Modification de ¿Qué es la teoría política? Cuestiones epistemológicas
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= Teoría política: especificidades epistemológicas = | = Teoría política: especificidades epistemológicas = | ||
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== El nivel ontológico: ¿qué es el fenómeno A? == | == El nivel ontológico: ¿qué es el fenómeno A? == | ||
Hay varios tipos de respuestas posibles sobre lo que es la naturaleza humana, somos animales políticos y virtuosos como postula Aristóteles, es el hombre un lobo para el hombre como postula Hobbes, ¿Somos entidades capaces de razón y autonomía como argumenta Kant o como Kant cuestiona si somos el producto del contexto cultural y lingüístico en el que vivimos, | Hay varios tipos de respuestas posibles sobre lo que es la naturaleza humana, somos animales políticos y virtuosos como postula Aristóteles, es el hombre un lobo para el hombre como postula Hobbes, ¿Somos entidades capaces de razón y autonomía como argumenta Kant o como Kant cuestiona si somos el producto del contexto cultural y lingüístico en el que vivimos, Rousseau piensa que somos seres capaces de pensar la voluntad general, Marx, el producto de nuestra posición de clase y Mill, seres racionales que buscan maximizar nuestra felicidad. | ||
Todas estas preguntas pretenden ir a la base ontológica de este fenómeno llamado "naturaleza humana". Obviamente, todos nos enfrentamos a este tipo de problemas y elecciones ontológicas en nuestra vida privada, personal, emocional y laboral. Es probable que en el curso de nuestras experiencias vitales movilicemos diferentes ontologías para referirnos al mismo fenómeno. Una serie de concepciones a priori y ontológicas que movilizamos en gran medida influirán en nuestra visión no sólo analítica, sino también moral. Los filósofos, partiendo de premisas diferentes sobre quiénes somos o más fundamentales sobre nuestra esencia ontológica, deducen posteriormente concepciones de moralidad, de la decisión correcta o de la decisión del justo que será diferente. Esto es lo que Warren postula en el artículo ''What Is Political Theory/Philosophy?'' publicado en 1989: {{citation|Ontological decisions determine not only domains and criteria of explanatory adequacy, but also the way one conceptualize the normative possibilities of politics}}.<ref>Warren, M. E. (1989). What Is Political Theory/Philosophy? PS: Political Science and Politics, 22(3), 606. https://www.cambridge.org/core/journals/ps-political-science-and-politics/article/what-is-political-theoryphilosophy/5FF602857842828B1E9D2B68DED0E2FC</ref> | Todas estas preguntas pretenden ir a la base ontológica de este fenómeno llamado "naturaleza humana". Obviamente, todos nos enfrentamos a este tipo de problemas y elecciones ontológicas en nuestra vida privada, personal, emocional y laboral. Es probable que en el curso de nuestras experiencias vitales movilicemos diferentes ontologías para referirnos al mismo fenómeno. Una serie de concepciones a priori y ontológicas que movilizamos en gran medida influirán en nuestra visión no sólo analítica, sino también moral. Los filósofos, partiendo de premisas diferentes sobre quiénes somos o más fundamentales sobre nuestra esencia ontológica, deducen posteriormente concepciones de moralidad, de la decisión correcta o de la decisión del justo que será diferente. Esto es lo que Warren postula en el artículo ''What Is Political Theory/Philosophy?'' publicado en 1989: {{citation|Ontological decisions determine not only domains and criteria of explanatory adequacy, but also the way one conceptualize the normative possibilities of politics}}.<ref>Warren, M. E. (1989). What Is Political Theory/Philosophy? PS: Political Science and Politics, 22(3), 606. https://www.cambridge.org/core/journals/ps-political-science-and-politics/article/what-is-political-theoryphilosophy/5FF602857842828B1E9D2B68DED0E2FC</ref> | ||
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Con esta cita, estamos tratando con una implicación analítica, con un estado de cosas, pero de una teoría ontológica que es todo menos obvia. El problema es que si no vemos que hay un problema en esta cita, llegamos a una conclusión que tiene una carga moral, pero que quizás no sea justificable en términos de la validez lógica del argumento. Es el sello de la teoría política tratar de aclarar estos elementos. Normand Baillargeon plantea un problema de validez lógica, pero se basa en algo que no conocemos filosóficamente, pero que conocemos sociológicamente. Si habláramos de una sociedad que no conociéramos, podríamos imaginar que esto es cierto, pero sabemos que es falso porque tenemos algunos conocimientos sociológicos que nos permiten preguntarnos si esto es realmente así. Es posible atestiguar cada día a los atajos, cómo un montón de conclusiones se basan en premisas que son punto de vista sociológico y lógico tambaleante. | Con esta cita, estamos tratando con una implicación analítica, con un estado de cosas, pero de una teoría ontológica que es todo menos obvia. El problema es que si no vemos que hay un problema en esta cita, llegamos a una conclusión que tiene una carga moral, pero que quizás no sea justificable en términos de la validez lógica del argumento. Es el sello de la teoría política tratar de aclarar estos elementos. Normand Baillargeon plantea un problema de validez lógica, pero se basa en algo que no conocemos filosóficamente, pero que conocemos sociológicamente. Si habláramos de una sociedad que no conociéramos, podríamos imaginar que esto es cierto, pero sabemos que es falso porque tenemos algunos conocimientos sociológicos que nos permiten preguntarnos si esto es realmente así. Es posible atestiguar cada día a los atajos, cómo un montón de conclusiones se basan en premisas que son punto de vista sociológico y lógico tambaleante. | ||
== | == Le niveau théorico-normatif ou évaluatif : quel jugement peut-on porter sur le phénomène A, à savoir comment peut-on le justifier ? == | ||
En ''Moral philosophy and its anti-pluralist bias'' publicado en 1996, [https://en.wikipedia.org/wiki/Bhikhu_Parekh Bhikhu Parekh] aplica {{citation|Politics is concerned with how we should live as a community and has an inescapable prescriptive dimension. However, how we should live depends on who we are, what choices are open to us, what our current predicament is, etc., and cannot be decided without a patient end probing theoretical reflection on our traditions, character, history and social structure. A well considered view of political philosophy therefore needs to emphasize both its contemplative and critical, reflective and prescriptive, dimensions}}.<ref>Parekh, B. (1996). Moral Philosophy and its Anti-pluralist Bias. Royal Institute of Philosophy Supplement, 40, 117–134. https://doi.org/10.1017/s1358246100005907 </ref> | En ''Moral philosophy and its anti-pluralist bias'' publicado en 1996, [https://en.wikipedia.org/wiki/Bhikhu_Parekh Bhikhu Parekh] aplica {{citation|Politics is concerned with how we should live as a community and has an inescapable prescriptive dimension. However, how we should live depends on who we are, what choices are open to us, what our current predicament is, etc., and cannot be decided without a patient end probing theoretical reflection on our traditions, character, history and social structure. A well considered view of political philosophy therefore needs to emphasize both its contemplative and critical, reflective and prescriptive, dimensions}}.<ref>Parekh, B. (1996). Moral Philosophy and its Anti-pluralist Bias. Royal Institute of Philosophy Supplement, 40, 117–134. https://doi.org/10.1017/s1358246100005907 </ref> | ||
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Para [https://it.wikipedia.org/wiki/Salvatore_Veca Salvatore Veca] en "Ética y Política" publicado en 1999 {{citation|La filosofía política puede y debe trabajar duro para definir racionalmente los criterios de evaluación moral de las instituciones, las reglas y las elecciones colectivas: en una palabra, la política. Después de todo, las instituciones colectivas, las normas y las elecciones tienen importantes efectos en nuestras oportunidades de vida, nuestros derechos, nuestro bienestar. ¿Por qué no los llevamos a la corte de esta limitada y empobrecida razón práctica nuestra?}}.<ref>Veca, Salvatore. Etica e Politica. Garzanti, 1989.</ref> Dos conceptos importantes son el concepto de "evaluación moral" y el criterio de "racionalidad". Esta corriente de teoría política se basa en la idea de que es posible establecer racionalmente defensas de teorías que por sus propias razones son superiores a otras. Esto se hace en relación con los criterios racionales e intersubjetivos para determinar la superioridad de un discurso filosófico construido a partir de una teoría sobre otra. Estas personas se preguntan por qué podríamos discutir racionalmente los factores que explican el voto, el no voto, la paz o la guerra, y por qué no podríamos por la misma razón tener una discusión racional sobre las teorías morales de la justicia que nos permiten posicionarnos críticamente o apoyarlas con un cierto tipo de decisión. | Para [https://it.wikipedia.org/wiki/Salvatore_Veca Salvatore Veca] en "Ética y Política" publicado en 1999 {{citation|La filosofía política puede y debe trabajar duro para definir racionalmente los criterios de evaluación moral de las instituciones, las reglas y las elecciones colectivas: en una palabra, la política. Después de todo, las instituciones colectivas, las normas y las elecciones tienen importantes efectos en nuestras oportunidades de vida, nuestros derechos, nuestro bienestar. ¿Por qué no los llevamos a la corte de esta limitada y empobrecida razón práctica nuestra?}}.<ref>Veca, Salvatore. Etica e Politica. Garzanti, 1989.</ref> Dos conceptos importantes son el concepto de "evaluación moral" y el criterio de "racionalidad". Esta corriente de teoría política se basa en la idea de que es posible establecer racionalmente defensas de teorías que por sus propias razones son superiores a otras. Esto se hace en relación con los criterios racionales e intersubjetivos para determinar la superioridad de un discurso filosófico construido a partir de una teoría sobre otra. Estas personas se preguntan por qué podríamos discutir racionalmente los factores que explican el voto, el no voto, la paz o la guerra, y por qué no podríamos por la misma razón tener una discusión racional sobre las teorías morales de la justicia que nos permiten posicionarnos críticamente o apoyarlas con un cierto tipo de decisión. | ||
La teoría política normativa es un enfoque que busca analizar las justificaciones que permiten apoyar o no la legitimidad de ciertos arreglos. Según | La teoría política normativa es un enfoque que busca analizar las justificaciones que permiten apoyar o no la legitimidad de ciertos arreglos. Según Daryl Glaser en ''Normative theory'' publicada en 1995, {{citation|Normative political theory is a way of talking about social institutions, especially those bound up with the exercise of public power, and about the relationship of individuals to those institutions. It scrutinizes the justifications given for existing political arrangements and the justifiability of possible alternative arrangments}}. La palabra clave aquí es "justificación", y por "justificación" nos referimos en general a la coherencia lógica de las teorías que vamos a utilizar. Estas teorías pueden ser coherentes y su coherencia interna las hará más justificadas que las teorías incoherentes. | ||
Pour Beetham dans « 'The Legitimation of Power » publié en 1991, {{citation|Power relationship is not legitimate because people believe in its legitimacy, but because it can be justified in terms of their beliefs}}. En philosophie analytique, le but n’est pas toujours d’aboutir à un modèle positif de ce qu’il faudrait faire, mais le fait de montrer que les modèles existants sont incohérents contribue déjà à savoir qu’au fond on ne peut pas prendre cette solution comme une solution justifiée. | |||
Quand on pose la question de la légitimité en théorie politique, ce n’est pas quelque chose légitime parce que les gens y croient, c’est la conception de rationalité à l’égard des valeurs que Weber utilisait pour expliquer et comprendre pourquoi les gens obéissent aux lois. Philosophiquement, la question de savoir si un rapport de pouvoir ou bien une loi est légitime ne découle pas du fait que les gens y croient, mais découle plutôt du fait que si en vertu de leurs croyances on peut la justifier rationnellement, c’est la justification qui attribue une légitimité à la loi, à la décision ou au rapport du pouvoir et pas le discours ou l’acceptation que nous avons. C’est dans cette logique-là que le fait que 80 % ou 85 % des américains soient pour la peine de mort n’est pas un argument pour dire que la peine de mort est légitime parce que justifiée parce que sinon la philosophie ce serait qu’une espèce de décision majoritaire, ce que les gens croient et ce qui est bon. Il y a tout un tas de courants qui pense cela. On part de l’idée que ce qui fait la différence et qui transforme cette fameuse opinion ou un argument est qui nous intéresse est au fond la question de la justification. | |||
= La théorie politique : comment = | |||
Dans ''What Is Political Theory/Philosophy?'' publié en 1989, Warren distingue différentes manières de faire la théorie politique à savoir de la philosophie des sciences, de l’histoire des idées politiques, de l’analyse conceptuelle, de la théorie analytique comme, par exemple, celle du rational choice ou encore le néo-marxisme, des théories interprétatives, voire herméneutiques, ou encore de la théorie critique, post-modernisme et poststructuralisme. | |||
Ainsi, il fait émerger trois dimensions de la philosophie politique : | |||
* | *analyse ontologique : {{citation|Ontological decisions determine not only domains and criteria of explanatory adequacy, but also the way one conceptualize the normative possibilities of politics}} ; | ||
* | *analyse épistémologique : {{citation|[Such questions] have to do with the authority of theories with respect to the world they purport to explain}} ; | ||
* | *analyse normative : {{citation|[questions] having to do with normative judgment. […] Assuming that the relevant aspects of a political domain are known, how are they to be judged? What are the criteria of judgment, and how are they related to fundamental human values? What modes of political organization would maximize these values?}}. | ||
= | = La théorie politique : éléments conclusifs = | ||
En | En théorie politique, on peut distinguer quatre postulats : | ||
* | *le dimension normative et évaluative de la théorie politique ; | ||
*la | *la dimension abstraite de la théorie politique ; | ||
*la | *la théorie politique n’est ni un discours idéologique, ni la présentation du discours des acteurs, elle vise à proposer des justifications rationnelles, argumentées et cohérentes des arrangements et des décisions politiques existantes : point très important la théorie politique peut-être les vous avez tout état de l’épistémologue marxiste pour toute la liste innovante qui le pense, mais en tout cas telle qu’elle est envisagée par les auteurs dont on va parler ; | ||
*la | *la théorie politique est traversée par des conflits, oppositions et controverses, elle n’est pas une discipline homogène et les théoriciens politiques n’adhérent pas aux mêmes prémisses épistémologiques, à la même conception de la vérité ou aux mêmes critères de validité. La théorie politique n’est pas un discours idéologique ou la simple retranscription philosophique du discours des acteurs donc des croyances des acteurs, mais elle vise à proposer des justifications rationnelles, argumentées et cohérentes. Les éléments méthodologiques de base sont contenus dans ces trois mots. Il y a beaucoup de manières différentes de faire de la théorie politique et beaucoup de conflits et des conflits politiques. | ||
Comme le montre Michael Freeden dans son ouvrage ''Ideology, Political Theory and Political Philosophy'' publié en 2004, fondamentalement, la théorie politique s’articule autour de six démarches : | |||
# | #une construction méticuleuse de l’argument ; | ||
# | #des prescriptions normatives établissant des critères d’action publique : suggérer des normes qui seraient plus souhaitables que d’autres donc proposer des solutions à des dilemmes moraux ; | ||
#la | #la production d’idées perspicaces et nouvelles : les concepts viennent de quelque part, les concepts ont une histoire et une généalogie et parfois comprendre cette généalogie est une manière d’appréhender et de questionner les raisons pour lesquelles le sens de ces concepts a changé. | ||
# | #l’exploration généalogique des origines, des continuités et des changements des théories / concepts : déconstructions au sens d’analyse critique de la pertinence des paradigmes pour essayer de montrer les failles pour, un proposant des solutions, faire évoluer ces paradigmes. Ensuite, il faut problématiser les concepts. Le même concept se décline dans des conceptions différentes et forme des cas qui deviennent des traditions, qui deviennent des paradigmes et qui deviennent des théories qui inspirent les analyses ; | ||
#la | #la déconstruction (critique) des paradigmes ; | ||
# | #l’analyse des concepts et des « grappes » de concepts. | ||
= Anexos = | = Anexos = | ||
*Aron Raymond. A propos de la théorie politique. In: Revue française de science politique, 12e année, n°1, 1962. pp. 5-26. url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1962_num_12_1_403362 | *Aron Raymond. A propos de la théorie politique. In: Revue française de science politique, 12e année, n°1, 1962. pp. 5-26. url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1962_num_12_1_403362 | ||
= Referencias = | = Referencias = |