Modification de La perspective multiculturaliste
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== Le dilemme « reconnaissance – redistribution » selon Nancy Fraser (Qu’est-ce que la justice sociale ?, 2005) == | == Le dilemme « reconnaissance – redistribution » selon Nancy Fraser (Qu’est-ce que la justice sociale ?, 2005) == | ||
[[Fichier:NancyFraser.JPG|thumb|Nancy Fraser en 2008.<ref>[https://www.newschool.edu/nssr/faculty/Nancy-Fraser/ Nancy Fraser] - [https://www.newschool.edu/nssr/ Henry A and Louise Loeb Professor of Political and Social Science].</ref><ref>PeoplePill. “[https://peoplepill.com/people/nancy-fraser/ Nancy Fraser: American Philosopher - Biography and Life.]” | [[Fichier:NancyFraser.JPG|thumb|Nancy Fraser en 2008.<ref>[https://www.newschool.edu/nssr/faculty/Nancy-Fraser/ Nancy Fraser] - [https://www.newschool.edu/nssr/ Henry A and Louise Loeb Professor of Political and Social Science].</ref><ref>PeoplePill. “[https://peoplepill.com/people/nancy-fraser/ Nancy Fraser: American Philosopher - Biography and Life.]”</ref>]] | ||
[https://fr.wikipedia.org/wiki/Nancy_Fraser Fraser] essaie de concilier la justice distributive et la reconnaissance dans une théorie appelée bifocale. Pour elle, cela est frustrant que tout soit une question de multiculturalisme et de reconnaissance, il faut revenir à la justice distributive, mais en même temps, il est important de considérer à leur juste raison et dans leur juste importance les problèmes de reconnaissance. | [https://fr.wikipedia.org/wiki/Nancy_Fraser Fraser] essaie de concilier la justice distributive et la reconnaissance dans une théorie appelée bifocale. Pour elle, cela est frustrant que tout soit une question de multiculturalisme et de reconnaissance, il faut revenir à la justice distributive, mais en même temps, il est important de considérer à leur juste raison et dans leur juste importance les problèmes de reconnaissance. | ||
L’attention portée à la reconnaissance tend à occulter les injustices distributives. Il faut donc avoir une théorie de la justice sociale susceptible d’articuler à la fois les injustices socio-économiques (exploitation, marginalisation ou exclusion économique) et les injustices relevant de la sphère culturelle (domination culturelle par imposition de modèles sociaux) : {{citation|nous nous trouvons ainsi devant un dilemme complexe, que j’intitulerai dilemme redistribution/reconnaissance : les personnes qui sont objets simultanément d’injustice culturelle et d’injustice économique ont besoin à la fois de reconnaissance et de redistribution ; elles ont besoin à la fois de revendiquer et de nier leur spécificité}}. | L’attention portée à la reconnaissance tend à occulter les injustices distributives. Il faut donc avoir une théorie de la justice sociale susceptible d’articuler à la fois les injustices socio-économiques (exploitation, marginalisation ou exclusion économique) et les injustices relevant de la sphère culturelle (domination culturelle par imposition de modèles sociaux) : {{citation|nous nous trouvons ainsi devant un dilemme complexe, que j’intitulerai dilemme redistribution/reconnaissance : les personnes qui sont objets simultanément d’injustice culturelle et d’injustice économique ont besoin à la fois de reconnaissance et de redistribution ; elles ont besoin à la fois de revendiquer et de nier leur spécificité}}. | ||
Contrairement à Honneth (qui a une théorie morale moniste de la reconnaissance), Fraser propose une théorie bifocale de la justice sociale, qui sache dépasser les impasses de la politique de la reconnaissance comprise comme politique de | Contrairement à Honneth (qui a une théorie morale moniste de la reconnaissance), Fraser propose une théorie bifocale de la justice sociale, qui sache dépasser les impasses de la politique de la reconnaissance comprise comme politique de l’identité : | ||
La reconnaissance vise l’affirmation de la différenciation, tandis que la redistribution vise la disparition des différences sociales, donc tend vers l’égalité. Comment concilier ces deux postures, surtout quand elles déploient des effets en même temps, comme dans le cas du genre et de la race ? | La reconnaissance vise l’affirmation de la différenciation, tandis que la redistribution vise la disparition des différences sociales, donc tend vers l’égalité. Comment concilier ces deux postures, surtout quand elles déploient des effets en même temps, comme dans le cas du genre et de la race ? | ||
L’évincement de la redistribution (car ce modèle appréhende, d’une part, la reconnaissance uniquement comme une réponse au problème de la dépréciation culturelle ou alors, comme Honneth, stipule que le fait de réévaluer les identités dépréciées est une manière de s’attaquer aux injustices distributives) | L’évincement de la redistribution (car ce modèle appréhende, d’une part, la reconnaissance uniquement comme une réponse au problème de la dépréciation culturelle ou alors, comme Honneth, stipule que le fait de réévaluer les identités dépréciées est une manière de s’attaquer aux injustices distributives) ; | ||
La réification de l’identité (le fait de penser la politique de la reconnaissance comme une politique de l’identité porte à occulter les différences internes aux groupes culturels et les luttes de pouvoir en son sein). | La réification de l’identité (le fait de penser la politique de la reconnaissance comme une politique de l’identité porte à occulter les différences internes aux groupes culturels et les luttes de pouvoir en son sein). Elle propose une logique axée autour du statut. Ainsi, ce n’est plus l’identité spécifique de l’individu ou d’un groupe qui nécessite une reconnaissance, mais plutôt le statut de partenaire à part entière de l’interaction sociale : | ||
Le déni de reconnaissance se traduit dans une relation de subordination sociale ou subordination statutaire, au sens d’un empêchement à participer en tant que pair à la vie sociale qui résulte d’un ensemble institutionnalisé de codes et de valeurs culturelles. | Le déni de reconnaissance se traduit dans une relation de subordination sociale ou subordination statutaire, au sens d’un empêchement à participer en tant que pair à la vie sociale qui résulte d’un ensemble institutionnalisé de codes et de valeurs culturelles. | ||
Pour Fraser, le déni de reconnaissance ne doit pas être considéré comme une atteinte / déformation psychique, ou un préjudice culturel autonome, mais comme une relation institutionnalisée de subordination sociale, produite par des institutions sociales et par des 'sens' / rapports de pouvoir inhérents à ces | Pour Fraser, le déni de reconnaissance ne doit pas être considéré comme une atteinte / déformation psychique, ou un préjudice culturel autonome, mais comme une relation institutionnalisée de subordination sociale, produite par des institutions sociales et par des 'sens' / rapports de pouvoir inhérents à ces dernières ; | ||
Ainsi, le critère normatif auquel doit tendre la justice sociale est la parité de participation : {{citation|Un modèle institutionnalisé de valeurs culturelles constitue certains acteurs en quelque chose de moins que des membres à part entière de la société et est un obstacle à leur participation sur un plan d’égalité. […] Réparer le déni de reconnaissance signifie remplacer les modèles de valeurs institutionnalisés qui sont un obstacle à la parité de participation par des modèles qui la permettent ou la favorisent}}. | Ainsi, le critère normatif auquel doit tendre la justice sociale est la parité de participation : {{citation|Un modèle institutionnalisé de valeurs culturelles constitue certains acteurs en quelque chose de moins que des membres à part entière de la société et est un obstacle à leur participation sur un plan d’égalité. […] Réparer le déni de reconnaissance signifie remplacer les modèles de valeurs institutionnalisés qui sont un obstacle à la parité de participation par des modèles qui la permettent ou la favorisent}}. | ||
= Annexes = | = Annexes = |