólo la política, es decir, el cuerpo político, sino también el lugar simbólico de la política. En la antigua Grecia, la república funciona por el cuerpo político, pero también por un lugar de la política que es el ágora. En la tradición democrática griega, lo que tiene sentido es el debate, es decir, el diálogo que tiene lugar en un lugar específico llamado ágora. Por lo tanto, el debate es la base de la democracia, porque hay un debate y hay democracia. Es la política lo que sucede en el lugar simbólico de la política.

En este cuestionamiento también está el lugar de la democracia y cómo puede constituirse como un estado natural.

La política se desarrolla en un espacio caracterizado por una dimensión específica que es el espacio público; es un lugar de diálogo público, el debate se desarrolla en público. Así, la política en un espacio público se caracteriza por la palabra a partir de la cual fluyen dos nociones, es decir, que es lugar de debate y lugar físico del debate.

Lo que es importante en la propia constitución de la filosofía griega y la democracia griega son estas dos esferas fundamentalmente diferentes.

Las dos esferas de la ciudad griega son:

• la esfera pública: espacio para compartir;
• la esfera privada: dominio privado.

Se está construyendo y conceptualizando una frontera entre lo público y lo privado, entendiendo que la esfera pública es el lugar donde se produce el debate democrático y la esfera privada es el dominio de la familia. A menudo, la autoridad se da al cabeza de familia que tiene autoridad en el ámbito privado. Cada individuo vive en todo momento en dos esferas diferentes, la privada y la pública.

Estas dos esferas no son inmutables en su definición, evolucionan según la naturaleza de los sistemas políticos y modos de gobierno. A diferencia de Atenas, que es una democracia, Esparta es una ciudad guerrera; su importante apuesta militar estratégica es hacer la guerra que se caracteriza por una diferencia en el funcionamiento público-privado sobre la base de que un niño a partir de la edad de 12 años es considerado como un futuro militar.

La esfera pública se refiere a todo lo que es el orden de la comunidad y el bien común, es decir, el orden de la comunidad y un destino común con intereses comunes a compartir. Esto puede ir desde la gestión pura de la ciudad a la religión y la educación de los niños, es del orden de la participación común que diferencia los estatutos. El ciudadano es el que puede participar en el espacio público, es el hombre libre el que puede controlar su destino y construir su historicidad oponiéndose al esclavo. Así, en la ciudad ateniense, la esclavitud es una cosa. En la ciudad, la "polis" griega y luego romana abogaba por una distinción de estatus, entre los ciudadanos que pueden participar en el destino colectivo de la ciudad y los que no son libres, que son esclavos que regresan a la esfera privada.

La hipótesis es que para que haya política debe haber un espacio público de intercambio. La "polis" es la entidad que debe gobernar.

Toda democracia necesita necesariamente construir un espacio público, que es el espacio donde el diálogo se encuentra y trasciende el espacio privado. Siempre hay una articulación entre el espacio privado y el público. En el marco de una dictadura, hay lugares que se asemejarán al espacio público que, en términos de funcionalidad, son espacios de manifestación del régimen para concentrar y controlar multitudes para la aprobación de su poder. Sin embargo, en el sentido filosófico, no es un espacio público, porque es imposible debatirlo. De ahora en adelante, la cuestión del espacio público es fundamental para la democracia, lo que resiste en las dictaduras es el espacio público, pero su uso y funcionalidad en términos de uso es diferente del espacio público de la democracia.

Históricamente, existe el espacio privado que es el espacio de la familia y el espacio público en el sentido de la democracia, la gestión del bien común y el pooling.

La asunción de la filosofía política depende de dos esferas. En el siglo XIX aparece una tercera esfera, la esfera social, que interferiría entre lo público y lo privado. A través de la sociedad, está emergiendo un nuevo modo de gobierno.

¿Cómo pasamos de una esfera clásica de gobierno a un sistema de gestión social donde se definen normas colectivas para asegurar la felicidad colectiva?

Lo que permitirá construir los lazos de las esferas es el contrato social: el surgimiento de una filosofía política moderna que estipula que los individuos deben estar vinculados por un contrato.

¿Cuál es la naturaleza de este contrato social que vincula a los individuos?

Teorías clásicas del contrato social

Las teorías clásicas del contrato social debían desarrollarse entre 1579 y 1762, eran fundamentales porque forjarían la teoría política del Estado moderno. Volviendo a la cuestión del contrato social, cabe preguntarse qué es lo que está en el corazón de nuestras democracias, es decir, la contractualización de las relaciones, si no hay contractualización de las relaciones, no hay democracia.

El individuo contrata su relación dentro de la sociedad que define derechos, pero también deberes.

Este es el fundamento de la teoría moderna del estado que presupone un acuerdo con los individuos para contraer algo. En otras palabras, debe haber un pacto entre los ciudadanos y los que tienen derecho a asumir responsabilidades de gestión; es un pacto de convivencia, es decir, un acuerdo necesario entre los individuos que contraen sus relaciones, sus derechos y sus deberes frente a la política que da origen al Estado moderno.

No hay Estado moderno sin un acuerdo, sin la institución de un contrato de Estado soberano. Hay tres elementos básicos del contrato social:

• Teorías de la ley natural:

Todos los derechos son específicos de los hombres, independientemente de su pertenencia a una sociedad política determinada. Es una lógica del estado de relación entre la naturaleza y la relación con Dios. Es la filosofía que consiste en decir que en el estado de la naturaleza hay obligaciones que incumben entre sí. El hombre debe tener conducta bajo el peso de la religión.

• El contrato social:

una herramienta técnica con un alcance jurídico que establece las condiciones y normas de convivencia. Es necesario elaborar una herramienta jurídica y, por lo tanto, normativa que establezca las condiciones de regulación de la convivencia. Esta herramienta técnica explica cómo funciona la convivencia.

• El principio de soberanía:

El Estado es una forma y estructura, tiene límites que establecen el marco de la autoridad. Existe la institución de una estructura que establecerá el marco para su autoridad y unidad. Así pues, ¿qué imperio de la ley debería construirse para facilitar el contrato social y qué relación deben tener los individuos con él?

El contrato social significa tres cosas: la gestión de la ley natural, luego un contrato social que cambiará o desarrollará la ley natural en el marco de una contractualización y finalmente una constitución del Estado moderno con el principio de soberanía en el marco de un Estado moderno con responsabilidades y obligaciones.

Grotius y el contrato social

Según Grotius, lo primero y más importante es que es necesario examinar el derecho natural planteando la cuestión de la necesidad de un contrato social. Debemos conectar la ley natural, la ley divina como criaturas de Dios, debemos sacar la animalidad y conectar la ley natural para evitar caer en la animalidad creando un contrato social para la creación del estado moderno.

Para Grotius, el contrato social debe aplicarse a todos. Considera la sociedad como un todo. Debe haber continuidad entre la ley natural, el contrato social y la soberanía. El contrato social permite perpetuar el derecho natural.

Grotius imagina el hecho de que es posible transferir el derecho natural a un derecho estatal para salir de la animalidad es dar al hombre las condiciones para vivir en paz, en armonía y honrar a Dios.

En el contrato, definió la idea de una transferencia de gobernantes a los gobernadores. Todo el mundo debe renunciar a una parte de sus responsabilidades para poder aceptar la constitución de un Estado soberano que nos gobernará.

Este contrato se pondrá en marcha en dos fases: la asociación voluntaria, la renuncia a una parte de nuestras responsabilidades y el consentimiento. Esto significa que desde el momento en que uno aceptaba voluntariamente ceder parte de sus responsabilidades al Estado, aceptaba voluntariamente la sujeción, es decir, la aceptación de una relación de dependencia o relación con el Estado.

En particular, Etienne de la Boétie redactó un tratado sobre la servidumbre voluntaria, que es el acto de acordar depender de la dependencia voluntaria, es decir, abandonar parte de sus prerrogativas al Estado, lo que le da la capacidad de gestionarlas colectivamente para la sociedad.

Por lo tanto, para Grotius, es posible transferir del derecho individual a un derecho gubernamental al que llega el documento contractual. Por lo tanto, el contrato significa aceptación y consentimiento del acuerdo.

Si los individuos han aceptado voluntariamente renunciar a sus derechos, entonces la forma de gobierno que se deriva de ellos retendrá y estructurará el derecho natural divino.

Hobbes y el contrato social

Article détaillé : La naissance du concept moderne de l’État.

Le frontispice du « Leviathan » est l'œuvre du graveur Abraham Bosse.

Thomas Hobbes considera que el estado de la naturaleza es un estado de conflicto y violencia, por lo que parte de la hipótesis de que básicamente no hay voluntad positiva de reunirse, sino que se ven obligados a unirse por su egoísmo y no porque quieran vivir juntos. Es una paradoja, porque los individuos están obligados a hacerlo, básicamente si se ven obligados a hacerlo, siempre existe la posibilidad de continuar la guerra y el conflicto para que recobren el sentido común a través del egoísmo latente y no de la ideología democrática.

La cuestión fundamental es la definición de un contrato social, porque esto es lo que permitirá concebir la paz y superar el mal. En la teoría de Hobbes, hay una oposición a Grotius, no para decir que hay una transferencia de la ley natural a través del contrato, pero el contrato es el modo de violación de la ley natural sobre la base de que parte de sus derechos naturales deben ser cedidos a la comunidad.

Por lo tanto, es necesario transferir formas individuales de actuar hacia un Estado aceptando la limitación de sus derechos en el Estado moderno, el Estado será gestor de la seguridad colectiva para darle la responsabilidad de garantizar la paz colectiva, lo que implica el abandono de una parte de los derechos naturales.

En otras palabras, dependiendo de la posición del estado de la naturaleza, el contrato social no se hará por un deseo colectivo de paz, sino por una gestión egoísta de los intereses.

Así pues, Grotius reflexiona sobre la cesión:

• Consenso: los individuos acuerdan colectivamente renunciar a sus derechos naturales para contribuir a una acción única;
• Unión: varias voluntades se unen en una sola, es la agrupación en torno a una única voluntad la que promueve la unión.

A través de estos modelos, está en juego la naturaleza del contrato social.

Lo que es importante en la teoría de Hobbes es el concepto de reciprocidad, debemos ceder algunas de las responsabilidades al Estado a cambio del cual éste debe garantizar la gestión de lo que se ha abandonado. Así pues, la democracia es el mejor sistema político porque favorece la contractualización de las relaciones. Para recuperar los derechos abandonados en otra forma, la democracia es la forma política más interesante porque asegura que el pueblo conserve la elección de lo que ha concedido.

Hobbes va más allá de Grotius al describir dos aspectos importantes del contrato social:

• Para garantizar la seguridad exterior en el marco del Estado soberano, debe proteger a todos sus ciudadanos en caso de conflicto,
• Por otro lado, plantea la idea de la seguridad interna, porque el Estado debe garantizar lo externo, pero también debe producir el contrato para producir un bien para toda la población.

En la teoría del contrato social, existe también la idea de la contractualización de la relación entre el Estado y los individuos para garantizar sus necesidades básicas.

Pufendorf y el contrato social

Pufendorf fue diplomático y jurista alemán, eliminará todo discurso teológico al eliminar la religión del contrato social diciendo que "los hombres deben ser gobernados por leyes positivas que permitan construir esta nueva soberanía".

Por lo tanto, vamos a llegar a un contrato doble que es en primer lugar la convención, es decir, el hecho de que los individuos acepten colectivamente renunciar a sus derechos, entonces es la asamblea de contratistas la que reflexiona sobre la democracia.

El primer contrato es un contrato es un contrato consensualista de abandono de las libertades, el segundo contrato es la elección del soberano que debe hacerse por acuerdo contractual e intercambio de promesas mutuas.

Así, Pufendorf se atrevió a preguntarse cómo construir un nuevo poder soberano. Evacúa el discurso teológico para distinguir entre leyes naturales, reveladas (leyes de Dios) y positivas. Éstos permiten el desarrollo del espacio público.

Jean-Jacques Rousseau y el contrato social

Article détaillé : Jean-Jacques Rousseau et le nouveau pacte social.

La teoría inicial es que el hombre natural no es ni bueno ni malo, está en un estado de ignorancia, su única virtud es la piedad de tener que satisfacer las necesidades primarias. Lo que ha causado que la humanidad cambie del estado de la naturaleza es la propiedad privada.

En la filosofía política de Rousseau, en la sociedad civil, el mayor mal es la propiedad privada, que ha introducido diferencias entre individuos que han creado desigualdades. A partir de entonces, toda la historia de la construcción de la sociedad moderna establece la construcción de la desigualdad a través de la propiedad que ha llevado a la creación de profundas brechas en la riqueza.

Las revoluciones técnicas han exacerbado las desigualdades. La interrupción de la igualdad ha provocado desorden, competencia, rivalidad y explotación. De ahora en adelante, el despotismo es la toma de cierta riqueza por algunos.

Debemos tener cuidado con el falso contrato social que los ricos buscan contraer con los pobres a quienes él busca dominar.

El verdadero contrato social es el que podría plantear la cuestión de la voluntad general frente a los intereses privados, que son intereses particulares, mientras que la voluntad general debe ser colectiva. Rousseau plantea la cuestión del interés general y del espacio público. Lo que permitirá regular y salir del falso contrato social es la reconstitución del espacio público.

Sin la base del espacio público, no puede haber regreso a la moralidad y el retorno de la ley.

El contrato social según Rousseau es la unión de fuerzas en torno a dos nociones: libertad y destino colectivo. El contrato social no está necesariamente del lado de la fuerza, sino del lado de la protección y de la negociación, sino del lado de un intercambio aventurero y ventajoso. Lo que está en el centro es mantener la libertad de todos en un marco colectivo de intercambio.

El buen gobierno es lo que se hace con las personas en el marco de la contractualización, ya que las personas están a favor del contrato social, lo que lleva a un pensamiento global del contrato social.

La constitución del Estado providencial

El advenimiento de lo social

Arendt dirá que el advenimiento de lo social coincide históricamente con la transformación del interés público con lo que antes era una competencia con el interés privado.

Para Arendt, lo social es vivir en sociedad, en la teoría política clásica no hay conceptualización de lo social, no hay reconocimiento de la vida social. Por un lado, están los "políticos" (Πολιτικός, Politikos), del otro hay familia de « oikos » (del griego antiguo οἶκος, « casa », « patrimonio ») que es privación y retroceso, es un espacio atrasado donde el exterior no puede mirar a la familia.

La Edad Media se caracterizará por una extensión del dominio privado; el gran punto de inflexión es la era moderna, es decir, los siglos XVI, XVII y XVIII, porque el surgimiento de la esfera de la esfera social, que es el cambio de lo privado a lo social, de lo íntimo a lo social. La familia entra en una economía productiva, se convierte en una unidad de producción, ya no es sólo propiedad privada, sino tener con una estaca relacionada la cuestión pública.

El capitalismo produce nueva riqueza; en la revolución industrial, las condiciones de los individuos se vuelven más pobres, marcando una disfunción de la sociedad con muchos problemas (huelgas, revoluciones pandémicas, etc.). Los industriales y luego el Estado cuestionan lo social (antiguos niños en la minería) y las apuestas que representan.

A partir de entonces, la familia se convirtió en una unidad de producción y la educación en un tema público. A partir de los siglos XVI y XVIII, la esfera privada disminuirá en favor de una tercera esfera, que es la esfera social o la esfera privada se ve limitada porque se opone a la política y a la esfera social.

Lo social se está convirtiendo en central para la preocupación del espacio público sobre la base de que si no se gestiona lo social, nos topamos con catástrofes sociales. La sociedad se convierte en una cuestión estratégica de gobierno. La cuestión no es ya tener un espacio público de gobierno, sino la necesidad de gestionar la sociedad.

Es una revolución porque la esfera social altera el cursor entre el espacio público y el privado.

La familia era inherentemente propiedad privada. Arendt muestra que hay un advenimiento social con un nuevo referente. Es la reinterpretación de la familia no como un objeto privado, sino como una unidad de producción. Por lo tanto, la educación se convierte en un tema público que hace referencia a la capacidad de futuro de la propia sociedad. La esfera privada se convierte en la esfera de interés general.

Arendt postula que esta agitación vendría de Rousseau, porque él sería el primero en asumir el cambio de lo privado a lo social. El período comprendido entre los siglos XVI y XVIII se caracteriza por una disminución de la representación del peso de la familia en la sociedad.

Aparece un tercer hecho y la empresa exigirá rendición de cuentas. Se procurará establecer normas públicas que generen políticas. Los grupos sociales se verán absorbidos por la interpretación de una sola sociedad: es el nuevo ámbito de gobernanza el que pone en juego la emergente autoridad pública a través de una serie de mecanismos de gestión de la sociedad.

A partir de ahí surge un ámbito social, un ámbito social contractual que exigirá la responsabilidad de la familia. Ahora que la familia ya no forma parte de la esfera privada, debemos rendir cuentas de lo que ocurre en el interior. El fenómeno de la transferencia es importante porque hay reglas para todo lo que se promulga, porque las poblaciones son absorbidas por la esfera social que caracteriza el nacimiento del Estado moderno sobre la representación del Estado social como colectividad.

Arendt hizo posible poner la estructura teórica sobre el advenimiento de lo social en su obra titulada la condición del hombre moderno.

Control social: locura y crimen

Michel Foucault.

Michel Foucault es un filósofo del pensamiento que ha trabajado en la sociedad moderna. Estudia la genealogía del conocimiento. Se postula que las sociedades se construyen por un conjunto de conocimientos y técnicas, para entender la sociedad hay que analizarla no como algo intangible, sino como construcciones de sociedades.

La sociedad tiene un conocimiento que contiene una historia. Nos permiten comprender el funcionamiento de la sociedad actual y lo que ha cambiado los registros de análisis para analizar la sociedad como una construcción social.

Para Foucault, las sociedades en las que vivimos han desarrollado sistemas que son modos de gobierno, pero en realidad son sólo la forma en que la sociedad se representa a sí misma.

El interés de Foucault es distanciar nuestros comportamientos para analizarlos histórica y culturalmente.

Foucault realiza esta arqueología a partir de dos instituciones específicas, el hospital y la cárcel, que son dos grandes instituciones de los siglos XVIII y XIX. Escribió dos libros sobre este tema: From Madness to the Classical Age in 1961, y Monitoring and Punishing: The History of Prison in 1964.

Se trata de una pregunta sobre el sótano de conocimiento y equipamiento, ya que la prisión y el hospital general son instalaciones que estructuran la ciudad. Lo hará especialmente en torno a la construcción del conocimiento médico entre los siglos XVI y XIX, preguntándose cómo la locura se convirtió en un concepto operativo en la sociedad. Así la locura se sitúa como representación.

Estudia los mecanismos del poder: el poder fabrica equipos y en realidad tienen la función de crear un marco social disperso por toda la sociedad.

La locura

Es una construcción social y política. Nos coloca en el lado de las representaciones y nos permite identificar lo que es normativo. En la Edad Media, mientras Dios exista, el necio es inocente según la voluntad divina, desde entonces la locura es una creación de Dios. El loco lleva en su interior una sencillez de espíritu cualificada por Dios y derivada de un misterio que sostiene que no debe ser maltratado. Porque es inocente, tiene un espíritu de tolerancia. La relación entre el hombre razonable y la locura es compasiva. La morfología de la presencia de la locura reside en el pueblo.

A partir del siglo XVII, el paradigma de la locura se puso del lado de la locura". La locura está dentro de lo razonable "no viene de otra parte, sino de nuestro mundo". Tan pronto como Dios es evacuado, la locura es removida de la razón convirtiéndose en exterioridad. La locura es enfermedad. Es así que la medicina toma este objeto como un objeto científico y encuentra razones endógenas, es una fabricación de las instituciones de la enfermedad.

En particular, surgirá una institución de locura y separación (el hospital psiquiátrico), es decir, un equipo general que permita al loco ser exiliado de la sociedad de hombres libres establecida por el Estado moderno.

Es la invención moderna del internamiento, el loco es internado, lo que logra la ruptura de la razón y la irracionalidad, es la invención moderna del aislamiento. Describe un proceso de fabricación por parte de las empresas modernas de un sistema normativo que cambia los umbrales de tolerancia.

Foucault muestra que cuando la sociedad introduce herramientas de lectura específicas, el Estado moderno mismo instrumentalizará el tema buscando herramientas técnicas.

La cárcel

Al principio, era una política de tortura o el acusado debe ser penalizado físicamente. Puede que en algunos casos haya sido un lugar de privilegio para los ricos. Vamos a pasar de una pena de castigo a una pena de defensa, donde la prisión va a ser un lugar de reclusión o la estaca está lejos del cuerpo, es decir, la retirada de la sociedad. Ya no es más el castigo del cuerpo, sino el del alma para bloquear a un individuo en aislamiento. La prisión moderna funciona sobre: aislamiento individual, trabajo y la variabilidad de la sentencia. Básicamente, la prisión es lo opuesto a la sociedad, es oscuridad. La prisión es la invención del ilegalismo institucionalizado. La palabra "ilegalidad" se refiere al concepto de normas colectivas en las que todo comportamiento anormal puede ser castigado. Para Foucault, las leyes son sólo el producto de un equilibrio de poder en un momento dado. Los pobres también representan un cierto tipo de amenaza para el orden social. Para manejar el ilegalismo popular, se les dará un conjunto de prescripciones que les permitan encontrar su lugar.

La creación del Estado social es la creación de una importante esfera social que se ocupará de la vida de las personas, pero sólo podrá hacerlo si se normalizan su comportamiento y su moralidad. Para Foucault, entramos en un sistema represivo que pertenece al Estado, se convierte en garante de la seguridad colectiva. El Estado se convierte en el garante de la seguridad social, se construirá un sistema donde se ampliarán las prerrogativas para la gestión del individuo.

A partir del siglo XIX surgió el nacimiento de la cuestión social, es decir, el hecho de que todos los elementos de la sociedad debían ser tratados para darle unidad y convergencia en sus modos de hacer y obligaciones.

A partir de entonces, la cuestión social se considerará en primer lugar como opuesta a las revoluciones.

Teorías de la solidaridad y el paradigma del seguro

En Durkheim surge la idea de que sólo se puede pensar en la sociedad a través de una solidaridad colectiva que permita que todos los individuos se unan en torno a un destino común. Lo que no es del orden de la solidaridad será sancionado por el contrario, lo que es del orden de la solidaridad será aprobado y fortalecido. En el siglo XIX, la esfera social sólo puede expandirse. Plantea una compleja relación entre libertad y lo social, la cuestión de hasta dónde podemos llegar para construir la esfera social y hasta qué punto la construcción de la esfera social como campo productivo puede ir sin cuestionar la cuestión de la libertad individual.

La solidaridad mecánica en Durkheim es solidaridad en las primeras sociedades, lo que significa que los individuos son mecánicamente solidarios entre sí.

Básicamente, la sociedad moderna, que es una sociedad de especialización diferencial, nos hace abandonar la solidaridad mecánica en favor de la solidaridad orgánica, es decir, el hecho de que estamos obligados a ser solidarios a pesar de que hay especializaciones de funciones y tareas en la sociedad.

La promoción del sector social representa a la sociedad en su conjunto con el establecimiento de una ley social que ponga en práctica la solidaridad.

En el ámbito social, es necesario gestionar a las personas y el interés del Estado es poner en marcha políticas: es necesario gestionar todo lo que concierne a la privacidad.

En la creación del estado de bienestar, el tema más importante es el social. Lo más importante es que lo social da lugar a teorías políticas: la teoría de la solidaridad.

De este modo, Foucault se pregunta sobre la noción de sociedad y la necesidad de crear un orden político a través de la solidaridad, que exige privilegiar ciertas teorías. Si no hay solidaridad, es el fracaso de la política.

Esto justifica la creación del Estado moderno y la construcción de un equilibrio interno, es decir, social. El Estado no puede estar satisfecho por un lado de la esfera privada y por el otro del ámbito privado porque la familia es parte de la sociedad.

Surge el Estado moderno, que en el siglo XIX se vio obligado a asumir la solidaridad como elemento de compromiso político e institucional.

El Estado se definirá a través de la esfera social como un Estado de servicio público, debe proteger a sus ciudadanos y sólo puede hacerlo creando un espacio de solidaridad social, es decir, un espacio donde las diferencias se tengan en cuenta en un intento de amortiguarlas y reducirlas.

La literatura sobre el fin del estado social nos recuerda que desde el momento en que entramos en un mundo liberal donde la política es desposeída de parte de su poder a través de la economía, la política ya no tiene los medios para manejar la esfera social, en el mejor de los casos para dársela al sector privado en el peor de los casos, entraremos en una violencia pura en nuestras sociedades.

Para Foucault, lo social se convierte en un objeto de gobierno, ya que toda sociedad está obligada a tomar lo social como un objeto de gobierno.

En el siglo XIX, se desarrollaría una economía social que acentuaría la responsabilidad de los Estados en el ámbito social. Entre el siglo XVIII, los años 1850 y 1950, el Estado sólo aumentará sus prerrogativas, lo que explica el concepto de Estado del bienestar, es decir, el Estado se ha comprometido a desarrollar cada vez más los campos del funcionamiento de la sociedad en nombre del interés general de esta gobernación, la cosa técnica debe ser gobernada.

La sociedad se convierte en un tema que surge de muchas leyes sociales (anteriormente la Ley de Compensación de Trabajadores: ley de solidaridad entre los que trabajan y los discapacitados). La solidaridad ampliará el alcance de la promoción social y planteará preguntas sobre nuevas áreas fundamentales (por ejemplo, las leyes sobre la vivienda social). El propósito fundamental es reparar las deficiencias de la sociedad: debemos tener cuidado con los que no siguen el movimiento.

El Estado debe estar en el corazón de la solidaridad como servicio público, debe crear vínculos entre los individuos y gestionar la contribución de todos a la mejora de la sociedad en su conjunto: debe proteger a sus ciudadanos. El bienestar de cada individuo es una condición necesaria para el funcionamiento del colectivo. Es pensar en la eficiencia del Estado y que el progreso y la riqueza nacional son colectivos e individuales, lo que también revierte a la cuestión del colectivo.

La esfera social sólo está creciendo, hasta que a finales de los años ochenta se cuestionó la esfera social.

A finales del siglo XIX se inventó el concepto de seguro, dando lugar a un paradigma asegurador, es decir, construir un nuevo sistema de pensamiento en torno al seguro.

François Ewald trabajará desde el punto de vista de la filosofía política. Es un concepto filosófico que asume que los individuos están relacionados entre sí. A partir de ahí en adelante, en el trabajo hay respectivas obligaciones relacionadas con las condiciones de trabajo, por lo que Ewald caracteriza al Estado del bienestar por el nacimiento de una nueva ley: el seguro es un sistema sofisticado de gobierno corporativo. Para que esto suceda, la cuestión de la responsabilidad debe estar legalmente calificada.

Las compañías de seguros demuestran que forman parte de una compañía de seguros que será capaz de inventar nuevos riesgos como una gran innovación en las sociedades contemporáneas. Esto significa que Ewald estudiará un sistema de seguros mostrando cómo la invención del seguro se construye por pasos filosóficos y conceptuales que son una inversión de las sociedades. A partir de entonces, el accidente ya no era inevitable. Por lo tanto, lo social puede ser clasificado legalmente de acuerdo con la universalidad social. Las necesidades sociales se normalizan en torno al concepto de seguridad y reparación. La ley era un espejo de la sociedad y producía normas para todos. Así, la responsabilidad se convierte en una cuestión de Estado, es la invención del derecho social moderno.

Es la entrada en categorías de análisis semántico que definen toda la esfera social y en particular el trabajo. El mejor ejemplo de la creación de un Estado de bienestar a nivel laboral es la invención de la jubilación, que es una contribución filosóficamente importante. Es la invención de la solidaridad intergeneracional. Los individuos muestran solidaridad en general y, si es posible, en ciertas áreas de situaciones intergeneracionales.

Hacia un nuevo concepto: bioenergía

Article détaillé : Dominations.

A través del análisis de la prisión y el hospicio, Foucault postula que la construcción del Estado moderno es una norma de buen comportamiento social que son construcciones de dispositivos que apuntan a gestionar un segmento temático de la sociedad y por lo tanto el Estado moderno construye dispositivos. Los grandes dispositivos inventados por el Estado moderno en el siglo XIX fueron inicialmente represivos y luego se convirtieron en dispositivos del Estado de bienestar.

Foucault cuestiona lo que está ocurriendo en la evolución de las esferas. Lo que emerge hoy es que la política se hace cargo de la vida del hombre. En algún momento, la política supera la gestión de los hombres. Es necesario hacer de la biología una cuestión de estadidad: el hombre ya no es visto como una unidad racional, sino como una entidad biológica a ser manejada. Es el concepto de biopolítica.

Los estados de bienestar se ven obligados gradualmente a sumergirse en nombre de la complejidad de la tecnología de nuestras sociedades en la gestión cada vez más sofisticada de la humanidad que alcanzará al ser humano como ser. En nuestras sociedades modernas, el problema son los seres humanos como tales.

Foucault define el término biopolítica como "la forma de racionalizar los problemas planteados a la práctica gubernamental por fenómenos específicos de un grupo de seres vivos constituidos en poblaciones". La biopolítica es un mecanismo que busca establecer equilibrios y mecanismos de seguridad en la población para optimizar el estado de vida.

Hay que tener en cuenta que una de las direcciones que el Estado moderno toma independientemente de la evolución del estado de bienestar es definir y cuidar la vida como vida, por lo que la vida pertenece a la gestión de la política. La biopolítica producirá una política de biología que sería incluso una estadización de la biología.

Estamos entrando en un momento en el que la cuestión fundamental es la gestión humana. Hay una nueva categoría de pensamiento político que se situará en todos los niveles de la sociedad para gestionar el hombre biológico. La política se apodera del hombre no como un animal que piensa, sino como un ser biológico, por lo que la política apodera de nuestra vida y define al hombre en términos biológicos.

La biopolítica es un sistema formado en torno a la biología (antigua investigación terapéutica). Es una difusión a toda la sociedad de los micro-sistemas con el objetivo de fabricar mecanismos de regulación en las poblaciones para optimizar el "estado de vida".

Para Foucault, la biopolítica es lo opuesto a la democracia, porque la democracia es un engrosamiento del debate. Así pues, la democracia está del lado de la densidad y del espesor, no del lado de la transparencia, que niega el debate y la negociación, que es la riqueza de la democracia. Cuando Foucault condenado en la cárcel del siglo XIX es que la prisión moderna es la construcción de un espacio legible donde todo debe estar bajo control, el individuo no debe escapar de la vigilancia, son dispositivos físicos. El concepto de visibilidad no es democracia, sino control absoluto.

Foucault nos pregunta sobre nuestras sociedades que quieren hacer todo visible y fluido. La trazabilidad hace la diferencia como un problema. A partir de entonces, el Estado moderno se refiere a la biopolítica, el control de segmentos que permite interpretar a la humanidad como sistemas biológicos. A diferencia de Aristóteles y Platón, que postulan que el hombre es quien ha logrado dejar que la biología piense en su animalidad y diferencia, la cuestión de la biopolítica se convierte en un concepto interesante en un intento de releer las nuevas políticas públicas que van mucho más allá del hombre como hombre en la sociedad.

Anexos

• Comment l’obsession sécuritaire fait muter la démocratie, Giorgio Agamben, janvier 2014, Le Monde diplomatique
• La Folie, Victor Duché et Christophe Pénicaut url: http://www.geopsy.com/memoires_theses/la_folie.pdf
• Warren, M. E. (1999). What is Political? Journal of Theoretical Politics, 11(2), 207–231. https://doi.org/10.1177/0951692899011002004
• Ewold, Francois. "Insurance and risk." The Foucault effect: Studies in governmentality (1991): 197-210.