Modification de Otherness in international relations
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The question of otherness is the question of the other. The constitution of possibilities is when we think about questions about otherness, we think about how we can make certain actions possible. The way we represent someone will define how we interact. How in international relations, in the discipline, one can have different perspectives on what identity means. We will seek to understand the added value of so-called "post" analyses. The question of action is linked to the question of the representation of what can be described here as a "limit". We will see how the production of boundaries is linked to the question of identity, opening up two perspectives: the political dimension and the ethical dimension. | The question of otherness is the question of the other. The constitution of possibilities is when we think about questions about otherness, we think about how we can make certain actions possible. The way we represent someone will define how we interact. How in international relations, in the discipline, one can have different perspectives on what identity means. We will seek to understand the added value of so-called "post" analyses. The question of action is linked to the question of the representation of what can be described here as a "limit". We will see how the production of boundaries is linked to the question of identity, opening up two perspectives: the political dimension and the ethical dimension. | ||
= Constitution of possibles = | = Constitution of possibles = | ||
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In International Relations and the Problem of Difference, Inayatullah and Blaney define Wesphantlian deferral as "The bounded political community constructs (and is constructed by) others both within and beyond its boundaries. The other lurks as a perpetual threat in the form of other states, foreign groups, imported goods, and alien ideas, and as difference within, vitiating the presumed but rarely, if ever, achieved "sameness. Internal others are managed or governed by some combination of hierarchy, eradication by assimilation or expulsion, and tolerance. External others are left to suffer or prosper according to their own means, interdicted at border crossings, balanced and deterred, or, in appropriate cases, subjected to coercion or conquest. » | In International Relations and the Problem of Difference, Inayatullah and Blaney define Wesphantlian deferral as "The bounded political community constructs (and is constructed by) others both within and beyond its boundaries. The other lurks as a perpetual threat in the form of other states, foreign groups, imported goods, and alien ideas, and as difference within, vitiating the presumed but rarely, if ever, achieved "sameness. Internal others are managed or governed by some combination of hierarchy, eradication by assimilation or expulsion, and tolerance. External others are left to suffer or prosper according to their own means, interdicted at border crossings, balanced and deterred, or, in appropriate cases, subjected to coercion or conquest. » | ||
We are changing perspective on the assumption that something is happening within states. In order to understand | We are changing perspective on the assumption that something is happening within states. In order to understand corporate identity, it is necessary to understand phenomena that occur within. To understand the constitution of an internal identity, it is necessary to understand the constitution of the principle of otherness. | ||
In order to be able to produce a state, the natural idea that the state is something protected from the outside will be extinguished and we will focus on producing threats from the outside. We're always going to talk about the inside as being homogeneous. We will assume that what happens inside is in the same domain. Otherness happens outside, it is the relationship with those outside not recognizing the production of the self internally, but especially it is to limit the relationship to the other external. It is also the fact that we assume that the relationship with the other cannot have an effect on us. | In order to be able to produce a state, the natural idea that the state is something protected from the outside will be extinguished and we will focus on producing threats from the outside. We're always going to talk about the inside as being homogeneous. We will assume that what happens inside is in the same domain. Otherness happens outside, it is the relationship with those outside not recognizing the production of the self internally, but especially it is to limit the relationship to the other external. It is also the fact that we assume that the relationship with the other cannot have an effect on us. | ||
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[[Fichier:Ri2 Au-delà du modèle constructiviste.png|250px|vignette|droite]]The boundary between the internal and external is now porous, the phenomena of interaction that were limited to the production of social identities will maintain that it may be necessary to understand the effects within States, but above all it is necessary to understand that within these identities, there are processes to which we must pay attention. It is a complex model that says that to understand these corporatized ideas, it is necessary to understand both how these articulations are positioned or are in articulation with phenomena external to it. | [[Fichier:Ri2 Au-delà du modèle constructiviste.png|250px|vignette|droite]]The boundary between the internal and external is now porous, the phenomena of interaction that were limited to the production of social identities will maintain that it may be necessary to understand the effects within States, but above all it is necessary to understand that within these identities, there are processes to which we must pay attention. It is a complex model that says that to understand these corporatized ideas, it is necessary to understand both how these articulations are positioned or are in articulation with phenomena external to it. | ||
We realize that over time, there will be a | We realize that over time, there will be a corporate identity that will evolve. It is not only a temporal link, there can be several articulations of several identities. It is a reflection in which we try to open the Pandora's box of international relations, which is the distinction between internal and external. | ||
It is difficult to account for the diversity of constructivist authors, but some approaches can be posed in a Euristic way to understand some theoretical positions. | It is difficult to account for the diversity of constructivist authors, but some approaches can be posed in a Euristic way to understand some theoretical positions. | ||
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It is necessary to understand the logic of the reasoning behind the "post" perspectives and the place of otherness in these perspectives. | It is necessary to understand the logic of the reasoning behind the "post" perspectives and the place of otherness in these perspectives. | ||
== | == Les relations de pouvoir == | ||
The four forms of power is a classic distinction in the social science literature: | The four forms of power is a classic distinction in the social science literature: | ||
*"A has power over B if he can get B to do something that B would not have done otherwise"[Dahl] | *"A has power over B if he can get B to do something that B would not have done otherwise"[Dahl] | ||
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Bourdieu states a certain truth. Those who will take credit for it, present things, be the enunciators of a speech present a certain truth. Foucault will speak of a "regime of truth", that is, creating worldviews to which others will refer. The state has the ability to say what the standard is, to reproduce common sense. Ideology, discourse is common sense. | Bourdieu states a certain truth. Those who will take credit for it, present things, be the enunciators of a speech present a certain truth. Foucault will speak of a "regime of truth", that is, creating worldviews to which others will refer. The state has the ability to say what the standard is, to reproduce common sense. Ideology, discourse is common sense. | ||
== | == Le discours == | ||
[[Fichier:Affiche electorale udc.png|200px|vignette|droite]] | [[Fichier:Affiche electorale udc.png|200px|vignette|droite]] | ||
Un « discours » n'est pas limité à des dimensions textuelles ou orales, cela peut être des éléments visuels comme des images, des couleurs, la mode ou gestuels comme des postures, interactions corporelles. | |||
Dans ''The discursive construction of national identity'' de Wodak, de Cillia, Reisigl, et Liebhart, la coconstitution est lorsqu’il y a une « relation entre les actes discursifs et les situations, institutions et structures sociales dans lesquelles ils sont insérés: les contextes situationnels, institutionnels et sociaux façonnent et influencent le discours et, à leur tour, les discours influencent la réalité sociale et politique ». | |||
Un discours est toujours contextualisé. Il y a des structures qui amènent à réfléchir, nous sommes socialisés à réfléchir au monde d’une certaine manière, mais la façon dont nous réfléchissons agit sur les structures. | |||
Les actes discursifs sont socialement constitutifs d'une multitude de manières. Le discours est à la source de la production et la construction de « conditions sociales particulières » comme, par exemple, les relations de genre, de classe, de « race », etc. La construction du discours est représentative de la construction de significations et de représentations ayant des effets du réel. | |||
Les actes discursifs contribuent à la « restauration, la légitimation ou la relativisation d'un statu quo (ante) social ». Par exemple le discours de la non-prolifération nucléaire vient légitimer quelque chose qui préexiste qui n’est pas objectif en soi, mais pour le renforcer. Les discours
sont « employés pour maintenir et reproduire le statu quo ». Un autre exemple est celui du discours contre l’homoparentalité ou le « right to protect ». Les discours peuvent aussi amener à des transformations qui peuvent être « efficace pour transformer, démanteler voir même détruire le statu quo ». Lorsqu’on parle de discours, on parle de la dimension qui chapeaute l’ensemble de nos croyances, de nos valeurs, ce qui les formes, mais aussi ce n’est pas seulement une vision structurelle et structuraliste où on adopterait de façon aveugle ce que la société nous dit car les discours et les valeurs peuvent changer. | |||
== | == La représentation == | ||
Pour Campbell dans ''Writing Security. United States Foreign Policy and the Politics of Identity'', « les états-nations [sont] de manière inévitable des entités paradoxales qui ne possèdent pas d'identités prédiscursives et stables. ... En d'autres termes, les états ne sont jamais des entités finies; la tension entre les demandes de l'identité et les pratiques qui la constituent ne peuvent jamais être résolues pleinement, car la nature performative de l'identité ne peut jamais être complètement révélée. Ce paradoxe inhérent à leur existence met les états dans un besoin permanent de reproduction ... Si un état devait mettre un terme à ses pratiques de représentation, cela exposerait l'absence de fondations prédiscursives; la stasis signifierait la mort ». | |||
Il n’y a pas de référent. Le sens commun est quelque chose auquel on ne réfléchit pas. Pour être une identité, il y a besoin de l’autre, c’est le rapport de production continuel dans un autre. Ce n’est pas dire qu’il n’y a pas une instrumentalité, mais en termes de production de l’identité, on va toujours être dans un rapport de constitution. La production de sens peut être liée à des réalités existentielles très concrètes, mais la production d’un groupe ne se produit qu’à travers des pratiques liées à un discours. L’enjeu éthique est que ces pratiques ne prennent pas la forme d’un « othering ». | |||
== Dichotomies == | == Dichotomies == | ||
Généralement, si on sort du modèle éthique, on se retrouve confronté à des dichotomies. L’analyse de discours permet de les mettre en exergue montrant qu’il y a une évolution du mode des discours : | |||
* | *civilisation/barbare | ||
* | *moderne/traditionnel | ||
* | *séculaire/religieux | ||
* | *développé/sous-développé | ||
* | *masculin/féminin | ||
*parent/ | *parent/enfant | ||
== | == De la Politique Étrangère à la politique étrangère == | ||
Campbell | Campbell dans ''Writing Security. United States Foreign Policy and the Politics of Identity'' fait la distinction entre la « Politique Étrangère » et la « politique étrangère ». | ||
La « Politique Étrangère » est entendue comme la politique des États envers les autres États. Les relations internationales ont été produites dans l’idée que l’État-Nation est au centre de ces choses là. C’est ce que Inalatuya et Neei expliquent, qu’une autre compréhension de l’internationale passe par l’effacement de la production du soi et de l’autre en le rendant naturel produisant simplement un interne et un externe et que la politique étrangère est une interface entre l’interne et l’externe. En d’autres termes, c’est le reflet de la politique d’États envers d’autres États, une instance privilégiée dans le contexte de l'État-Nation moderne du rapport entre soi et autre dans le contexte du « Westphalian deferral ». Cependant, du point de vue « post », il s’agit d’une instance, parmi d'autres, où la politique estrangère est articulée. | |||
Pour Campbell, la « politique étrangère » est « toute pratique de différentiation ou modalité d'exclusion ... constituant des objets en 'étranger' dans leur rapport à eux. ... la 'politique estrangère' [déploie] des pratiques représentationnelles servant de ressources pour dessiner les modalités d'interprétation pour faire face à de nouveaux exemples d'ambiguïté́ et de contingence ». Si on prend l’origine du terme « politique étrangère » cela qualifie le rapport vis-à-vis d’un autre. C’est dans l’analyse en tant qu’État-Nation que la « Politique Étrangère » est devenue le sens commun en relations internationales. Les relations internationales sont des pratiques de production de l’altérité, ce sont des pratiques de dominations vis-à-vis des autres qui sont là afin de justifier un certain ordre social et politique international qui se cache derrière la « Politique Étrangère ». | |||
== | == La politique étrangère == | ||
Dans ''Writing Security. United States Foreign Policy and the Politics of Identity'', Campbell dit « Notre compréhension de la politique étrangère se déplace d'une focalisation sur les relations entre états prenant place d'un côté ou de l'autre de [limites] a-historiques, figées et d'ores et déjà fournies à une focalisation sur l'établissement des [limites] qui constituent, de manière parallèle et simultanée, l''état' et le 'système international'. ... En d'autres termes, la politique étrangère est une 'forme spécifique de performance politique produisant des [limites]’ ». '' | |||
Ce qui intéresse ces perspectives est de comprendre comment ces limites sont produites, comment l’État-nation à commencé à s’être produit de façon économique, raciale ou encore genrée. Cela nous amène à savoir quelles sont les conditions de possibilité ou d’impossibilité d’être quelqu’un ou quelque chose produit au niveau international. | |||
On passe de « politique étrangère » à « Politique Étrangère » dans un rapport de production à l’autre. C’est l’idée d’inclusion et d’exclusion. Pour Campbell la « politique étrangère » est la politique continue de constitution d’une certaine identité du soi qui n’est pas remis en cause pouvant passer par une dimension subtile. Le discours produit par la société dominante à des effets sur les populations subalternes. | |||
== | == Bilan == | ||
Nous avons mis en exergue des logiques de l'action à la logique de la représentation, d’autre part, le les dichotomies ont un poids sur les représentations que l’on peut avoir de l’autre. Ces dichotomies sont souvent très fortes et présentes. On a été mené à réfléchir au-delà̀ de la « trappe territoriale » même si le référent reste toujours l’État. La plupart des perspectives plus pertinentes sur la globalisation sont des perspectives où l’État est reconfiguré, il se transforme dans ses capacités. Il s’agit de réfléchir au-delà de l’internet et de l’externe. La production de significations sont des discours globaux. | |||
= Annexes = | = Annexes = |