Modification de ¿Qué es la teoría política? Cuestiones epistemológicas
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= Teoría política: especificidades epistemológicas = | = Teoría política: especificidades epistemológicas = | ||
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== El nivel ontológico: ¿qué es el fenómeno A? == | == El nivel ontológico: ¿qué es el fenómeno A? == | ||
Hay varios tipos de respuestas posibles sobre lo que es la naturaleza humana, somos animales políticos y virtuosos como postula Aristóteles, es el hombre un lobo para el hombre como postula Hobbes, ¿Somos entidades capaces de razón y autonomía como argumenta Kant o como Kant cuestiona si somos el producto del contexto cultural y lingüístico en el que vivimos, | Hay varios tipos de respuestas posibles sobre lo que es la naturaleza humana, somos animales políticos y virtuosos como postula Aristóteles, es el hombre un lobo para el hombre como postula Hobbes, ¿Somos entidades capaces de razón y autonomía como argumenta Kant o como Kant cuestiona si somos el producto del contexto cultural y lingüístico en el que vivimos, Rousseau piensa que somos seres capaces de pensar la voluntad general, Marx, el producto de nuestra posición de clase y Mill, seres racionales que buscan maximizar nuestra felicidad. | ||
Todas estas preguntas pretenden ir a la base ontológica de este fenómeno llamado "naturaleza humana". Obviamente, todos nos enfrentamos a este tipo de problemas y elecciones ontológicas en nuestra vida privada, personal, emocional y laboral. Es probable que en el curso de nuestras experiencias vitales movilicemos diferentes ontologías para referirnos al mismo fenómeno. Una serie de concepciones a priori y ontológicas que movilizamos en gran medida influirán en nuestra visión no sólo analítica, sino también moral. Los filósofos, partiendo de premisas diferentes sobre quiénes somos o más fundamentales sobre nuestra esencia ontológica, deducen posteriormente concepciones de moralidad, de la decisión correcta o de la decisión del justo que será diferente. Esto es lo que Warren postula en el artículo ''What Is Political Theory/Philosophy?'' publicado en 1989: {{citation|Ontological decisions determine not only domains and criteria of explanatory adequacy, but also the way one conceptualize the normative possibilities of politics}}.<ref>Warren, M. E. (1989). What Is Political Theory/Philosophy? PS: Political Science and Politics, 22(3), 606. https://www.cambridge.org/core/journals/ps-political-science-and-politics/article/what-is-political-theoryphilosophy/5FF602857842828B1E9D2B68DED0E2FC</ref> | Todas estas preguntas pretenden ir a la base ontológica de este fenómeno llamado "naturaleza humana". Obviamente, todos nos enfrentamos a este tipo de problemas y elecciones ontológicas en nuestra vida privada, personal, emocional y laboral. Es probable que en el curso de nuestras experiencias vitales movilicemos diferentes ontologías para referirnos al mismo fenómeno. Una serie de concepciones a priori y ontológicas que movilizamos en gran medida influirán en nuestra visión no sólo analítica, sino también moral. Los filósofos, partiendo de premisas diferentes sobre quiénes somos o más fundamentales sobre nuestra esencia ontológica, deducen posteriormente concepciones de moralidad, de la decisión correcta o de la decisión del justo que será diferente. Esto es lo que Warren postula en el artículo ''What Is Political Theory/Philosophy?'' publicado en 1989: {{citation|Ontological decisions determine not only domains and criteria of explanatory adequacy, but also the way one conceptualize the normative possibilities of politics}}.<ref>Warren, M. E. (1989). What Is Political Theory/Philosophy? PS: Political Science and Politics, 22(3), 606. https://www.cambridge.org/core/journals/ps-political-science-and-politics/article/what-is-political-theoryphilosophy/5FF602857842828B1E9D2B68DED0E2FC</ref> | ||
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Con esta cita, estamos tratando con una implicación analítica, con un estado de cosas, pero de una teoría ontológica que es todo menos obvia. El problema es que si no vemos que hay un problema en esta cita, llegamos a una conclusión que tiene una carga moral, pero que quizás no sea justificable en términos de la validez lógica del argumento. Es el sello de la teoría política tratar de aclarar estos elementos. Normand Baillargeon plantea un problema de validez lógica, pero se basa en algo que no conocemos filosóficamente, pero que conocemos sociológicamente. Si habláramos de una sociedad que no conociéramos, podríamos imaginar que esto es cierto, pero sabemos que es falso porque tenemos algunos conocimientos sociológicos que nos permiten preguntarnos si esto es realmente así. Es posible atestiguar cada día a los atajos, cómo un montón de conclusiones se basan en premisas que son punto de vista sociológico y lógico tambaleante. | Con esta cita, estamos tratando con una implicación analítica, con un estado de cosas, pero de una teoría ontológica que es todo menos obvia. El problema es que si no vemos que hay un problema en esta cita, llegamos a una conclusión que tiene una carga moral, pero que quizás no sea justificable en términos de la validez lógica del argumento. Es el sello de la teoría política tratar de aclarar estos elementos. Normand Baillargeon plantea un problema de validez lógica, pero se basa en algo que no conocemos filosóficamente, pero que conocemos sociológicamente. Si habláramos de una sociedad que no conociéramos, podríamos imaginar que esto es cierto, pero sabemos que es falso porque tenemos algunos conocimientos sociológicos que nos permiten preguntarnos si esto es realmente así. Es posible atestiguar cada día a los atajos, cómo un montón de conclusiones se basan en premisas que son punto de vista sociológico y lógico tambaleante. | ||
== | == Le niveau théorico-normatif ou évaluatif : quel jugement peut-on porter sur le phénomène A, à savoir comment peut-on le justifier ? == | ||
Dans '’Moral philosophy and its anti-pluralist bias'' publié en 1996, Bhikhu Parekh postule {{citation|Politics is concerned with how we should live as a community and has an inescapable prescriptive dimension. However, how we should live depends on who we are, what choices are open to us, what our current predicament is, etc., and cannot be decided without a patient end probing theoretical reflection on our traditions, character, history and social structure. A well considered view of political philosophy therefore needs to emphasize both its contemplative and critical, reflective and prescriptive, dimensions}}. | |||
Ces trois niveaux sont en relation avec le niveau prescriptif qui est le propre de l’action politique et du type de questionnement qu’on se pose et est dépendant aussi des autres niveaux. Il faut comprendre également le sens des mots ainsi que des catégories que nous mobilisons pour comprendre comment l’adéquation logique de tous ces mots fait sens. | |||
Warren | Warren rappelle que {{citation|Political science is unique among the social sciences in that its domain is preconstituted by normative questions. Stated otherwise, such questions are instrinsic to the possibility of a political science}}. Ceci à une incidence très particulière par rapport à la science politique parce que contrairement à la sociologie et contrairement à la géographie, les questions normatives sont l’ADN de nos questions, la politique est une démarche normative par définition. En tant qu’analystes politiques, nous voulons la déconnecter et la réduire à un objet analysable, mesurable et appréhendable afin de déterminer des logiques qui nous permettent d’expliquer les stratégies électorales ou encore l’avènement de phénomènes. Il n’en demeure pas moins qu’à la base, le questionnement politique est un questionnement qui est normatif. Donc, les questions normatives sont inscrites dans le patrimoine génétique de nos objets. Il est possible de décider de ne pas les traiter, dire qu’elles n’existent plus. Par ailleurs, ce sont généralement le type de questions qui font que les gens militent, s’engagent, se mobilisent, contestent, agissent et se révoltent. Ce qui amène les gens dans la rue est parce qu’il y a quelque chose qui relève de la dimension normative inhérente à la science politique qui les fait se mobiliser. | ||
= | = La théorie politique : pour faire quoi ? = | ||
La théorie politique peut permettre de déterminer et justifier les critères du vivre ensemble : | |||
*analyse conceptuelle des catégories constitutives de la réflexion politique comme, par exemple, le pouvoir, l’État, la communauté, la justice, etc. ; | |||
*analyse des théories morales qui permettent d’appréhender et évaluer le/la/les politique(s) comme l’utilitarisme, la théorie des droits, le libéralisme, le communautarisme, etc. | |||
*analyse des catégories métaéthiques permettant de fonder des jugements moraux comme l’universalisme, le relativisme, la raison, etc. ; | |||
*analyse de la pertinence de nouvelles catégories conceptuelles d’appréhension du politique comme, par exemple, la globalisation, le supranationalisme, le multiculturalisme, le cosmopolitisme, etc. ; | |||
*analyse/évaluation morale / théorique des phénomènes politiques comme les décisions, politiques publiques, etc. | |||
La | La théorie politique tente de trouver des modalités de justification de la « supériorité » de certains arrangements et décisions politiques sur d’autres. On mobilise des outils théoriques afin d’essayer, dans cette optique, d’avoir des actions publiques, des décisions politiques dans le sens de notre langage politique qui soit le plus justifié possible ou cohérent avec un certain nombre de théories. Il existe tout un tas de possibilités. La théorie politique s’occupe de l’analyse conceptuelle de tout un tas de catégories qui rentrent dans notre langage. Utiliser un concept sans le définir renvoie à n’être que du « bruit », cela n’attribue pas de sens, et pour que ce ne soit pas un bruit, mais une information, il est nécessaire de définir ce concept et de le mobiliser. Pour le définir, il faut faire des choix, on ne peut pas définir Hobbes et Rousseau en même temps dans la même phrase. On n’utilise pas le terme de « république » et « démocratie » de la même manière. | ||
Le problème se pose évidemment avec les nouveaux concepts par exemple avec ceux de « globalisation », de « cosmopolitisme » ou encore de « justice globale » et le concept de « générations futures ». Cela implique une réflexion ontologique. À un niveau d’abstraction élevé, un concept ne veut pas dire grand-chose. En théorie politique, on utilise des concepts et il faut déjà savoir à quoi on se réfère, en quoi ces concepts participent d’une certaine compréhension, quelle est la nature de ce concept, est-ce juste un concept parce que le débat public l’institut comme étant un concept, ou est-ce que c’est un concept qui a été construit analytiquement pour tout un tas de raisons. | |||
La théorie politique s’occupe de l’analyse conceptuelle afin de rendre ces concepts plus opérants pour faire sens du monde qui nous entoure est proposer des idées qu’on peut mobiliser ensuite. Il y a également toute une réflexion plutôt métathéorique à savoir quels sont les grands cadres moraux « méta » qui permettent de donner du sens et différentes théories que nous pouvons mobiliser pour appréhender les phénomènes. Cet univers joue avec des théories et avec des métathéories, avec l’application de théories pour faire sens de phénomènes contemporains. Il y a toujours un va-et-vient entre ces niveaux, à savoir que le fait de se concentrer sur des cas particuliers va aboutir à des analyses qui peuvent inspirer des débats beaucoup plus abstraits et beaucoup plus philosophiques par la suite. Ce va-et-vient se fait entre le niveau plus appliqué et le niveau plus théorique et tout ceci rentre dans le cadre d’une théorie politique et à la fin, ce qui nous intéresse, est celle de l’évaluation morale. | |||
La | Pour Salvatore Veca dans « Ethique et Politique » publié en 1999 {{citation|La philosophie politique peut et doit travailler avec ardeur pour définir rationnellement des critères servant à l’évaluation morale des institutions, des règles et des choix collectifs : en un mot, de la politique. Après tout, les institutions, les règles et les choix collectifs ont d’importants effets sur les possibilités qui nous sont offertes dans la vie, sur nos droits, sur notre bien-être. Pourquoi ne devrions-nous pas les faire comparaître devant le tribunal de cette raison pratique limitée et démunie qui est la nôtre ?}}. Apparaissent deux concepts importants qui sont le concept d’« évaluation morale », mais aussi le critère « rationnellement ». Ce courant de la théorie politique part de l’idée qu’il est possible de rationnellement établir des défenses argumentées de théories qui sont pour des raisons propres supérieures à d’autres. Ceci se fait par rapport aux critères rationnels et intersubjectifs de détermination de la supériorité d’un discours philosophique construit d’une théorie sur une autre. Ces gens se posent la question de pourquoi on pourrait discuter rationnellement des facteurs qui expliquent le vote, le non-vote, la paix ou la guerre et on ne pourrait pas par la même démarche avoir une discussion rationnelle sur les théories morales de la justice qui nous permettent de se positionner de manière critique ou en les appuyant par un certain type de décisions. | ||
Lorsqu’on parle de théorie politique normative, il s’agit d’une démarche qui vise à analyser les justifications qui nous permettent de soutenir ou pas la légitimité de certains arrangements. Pour Daryl Glaser dans « 'Normative theory » publié en 1995, {{citation|Normative political theory is a way of talking about social institutions, especially those bound up with the exercise of public power, and about the relationship of individuals to those institutions. It scrutinizes the justifications given for existing political arrangements and the justifiability of possible alternative arrangments}}. Le maître mot qui nous importe ici est celui de la « justification » et par « justification » on entend globalement la cohérence logique des théories que l’on va utiliser. Ces théories peuvent être cohérentes et leur cohérence interne permettra de les rendre plus justifiées que des théories incohérentes. | |||
Pour Beetham dans « 'The Legitimation of Power » publié en 1991, {{citation|Power relationship is not legitimate because people believe in its legitimacy, but because it can be justified in terms of their beliefs}}. En philosophie analytique, le but n’est pas toujours d’aboutir à un modèle positif de ce qu’il faudrait faire, mais le fait de montrer que les modèles existants sont incohérents contribue déjà à savoir qu’au fond on ne peut pas prendre cette solution comme une solution justifiée. | |||
Quand on pose la question de la légitimité en théorie politique, ce n’est pas quelque chose légitime parce que les gens y croient, c’est la conception de rationalité à l’égard des valeurs que Weber utilisait pour expliquer et comprendre pourquoi les gens obéissent aux lois. Philosophiquement, la question de savoir si un rapport de pouvoir ou bien une loi est légitime ne découle pas du fait que les gens y croient, mais découle plutôt du fait que si en vertu de leurs croyances on peut la justifier rationnellement, c’est la justification qui attribue une légitimité à la loi, à la décision ou au rapport du pouvoir et pas le discours ou l’acceptation que nous avons. C’est dans cette logique-là que le fait que 80 % ou 85 % des américains soient pour la peine de mort n’est pas un argument pour dire que la peine de mort est légitime parce que justifiée parce que sinon la philosophie ce serait qu’une espèce de décision majoritaire, ce que les gens croient et ce qui est bon. Il y a tout un tas de courants qui pense cela. On part de l’idée que ce qui fait la différence et qui transforme cette fameuse opinion ou un argument est qui nous intéresse est au fond la question de la justification. | |||
= La théorie politique : comment = | |||
Dans ''What Is Political Theory/Philosophy?'' publié en 1989, Warren distingue différentes manières de faire la théorie politique à savoir de la philosophie des sciences, de l’histoire des idées politiques, de l’analyse conceptuelle, de la théorie analytique comme, par exemple, celle du rational choice ou encore le néo-marxisme, des théories interprétatives, voire herméneutiques, ou encore de la théorie critique, post-modernisme et poststructuralisme. | |||
= La | |||
Ainsi, il fait émerger trois dimensions de la philosophie politique : | |||
* | *analyse ontologique : {{citation|Ontological decisions determine not only domains and criteria of explanatory adequacy, but also the way one conceptualize the normative possibilities of politics}} ; | ||
* | *analyse épistémologique : {{citation|[Such questions] have to do with the authority of theories with respect to the world they purport to explain}} ; | ||
* | *analyse normative : {{citation|[questions] having to do with normative judgment. […] Assuming that the relevant aspects of a political domain are known, how are they to be judged? What are the criteria of judgment, and how are they related to fundamental human values? What modes of political organization would maximize these values?}}. | ||
= | = La théorie politique : éléments conclusifs = | ||
En | En théorie politique, on peut distinguer quatre postulats : | ||
* | *le dimension normative et évaluative de la théorie politique ; | ||
*la | *la dimension abstraite de la théorie politique ; | ||
*la | *la théorie politique n’est ni un discours idéologique, ni la présentation du discours des acteurs, elle vise à proposer des justifications rationnelles, argumentées et cohérentes des arrangements et des décisions politiques existantes : point très important la théorie politique peut-être les vous avez tout état de l’épistémologue marxiste pour toute la liste innovante qui le pense, mais en tout cas telle qu’elle est envisagée par les auteurs dont on va parler ; | ||
*la | *la théorie politique est traversée par des conflits, oppositions et controverses, elle n’est pas une discipline homogène et les théoriciens politiques n’adhérent pas aux mêmes prémisses épistémologiques, à la même conception de la vérité ou aux mêmes critères de validité. La théorie politique n’est pas un discours idéologique ou la simple retranscription philosophique du discours des acteurs donc des croyances des acteurs, mais elle vise à proposer des justifications rationnelles, argumentées et cohérentes. Les éléments méthodologiques de base sont contenus dans ces trois mots. Il y a beaucoup de manières différentes de faire de la théorie politique et beaucoup de conflits et des conflits politiques. | ||
Comme le montre Michael Freeden dans son ouvrage ''Ideology, Political Theory and Political Philosophy'' publié en 2004, fondamentalement, la théorie politique s’articule autour de six démarches : | |||
# | #une construction méticuleuse de l’argument ; | ||
# | #des prescriptions normatives établissant des critères d’action publique : suggérer des normes qui seraient plus souhaitables que d’autres donc proposer des solutions à des dilemmes moraux ; | ||
#la | #la production d’idées perspicaces et nouvelles : les concepts viennent de quelque part, les concepts ont une histoire et une généalogie et parfois comprendre cette généalogie est une manière d’appréhender et de questionner les raisons pour lesquelles le sens de ces concepts a changé. | ||
# | #l’exploration généalogique des origines, des continuités et des changements des théories / concepts : déconstructions au sens d’analyse critique de la pertinence des paradigmes pour essayer de montrer les failles pour, un proposant des solutions, faire évoluer ces paradigmes. Ensuite, il faut problématiser les concepts. Le même concept se décline dans des conceptions différentes et forme des cas qui deviennent des traditions, qui deviennent des paradigmes et qui deviennent des théories qui inspirent les analyses ; | ||
#la | #la déconstruction (critique) des paradigmes ; | ||
# | #l’analyse des concepts et des « grappes » de concepts. | ||
= Anexos = | = Anexos = | ||
*Aron Raymond. A propos de la théorie politique. In: Revue française de science politique, 12e année, n°1, 1962. pp. 5-26. url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1962_num_12_1_403362 | *Aron Raymond. A propos de la théorie politique. In: Revue française de science politique, 12e année, n°1, 1962. pp. 5-26. url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1962_num_12_1_403362 | ||
= Referencias = | = Referencias = |