Modification de Teorie della guerra nella scienza politica

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|[[Introduzione alle scienze politiche]]
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La scienza politica si interessa da tempo alla guerra, uno degli aspetti più estremi e devastanti delle relazioni internazionali. La guerra ha profonde implicazioni per la politica, l'economia, la società e la cultura e può cambiare radicalmente il corso della storia.

L'approccio della scienza politica alla guerra è spesso multidimensionale. Comprende analisi teoriche, storiche, sociologiche, economiche e psicologiche. Tuttavia, la capacità della scienza politica di comprendere e spiegare la guerra è talvolta messa in discussione. Le ragioni sono molteplici.

* Limiti della teoria: molte teorie politiche (ad esempio, realismo, liberalismo, costruttivismo) hanno i loro presupposti e limiti. Possono spiegare alcuni aspetti della guerra, ma non tutti. Per esempio, il realismo enfatizza il potere e l'anarchia nelle relazioni internazionali, ma può avere difficoltà a spiegare perché alcuni Stati potenti scelgono di non entrare in guerra.
* Previsione e prevenzione: sebbene la scienza politica abbia fatto progressi nella comprensione delle cause della guerra, spesso ha difficoltà a prevedere quando e dove le guerre scoppieranno. Allo stesso modo, nonostante la nostra conoscenza dei fattori che contribuiscono alla guerra, è spesso difficile prevenirla.
* Problemi metodologici: la scienza politica si basa spesso su dati storici per costruire e verificare le teorie. Tuttavia, le guerre sono eventi relativamente rari e ogni guerra ha caratteristiche uniche. Ciò rende difficile generalizzare da casi specifici.
* L'influenza della politica: la scienza politica, come ogni disciplina, non è immune dalle pressioni politiche. Gli scienziati politici possono essere influenzati dai loro pregiudizi, dagli interessi dei loro sponsor o dalla politica tradizionale.

Detto questo, la scienza politica ha molto da offrire allo studio della guerra. Fornisce quadri teorici per comprendere le cause della guerra, le strategie di guerra e le sue conseguenze. Permette inoltre di analizzare gli sforzi per prevenire la guerra e costruire la pace. Infine, offre una prospettiva critica che può sfidare i discorsi dominanti sulla guerra.

La natura della guerra si è evoluta nel corso dei secoli. Tradizionalmente, la guerra era vista come un conflitto tra Stati nazionali, spesso per motivi di territorio, risorse o potere. In questo contesto, le regole della guerra erano relativamente chiare e formali, disciplinate da convenzioni internazionali come quella di Ginevra. Tuttavia, con l'avvento della guerra partigiana nel XIX secolo, la natura della guerra ha iniziato a cambiare. La guerra partigiana, come concettualizzata da pensatori come Clausewitz, spesso coinvolge individui o gruppi non statali che combattono contro uno Stato. Queste guerre sono spesso asimmetriche, con uno squilibrio di potere tra le parti, e possono essere caratterizzate da tattiche di guerriglia, terrorismo e altre forme di resistenza irregolare. 

Inoltre, stiamo assistendo a un'altra evoluzione della guerra. Con la globalizzazione, i cambiamenti tecnologici e l'ascesa del terrorismo internazionale, stiamo assistendo a un numero crescente di conflitti che non si limitano ai confini nazionali e coinvolgono una varietà di attori non statali, tra cui gruppi terroristici, milizie private e persino società di sicurezza informatica. Queste guerre "ibride" o "non lineari" possono essere difficili da gestire e risolvere, poiché non seguono le regole tradizionali della guerra. Infatti, una delle preoccupazioni di queste nuove forme di guerra è che possono sembrare interminabili. Senza uno Stato chiaramente definito da sconfiggere o un territorio specifico da conquistare, può essere difficile definire la vittoria o la fine della guerra. Questo può portare a conflitti prolungati, con tutte le sofferenze umane e l'instabilità politica che ne consegue.

Questi sviluppi rappresentano sfide importanti per la scienza politica e per la società in generale. È essenziale continuare a riflettere su questi temi, sviluppare nuove teorie e strategie e lavorare per la prevenzione dei conflitti e la costruzione della pace.

= Perché la scienza politica si è interessata alla guerra? =

La guerra è stata una caratteristica onnipresente nella storia dell'umanità, che ha plasmato profondamente società, culture, economie e politiche. Per questo motivo le scienze politiche, così come altre discipline quali la storia, la sociologia e la psicologia, si interessano così tanto alla guerra. Dalla fine della Seconda guerra mondiale, nel 1945, fino al 2022, l'Europa è stata ampiamente risparmiata da conflitti armati diretti, grazie soprattutto alla costruzione dell'Unione europea, alla deterrenza nucleare e alla presenza della NATO. Ci sono state eccezioni degne di nota, come le guerre nella ex Jugoslavia negli anni Novanta. L'invasione dell'Ucraina da parte della Russia nel 2022 ci ricorda che la pace non è mai garantita e che la guerra può scoppiare anche in regioni che hanno goduto di un lungo periodo di pace. La crisi ha sottolineato le tensioni esistenti sull'espansione a est della NATO e dell'Unione Europea, nonché le aspirazioni dell'Ucraina a integrarsi ulteriormente con l'Europa. Questa situazione ha profonde implicazioni per l'Europa e per il mondo, in termini di sicurezza, stabilità politica, relazioni internazionali e diritti umani. Purtroppo, la pace prolungata di cui ha goduto l'Europa è rara nella storia dell'umanità. Molte parti del mondo hanno vissuto conflitti armati regolari e ancora oggi le guerre infuriano in luoghi come il Medio Oriente, l'Africa e l'Asia.

La scienza politica come disciplina accademica distinta ha iniziato a prendere forma tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, un periodo segnato da grandi tensioni politiche e conflitti internazionali. L'esperienza della Prima guerra mondiale ha certamente alimentato l'interesse per lo studio sistematico del potere, delle istituzioni, dei conflitti e della cooperazione tra gli Stati. Il XX secolo è stato segnato da numerosi conflitti, tra cui le due guerre mondiali, la guerra fredda e una moltitudine di guerre regionali, conflitti civili e guerre per procura. Questi conflitti hanno plasmato l'ordine politico globale e hanno avuto un forte impatto sullo sviluppo della scienza politica. Hanno portato alla nascita di nuove teorie e approcci, come il realismo e il liberalismo nelle relazioni internazionali, che cercano di spiegare il comportamento degli Stati e le dinamiche dei conflitti internazionali. La scienza politica è stata anche influenzata dagli sviluppi tecnologici, economici e sociali del XX secolo, come la comparsa delle armi nucleari, la globalizzazione dell'economia e i movimenti per i diritti civili e umani. Tutti questi fattori hanno contribuito a plasmare la disciplina come la conosciamo oggi. In breve, la guerra e i conflitti hanno svolto un ruolo cruciale nella nascita e nello sviluppo della scienza politica. Hanno stimolato la riflessione su questioni fondamentali come il potere, l'autorità, la giustizia, la sicurezza e la cooperazione internazionale, che sono al centro della disciplina.

Innanzitutto, le guerre di decolonizzazione. Dopo la Seconda guerra mondiale, un'ondata di indipendenza ha investito molte colonie europee, portando a una serie di guerre di decolonizzazione. Queste guerre sono state spesso caratterizzate da lotte di potere tra le forze coloniali e i movimenti nazionalisti locali. Esse hanno avuto un profondo impatto sulla forma dell'ordine mondiale post-coloniale. In secondo luogo, l'epoca della guerra fredda è stata caratterizzata dalla costante minaccia di una guerra nucleare tra le superpotenze. Questa minaccia era particolarmente evidente in crisi come la guerra di Corea e la crisi dei missili di Cuba. Questi eventi hanno sottolineato il rischio esistenziale rappresentato dalle armi nucleari e hanno avuto un'influenza significativa sulla politica internazionale e sulle teorie della scienza politica. Infine, dopo la fine della Guerra fredda, le Nazioni Unite hanno svolto un ruolo sempre più importante nella gestione dei conflitti internazionali, in particolare attraverso le missioni di mantenimento della pace. Tuttavia, conflitti importanti come le guerre del Golfo e la guerra in Afghanistan hanno rivelato le sfide e i limiti dell'intervento internazionale. Ognuna di queste fasi fornisce un contesto diverso per lo studio del conflitto e della guerra nella scienza politica. I cambiamenti nella natura del conflitto, negli attori coinvolti, nelle tecnologie utilizzate e nelle norme e istituzioni internazionali hanno influenzato il modo in cui gli scienziati politici affrontano lo studio della guerra e del conflitto.

L'attentato dell'11 settembre 2001 ha segnato una svolta nella storia contemporanea e ha trasformato profondamente la politica mondiale, in particolare per quanto riguarda la guerra e il terrorismo. Questo tragico evento non solo ha portato alla guerra in Afghanistan, ma ha anche plasmato il modo in cui il mondo percepisce e combatte il terrorismo. La guerra in Afghanistan, iniziata nel 2001 in risposta agli attentati dell'11 settembre, è stata un tentativo di smantellare Al-Qaeda, il gruppo terroristico responsabile degli attacchi, e di rovesciare il regime talebano che lo ospitava. Tuttavia, la guerra ha avuto conseguenze complesse e durature, sia per l'Afghanistan che per la politica mondiale. La guerra in Afghanistan ha dimostrato le difficoltà associate alla lotta al terrorismo su scala globale. Ha rivelato le sfide della ricostruzione di uno Stato dopo un conflitto, la complessità della contro-insurrezione e i problemi associati all'impegno a lungo termine di forze straniere in un Paese. La guerra ha avuto un impatto anche sul modo in cui i Paesi percepiscono e affrontano la minaccia terroristica. Ha portato a cambiamenti nelle strategie di sicurezza nazionale, nella legislazione sulla sorveglianza e sui diritti civili e ha influenzato il discorso pubblico sul terrorismo e sulla sicurezza.

Un aspetto cruciale dell'evoluzione della guerra è il cambiamento del rapporto tra vittime civili e militari. La guerra moderna ha spesso un impatto devastante sulle popolazioni civili, non solo in termini di morti e feriti, ma anche di sfollamento, distruzione di infrastrutture e traumi psicologici. Nella guerra di Solferino, nel XIX secolo, le vittime erano soprattutto soldati. Tuttavia, con la Prima guerra mondiale, le cifre delle vittime iniziarono a cambiare, con una proporzione quasi uguale di vittime militari e civili. Questa tendenza è continuata e si è addirittura aggravata nel corso del XX secolo, in particolare durante la Seconda guerra mondiale e nei conflitti più recenti. Questa tendenza è dovuta a diversi fattori. In primo luogo, l'escalation della tecnologia militare, comprese le armi di distruzione di massa, ha reso i conflitti più devastanti e meno discriminanti. In secondo luogo, le strategie militari sono cambiate per colpire sempre più spesso le infrastrutture civili, al fine di minare il morale e lo sforzo bellico del nemico. Infine, molti conflitti moderni si svolgono all'interno degli Stati piuttosto che tra di essi, il che significa che i civili sono spesso coinvolti nella linea di fuoco. Questo cambiamento ha importanti implicazioni per la scienza politica e per il modo in cui pensiamo alla guerra. Solleva questioni sulla legittimità dell'uso della forza, sui diritti umani, sul diritto umanitario internazionale e sulla responsabilità di proteggere i civili in guerra.

=Che cos'è la guerra?=
La natura mutevole delle guerre ha portato a cambiamenti significativi nella loro economia e nella proporzione di vittime civili. Inoltre, le guerre moderne tendono a durare più a lungo, con profonde implicazioni per la società e l'economia. In passato, l'economia di guerra si concentrava principalmente sulla produzione di armamenti e di altri beni necessari alla guerra. Tuttavia, con l'evolversi delle strategie militari, l'obiettivo è diventato quello di distruggere gli strumenti di produzione del nemico per indebolire la sua economia e quindi la sua capacità di fare la guerra. Questo ha portato a un aumento del numero di vittime civili, poiché le infrastrutture civili sono diventate obiettivi militari. Inoltre, la natura prolungata di molti conflitti moderni ha avuto un impatto sull'economia della guerra. Invece di una produzione intensiva a breve termine per sostenere lo sforzo bellico, le economie devono ora gestire gli effetti a lungo termine della guerra, come la ricostruzione dopo la distruzione e il sostegno alle vittime della guerra. Questi cambiamenti hanno importanti implicazioni per la scienza politica, in particolare per quanto riguarda le questioni dei diritti umani, del diritto umanitario internazionale e della strategia militare. Inoltre, evidenziano l'importanza di un'efficace gestione della pace post-conflitto per ridurre al minimo i danni a lungo termine causati dalla guerra.

Una prospettiva interessante sulla guerra è quella di un'estensione del dialogo politico, anche se in forma violenta e distruttiva. Questa idea è in realtà un'interpretazione della famosa citazione di Carl von Clausewitz, lo stratega militare prussiano del XIX secolo, secondo cui "la guerra è la continuazione della politica con altri mezzi". In questa prospettiva, la guerra non è semplicemente un fallimento della politica, ma un'altra forma di dialogo politico, anche se violento e distruttivo. È un momento in cui i conflitti e le controversie vengono risolti con la forza piuttosto che attraverso il dialogo o la negoziazione. In questo senso, la guerra può essere vista come una "inversione della normalità", in cui la violenza sostituisce la pace come mezzo primario di risoluzione dei conflitti. Tuttavia, la guerra ha anche conseguenze profonde e spesso devastanti. Provoca la morte e la sofferenza di molte persone, la distruzione di proprietà e infrastrutture e può avere conseguenze economiche, politiche e sociali durature. Pertanto, sebbene possa essere vista come un'estensione del dialogo politico, è fondamentale riconoscere gli elevati costi umani e sociali della guerra. È proprio per queste ragioni che la guerra è un importante oggetto di studio della scienza politica. La comprensione della guerra, delle sue cause e delle sue conseguenze, può aiutare a prevenire futuri conflitti, a gestire efficacemente quelli che si verificano e a minimizzare i costi umani e sociali della guerra.

La definizione del filosofo e scrittore francese George Bataille della guerra come "gioco supremo" sottolinea la serietà e l'importanza della posta in gioco. Paragonata a un gioco, la guerra, in questo contesto, non è un intrattenimento leggero, ma piuttosto un'attività strategica e potenzialmente mortale che coinvolge tutto ciò che i partecipanti hanno, comprese le loro vite. Vedere la guerra come un gioco strategico, tuttavia, può avere importanti implicazioni per il modo in cui la comprendiamo e la gestiamo. In un gioco, di solito ci sono regole da seguire, strategie da sviluppare e vincitori e vinti ben definiti. Se applichiamo questo quadro alla guerra, possiamo pensare in modo più strategico alla sua conduzione, a come minimizzarne i costi e a come gestirne le conseguenze.

Tuttavia, è anche importante notare che la guerra si differenzia dai giochi ordinari per diversi aspetti importanti. In primo luogo, la posta in gioco è infinitamente più alta: non sono in gioco solo punti o trofei, ma vite umane, società e intere nazioni. In secondo luogo, a differenza della maggior parte dei giochi, la guerra non è sempre chiaramente delineata con regole eque e universalmente accettate. Infine, mentre nella maggior parte dei giochi lo scopo è vincere, in guerra l'obiettivo finale dovrebbe essere sempre quello di raggiungere una pace duratura e giusta. Per questo motivo la scienza politica, studiando la guerra, cerca non solo di capire come si vincono le guerre, ma anche come si possono prevenire e come si possono gestire le loro conseguenze in modo da promuovere la pace e la giustizia.

La guerra può essere vista come un'"inversione di sistema", nel senso che sostituisce i consueti meccanismi di dialogo, negoziazione e risoluzione dei conflitti con la forza. In questo contesto, il "dialogo" non si ottiene con le parole, ma con gli atti di violenza. Proprio per questo la guerra è così devastante e costosa, sia in termini di vite umane che di risorse. È anche imprevedibile, perché una volta iniziato l'uso della forza, è difficile controllarne o prevederne l'esito. È anche per questo motivo che la scienza politica, così come altre discipline come le relazioni internazionali, cercano di comprendere le cause della guerra e di sviluppare strategie per prevenire i conflitti, gestire le guerre quando si verificano e ripristinare la pace e la stabilità dopo un conflitto. In definitiva, la guerra è un "dialogo attraverso la forza" con conseguenze profonde e durature. Comprendere questo "dialogo" è essenziale per promuovere la pace e la sicurezza nel mondo.

=Guerra: oggetto di lotta tra potenze statali=

==Un fenomeno antico contro la moderna guerra interstatale==

===Un fenomeno antico: prospettive storiche===
Lo studio della dimensione mitica della guerra è un aspetto affascinante della scienza politica. Gli Stati e i governi spesso usano miti e narrazioni per giustificare la guerra, galvanizzare il sostegno pubblico e dare un significato alla violenza e al sacrificio che comporta. Questi miti possono assumere molte forme ed essere influenzati da fattori storici, culturali, religiosi e politici. Il concetto di sacrificio è spesso centrale in questi miti di guerra. Può essere invocato per sottolineare l'importanza della causa per cui si combatte, per valorizzare le azioni dei soldati e per aiutare a razionalizzare i costi umani della guerra. Il sacrificio può essere presentato come un dovere patriottico, un atto di coraggio o una tragica necessità. Tuttavia, i miti di guerra e il discorso del sacrificio possono anche servire a oscurare i veri costi e le conseguenze della guerra, a emarginare le voci dissenzienti e a evitare un esame critico delle motivazioni e delle strategie di guerra. È quindi importante interrogare e criticare questi miti e capire come vengono costruiti e utilizzati. La scienza politica può contribuire a questo compito esaminando come vengono creati e mantenuti i miti della guerra, come influenzano la politica e la percezione pubblica della guerra e come possono essere messi in discussione o decostruiti. Questa analisi può contribuire a promuovere una migliore comprensione della guerra e a incoraggiare approcci più riflessivi e critici alla politica della guerra. 

Quando un Paese entra in guerra, spesso si assiste a una sorta di "raduno di bandiera" in cui le differenze politiche interne vengono temporaneamente messe da parte e si coltiva un senso di unità nazionale. La "mobilitazione ideologica" serve a rafforzare la coesione sociale e a facilitare lo sforzo bellico. Questa coesione era spesso sostenuta da una retorica che stigmatizzava il dissenso. Chi si oppone alla guerra, o addirittura la critica, può essere accusato di tradimento, antipatriottismo o di non sostenere le truppe. Questa pressione sociale può essere estremamente potente e può soffocare il necessario dibattito pubblico e critico. L'esempio della reazione agli attentati dell'11 settembre e alla decisione del presidente George W. Bush di dichiarare la "guerra al terrorismo" illustra bene questo punto. Chi ha messo in discussione questa politica è stato spesso emarginato o denigrato. Tuttavia, con il senno di poi, molte di queste critiche sono state convalidate. Il conflitto in Afghanistan, ad esempio, si è rivelato un impegno lungo e costoso che non ha raggiunto molti dei suoi obiettivi chiave. Ciò sottolinea l'importanza di un dibattito pubblico aperto e critico in tempo di guerra. La scienza politica può svolgere un ruolo importante nel fornire analisi rigorose e indipendenti delle decisioni di guerra, mettendo in discussione i presupposti sottostanti ed evidenziando i costi e le conseguenze potenziali di tali decisioni.

La guerra ha spesso un carattere sublimato che può offuscare i giudizi razionali e analitici. La retorica della guerra può creare un senso di urgenza e di grandezza che incoraggia il pensiero binario (noi contro loro), la glorificazione del sacrificio e una maggiore tolleranza per la violenza. Questo può portare a decisioni basate più sulle emozioni che su una valutazione razionale dei costi e dei benefici. La sublimazione della guerra può anche influenzare il modo in cui le società percepiscono e ricordano i conflitti. Le guerre possono essere romanticizzate o mitizzate per minimizzare i loro aspetti più oscuri e spiacevoli. I costi umani e materiali della guerra possono essere trascurati, mentre vengono enfatizzati gli atti di coraggio e di sacrificio. Per questo è fondamentale mantenere un'analisi critica e razionale in tempo di guerra. Gli scienziati politici e altri ricercatori possono contribuire a decostruire la sublimazione della guerra esaminando criticamente le narrazioni belliche, valutando i costi reali del conflitto ed evidenziando le alternative alla violenza. Questo approccio può aiutare a prevenire decisioni belliche affrettate e a incoraggiare politiche più pacifiche e umanitarie.

===La guerra moderna: caratteristiche e problemi attuali===
[[Fichier:Helst, Peace of Münster.jpg|thumb|Banchetto della Guardia civica di Amsterdam in occasione della pace di Münster di Bartholomeus van der Helst, dipinto nel 1648|300px]]

La Guerra dei Trent'anni, che si svolse principalmente in Europa centrale, è spesso considerata un punto di svolta nella storia della guerra e della diplomazia. Sebbene sia iniziata come un conflitto religioso all'interno del Sacro Romano Impero, presto coinvolse diverse grandi potenze europee, tra cui Francia, Svezia, Spagna e Danimarca, e divenne una lotta per il potere politico e territoriale.

La Guerra dei Trent'anni è particolarmente importante per la scienza politica per diversi motivi:

* Il Trattato di Westfalia: questo trattato, firmato nel 1648, segnò la fine della Guerra dei Trent'anni e gettò le basi del moderno ordine internazionale basato sul sistema degli Stati sovrani. Questo sistema, spesso chiamato sistema di Westfalia, ha definito i principi di sovranità nazionale e di non ingerenza, che sono ancora oggi alla base del diritto internazionale.
* La trasformazione della guerra: la Guerra dei Trent'anni fu uno dei conflitti più distruttivi della storia europea, caratterizzato da una violenza diffusa contro i civili e da un livello di distruzione senza precedenti. Questo portò a cambiamenti nel modo di combattere la guerra, compreso il crescente uso di eserciti permanenti e di tattiche di assedio.
* La politicizzazione della religione: sebbene la guerra sia iniziata come un conflitto religioso, alla fine si è evoluta in una lotta per il potere politico. Ciò segnò una tappa importante nel processo di secolarizzazione della politica europea, in cui la religione divenne uno strumento di legittimazione politica piuttosto che un motore di conflitto.

In definitiva, la Guerra dei Trent'anni e il Trattato di Westfalia hanno avuto un profondo impatto sulla formazione dello Stato moderno e del sistema internazionale, diventando così di grande importanza per la scienza politica.

Il Trattato di Westfalia del 1648 è spesso considerato il momento in cui il concetto di sovranità statale è stato formalmente riconosciuto nel diritto internazionale. Questo trattato pose fine alla Guerra dei Trent'anni in Europa e stabilì un sistema di Stati sovrani, in cui ogni Stato aveva il controllo esclusivo del proprio territorio e della propria popolazione.

La sovranità statale ha diverse implicazioni per la guerra e la politica internazionale:

* Guerre tra Stati: nel sistema di Westfalia, la guerra è principalmente una questione tra Stati. Ciò significa che le guerre sono generalmente dichiarate dai governi, combattute da eserciti regolari e regolate da leggi e consuetudini internazionali.
* Il ruolo dello Stato nazionale: l'idea dello Stato nazionale implica che ogni Stato ha il diritto di governare la propria popolazione senza interferenze esterne. Questo dà agli Stati il diritto di difendere il proprio territorio e la propria popolazione, il che può portare a conflitti con altri Stati.
* Il diritto alla guerra: la sovranità statale implica anche il diritto di dichiarare guerra e di fare la pace. Ciò significa che gli Stati hanno il diritto di usare la forza per difendere i propri interessi, indipendentemente dal fatto che siano o meno in grado di farlo.

Il diritto internazionale pubblico, in particolare il diritto di guerra, si concentra principalmente sulle relazioni tra Stati sovrani. Stabilisce una serie di norme e principi che regolano il comportamento degli Stati in tempo di guerra. Queste regole comprendono:

* Diplomazia moderna: Il diritto internazionale ha svolto un ruolo fondamentale nella definizione delle norme e delle procedure diplomatiche, tra cui l'immunità diplomatica, le relazioni diplomatiche e consolari e le negoziazioni dei trattati.
* Sovranità dello Stato: il principio della sovranità dello Stato è fondamentale per il diritto internazionale. Ciò significa che ogni Stato ha il diritto di governare il proprio territorio e di condurre le proprie relazioni internazionali come meglio crede, a condizione che rispetti i diritti degli altri Stati.
* La dichiarazione di guerra: tradizionalmente, il diritto internazionale richiedeva che uno Stato dichiarasse formalmente la guerra prima di iniziare le ostilità. Sebbene questa pratica sia stata in gran parte abbandonata, il diritto internazionale richiede ancora agli Stati di rispettare i principi della guerra giusta, tra cui la proporzionalità e la discriminazione tra combattenti e non combattenti.
* La conclusione della guerra: il diritto internazionale prevede anche che le guerre debbano essere concluse da un trattato di pace, che definisca i termini della fine delle ostilità e stabilisca un quadro per la risoluzione delle controversie rimanenti. Questo è importante per garantire una transizione pacifica verso una pace duratura dopo un conflitto.

Queste regole sono essenziali per mantenere l'ordine e la stabilità nel sistema internazionale. Tuttavia, la loro applicazione e osservanza può variare a seconda delle circostanze e la loro violazione può avere gravi conseguenze, tra cui sanzioni internazionali e azioni penali per crimini di guerra.

==Teorizzare la guerra: approcci e pensatori chiave==
La guerra, nel contesto della scienza politica, è stata a lungo considerata come un'estensione naturale della politica stessa. Questo concetto è stato teorizzato da numerosi pensatori influenti nel corso dei secoli, tra cui il famoso stratega militare cinese Sun Tzu, che scrisse L'arte della guerra, un trattato di strategia militare. Nel contesto occidentale, anche filosofi come Platone e Aristotele consideravano la politica un'"arte". Per loro, la politica è l'arte di governare e prendere decisioni per il bene della città. In questo senso, la guerra può essere vista come un'estensione estrema di questa "arte", quando il dialogo e la negoziazione falliscono e la forza diventa il mezzo principale per risolvere i conflitti. Da questo punto di vista, la guerra non è solo un'attività che coinvolge strategie e tattiche militari, ma anche un campo che richiede una profonda riflessione e una comprensione delle questioni politiche e sociali in gioco. Per questo motivo la guerra è un importante oggetto di studio della scienza politica, in quanto offre preziose indicazioni su come le società gestiscono i conflitti, l'autorità e il potere.

L'arte della guerra, così come è stata concepita da figure storiche come Sun Tzu e Napoleone, è un complesso gioco di strategia che combina il rispetto di alcune norme consolidate con l'innovazione e la sorpresa. Napoleone, ad esempio, ha spesso aggirato le convenzioni di guerra per sorprendere i suoi nemici e ottenere un vantaggio strategico. In questo modo, non solo dimostrò il suo genio militare, ma sottolineò anche la natura dinamica e imprevedibile della guerra. Nonostante l'esistenza di alcune norme e regole, la guerra è spesso definita dalla sua imprevedibilità e dalla sua capacità di superare le aspettative stabilite. Questa complessa realtà sfida i tentativi di classificare la guerra come un fenomeno strettamente regolamentato o completamente caotico. Al contrario, la guerra può essere meglio compresa come un fenomeno che oscilla tra questi due estremi, dove strategia e sorpresa coesistono e interagiscono costantemente.

La guerra è inquadrata da una serie di norme e regole, siano esse leggi internazionali che regolano la condotta in guerra, trattati bilaterali tra Paesi o regole non scritte di ingaggio militare. Queste norme forniscono una struttura e una prevedibilità alla guerra, permettendo alle parti in conflitto di prevedere (in una certa misura) le azioni dell'altro. Tuttavia, la guerra comporta anche il superamento di queste norme. Per necessità, strategia o disperazione, le parti in conflitto possono e spesso si spingono oltre le regole stabilite. Ciò può assumere la forma di tattiche di guerriglia, attacchi a sorpresa, uso di armi proibite o persino violazione diretta delle leggi di guerra. Questa tensione tra la norma e il superamento della norma è ciò che rende la guerra così imprevedibile e, quindi, così difficile da studiare e comprendere. Per la scienza politica e le discipline affini, ciò significa che dobbiamo costantemente adattare e rivalutare la nostra comprensione e le nostre teorie sulla guerra per tenere conto di questa realtà complessa e mutevole.

È importante che le scienze sociali, e la scienza politica in particolare, riconoscano ed esplorino questa complessità. Trattando la guerra non solo come una serie di strategie e tattiche, ma anche come un più ampio fenomeno sociale, politico e culturale, i ricercatori possono ottenere una comprensione più profonda e sfumata della natura della guerra e del suo impatto sulle società umane.

La guerra pone problemi importanti per la filosofia e solleva domande essenziali sulla natura della cultura e della coscienza umana. Da un punto di vista filosofico, la guerra può essere analizzata a diversi livelli. Ad esempio, la filosofia morale esamina le questioni di giustizia ed etica nel contesto della guerra. Cosa giustifica lo scoppio di una guerra (jus ad bellum)? Come deve essere combattuta (jus in bello)? Quali sono gli obblighi morali nei confronti dei non combattenti o dei prigionieri di guerra? Queste domande sono spesso dibattute nel contesto della teoria della guerra giusta. La guerra solleva anche profonde domande sulla natura della cultura e della coscienza umana. Perché le società umane ricorrono alla guerra? In che modo la guerra influenza la cultura, l'arte, la letteratura e altre forme di espressione umana? In che modo la guerra influenza la nostra comprensione di noi stessi e del nostro posto nel mondo? La filosofia politica esamina il ruolo dello Stato e del potere nella guerra. Qual è il ruolo dello Stato nel dichiarare la guerra e nel condurre le ostilità? Qual è il ruolo del cittadino in tempo di guerra? Qual è il rapporto tra guerra e sovranità, o tra guerra e democrazia? Queste domande sono solo alcuni dei molti modi in cui la guerra può essere affrontata da una prospettiva filosofica. La guerra, come fenomeno sociale e politico, è una realtà complessa che può essere analizzata e compresa in vari modi attraverso il prisma della filosofia.

La guerra è un fenomeno che va ben oltre l'azione militare. Può essere analizzata da diversi punti di vista, tra cui la filosofia politica, la sociologia, l'economia e la psicologia. La filosofia politica può affrontare questioni come la giustificazione morale della guerra (la teoria della guerra giusta, ad esempio), il ruolo dello Stato e della sovranità nei conflitti o l'impatto della guerra sulle nozioni di libertà e diritti umani. Da una prospettiva sociologica, la guerra può essere analizzata in termini di interazione sociale, formazione di gruppi e identità o impatto sulla struttura e sulla cultura sociale. Si può anche esaminare il modo in cui la guerra influisce su norme e valori e come viene percepita e compresa da coloro che la vivono. L'economia può esaminare l'impatto della guerra sull'economia (la "guerra totale" e l'economia di guerra, per esempio), o il ruolo delle risorse economiche nella conduzione e nelle cause della guerra. La psicologia può esaminare l'impatto della guerra sulla mente umana, sia in termini di stress da combattimento, sia di disturbo da stress post-traumatico, sia di impatto più ampio della guerra su atteggiamenti e comportamenti. La guerra è un fenomeno complesso e multidimensionale che può essere studiato da molti punti di vista diversi, ognuno dei quali porta la propria prospettiva e i propri strumenti di analisi.

===Hugo Grotius (1583-1645): Il diritto naturale e i fondamenti della guerra giusta===
[[Image:Michiel Jansz van Mierevelt - Hugo Grotius.jpg|right|150px|thumb|Hugo GrotiusRitratto di Michiel Jansz. van Mierevelt (1631).]]

Hugo Grotius, giurista olandese del XVII secolo, è ampiamente riconosciuto come uno dei fondatori del diritto internazionale moderno. La sua opera De Jure Belli ac Pacis (Sul diritto della guerra e della pace), pubblicata per la prima volta nel 1625, rimane uno dei principali riferimenti in materia. In questo testo, Grozio gettò le basi della teoria della "guerra giusta", che si occupa della moralità e della legalità dell'impegno in guerra e della condotta di guerra. Egli gettò anche le basi di molti principi del diritto internazionale moderno, come la sovranità nazionale e l'uguaglianza degli Stati. Grozio sosteneva che alcuni principi morali si applicano anche in tempo di guerra. Ad esempio, insisteva sul fatto che i civili non combattenti dovessero essere risparmiati il più possibile e che il trattamento crudele o disumano dei prigionieri di guerra fosse inaccettabile. Queste idee erano rivoluzionarie all'epoca e continuano a influenzare il modo in cui pensiamo alla guerra oggi. I concetti di "guerra giusta" e "guerra ingiusta" sono ancora ampiamente dibattuti in ambito accademico, politico e militare. Essi svolgono inoltre un ruolo fondamentale nello sviluppo e nell'applicazione del diritto internazionale umanitario, che cerca di limitare gli effetti della guerra e di proteggere coloro che sono più vulnerabili in tempo di conflitto.

Hugo Grotius ha gettato le basi del diritto di guerra, cercando di determinare quando una guerra può essere considerata "giusta". Egli evidenziò due tipi di guerra che potevano essere giustificati dal diritto internazionale:
* Guerra difensiva: Grozio sosteneva che la guerra condotta per difendersi da un'aggressione esterna fosse giustificata. Questa idea rimane centrale nel diritto internazionale contemporaneo, dove il diritto all'autodifesa è riconosciuto come principio fondamentale.
* Guerra coercitiva: Grozio riteneva che una guerra potesse essere giustificata anche se condotta per punire coloro che avevano violato la legge. Questa idea è più controversa e più difficile da attuare nella pratica. Solleva questioni complesse su chi abbia il diritto di giudicare se la legge è stata violata e su quali siano i metodi di punizione appropriati.

Sebbene Grozio ritenesse che questi tipi di guerra potessero essere giustificati, egli sottolineò anche l'importanza di osservare alcune regole e norme etiche durante la conduzione della guerra, come il divieto di attaccare deliberatamente i non combattenti.

Grozio stabilì che alcune forme di guerra erano illegittime e ingiuste. In particolare, si oppose alle guerre di conquista. A suo avviso, uno Stato nazionale non aveva il diritto di intraprendere una guerra con l'obiettivo di annettere o conquistare altri Stati. Questo principio è fondamentale per il diritto internazionale contemporaneo, che vieta l'acquisizione di territori con la forza. Sebbene questi principi siano stati formulati secoli fa, sono ancora oggi ampiamente accettati. La Carta delle Nazioni Unite, ad esempio, vieta esplicitamente l'uso della forza contro l'integrità territoriale o l'indipendenza politica di un altro Stato. Tali principi continuano a guidare il modo in cui i conflitti internazionali vengono gestiti e risolti.

Per Hugo Grotius, il diritto della guerra e il diritto della pace sono intimamente legati. Infatti, la concezione della guerra come fenomeno che deve essere regolato da determinate regole e principi giuridici suggerisce anche l'esistenza di determinate condizioni che devono essere soddisfatte per stabilire una pace giusta e duratura. Secondo Grozio, l'aggressore che viola i principi del diritto di guerra deve essere chiamato a risponderne. Ciò potrebbe includere sanzioni o altre forme di ripercussione da parte di altri Stati. In questo modo, il diritto di guerra serve anche a definire e promuovere la giustizia in tempo di pace. Queste idee continuano a essere influenti nel diritto internazionale contemporaneo. Ad esempio, il concetto di "responsabilità di proteggere" suggerisce che la comunità internazionale ha il dovere di intervenire quando uno Stato viola gravemente i diritti dei propri cittadini. Infine, è interessante notare che l'opera di Grozio ha posto le basi per il successivo sviluppo del diritto internazionale umanitario, che cerca di limitare gli effetti della guerra sulle persone e sui beni.

===Thomas Hobbes (1588-1679): Lo stato di natura e la guerra come stato di conflitto permanente===

[[Fichier:Leviathan.jpg|thumb|right|160px|Il Leviatano, o Trattato sulla materia, la forma e il potere di una Repubblica ecclesiastica e civile, 1651.]]

Nella sua opera "Leviathan", Thomas Hobbes riflette sulla natura umana e sullo stato di natura, che vede come uno stato di guerra perpetua tra tutti contro tutti ("bellum omnium contra omnes"). Secondo Hobbes, senza una forte autorità centrale che mantenga l'ordine, la vita umana sarebbe "solitaria, povera, sgradevole, brutale e breve". Nello stato di natura di Hobbes, gli individui sono motivati dai propri interessi e dalle proprie paure. La competizione per le risorse limitate, la diffidenza e il desiderio di guadagnare reputazione possono portare a uno stato di conflitto costante. Per sfuggire a questo stato di guerra, Hobbes sostiene che gli individui stipulano un contratto sociale in cui rinunciano a parte della loro libertà a favore di un sovrano, che Hobbes chiama Leviatano. Il ruolo di questo sovrano è quello di mantenere la pace e l'ordine esercitando un'autorità incontestabile. Le idee di Hobbes hanno avuto una grande influenza sulla teoria politica moderna e sulla concezione dello Stato. Esse sottolineano l'importanza di un forte potere centrale per prevenire i conflitti e garantire la sicurezza dei cittadini.

Per Thomas Hobbes, lo stato di natura è caratterizzato da caos e incertezza. Secondo Hobbes, in questo stato gli individui sono liberi, ma sono anche costantemente in pericolo perché non esiste una legge o un'autorità centrale che regoli il loro comportamento. Nello stato di natura, gli individui sono guidati dai propri interessi e dalla paura della morte. La loro libertà assoluta è quindi accompagnata da una costante competizione per le risorse e la sicurezza. Questo crea una situazione instabile in cui il pericolo e il conflitto sono onnipresenti - una situazione che Hobbes descrive come una "guerra di tutti contro tutti". Per evitare questo caos, Hobbes propone l'idea di un contratto sociale in cui gli individui cedono volontariamente parte della loro libertà a un sovrano assoluto. In cambio, questo sovrano fornisce loro sicurezza e ordine, preferibili all'incertezza e alla violenza dello stato di natura.

Per Hobbes, lo Stato è il garante della pace sociale, un'istituzione necessaria per evitare la "guerra di tutti contro tutti" che regna nello stato di natura. A suo avviso, lo Stato si fonda su un contratto sociale, una forma di accordo a cui gli individui acconsentono per sfuggire al caos dello stato di natura. In questo contratto, gli individui accettano di rinunciare ad alcune delle loro libertà e di sottomettere la loro volontà a quella del sovrano. In cambio, il sovrano è responsabile del mantenimento dell'ordine, della sicurezza degli individui e della conservazione della pace. Per Hobbes, l'autorità del sovrano è assoluta e indivisibile, perché è l'unico modo per garantire la pace e impedire il ritorno allo stato di natura. Questo concetto ha avuto una grande influenza sulla teoria politica e continua a essere dibattuto ancora oggi. Ad esempio, solleva questioni sul giusto equilibrio tra sicurezza e libertà, o sul ruolo e i limiti del potere statale.

Per Hobbes, una delle principali responsabilità del sovrano è quella di mantenere la pace e la sicurezza della società. A tal fine, il sovrano ha il diritto di costituire un esercito e di usare la forza se necessario. Hobbes vedeva l'esercito come un'istituzione necessaria per proteggere la società dalle minacce esterne e interne. Senza una forza militare che garantisca la sicurezza, Hobbes ritiene che la società rischierebbe di ricadere nello stato di natura, dove c'è una "guerra di tutti contro tutti". Tuttavia, Hobbes mette in guardia anche dai pericoli dell'abuso del potere militare da parte del sovrano. Egli sottolinea l'importanza del contratto sociale, in cui il sovrano è obbligato a rispettare i diritti e le libertà degli individui in cambio della loro obbedienza.

È inoltre importante notare che Hobbes scriveva in un contesto storico specifico, quello dell'Inghilterra del XVII secolo, segnato dalla guerra civile. La sua teoria politica riflette quindi le preoccupazioni del suo tempo, ma continua a suscitare importanti discussioni nella filosofia politica contemporanea.

===Immanuel Kant (1724-1804): Verso la pace perpetua e la legittimità delle guerre difensive===
Immanuel Kant, nel suo saggio "Progetto di pace perpetua" (1795), si chiede come si possa raggiungere una pace duratura tra le nazioni. Il suo lavoro su questo tema ha influenzato notevolmente la filosofia politica e le teorie del diritto internazionale. Kant propone diverse idee per raggiungere la "pace perpetua". La prima è che la "costituzione repubblicana" è la forma di governo più pacifica, perché dà al popolo il potere di decidere se andare in guerra o meno, e il popolo, essendo quello che subisce le conseguenze della guerra, è meno propenso a sceglierla. La seconda idea è la "federazione delle nazioni libere", una sorta di lega delle nazioni, in cui gli Stati mantengono la loro sovranità ma accettano di aderire a un insieme comune di leggi internazionali per prevenire i conflitti. Infine, Kant sosteneva che la pace perpetua poteva essere raggiunta solo quando venivano rispettati i diritti umani universali, che implicavano uguali diritti per tutti gli individui, indipendentemente dalla loro nazionalità.

Immanuel Kant sosteneva che la pace non può basarsi sulle emozioni o sugli affetti. Al contrario, deve basarsi sulla razionalità. Per lui, è la ragione, non l'emozione, che può motivare le persone a cercare e accettare la pace. Questo approccio è fondamentalmente morale, perché chiede agli individui di anteporre il bene comune ai propri interessi personali. Secondo questa visione, la vera pace può essere raggiunta solo quando gli individui e le nazioni adottano un approccio razionale, unendo le loro differenze e lavorando insieme per il bene comune. Questa visione implica una certa mutualizzazione delle differenze e dei conflitti: invece di cercare di imporre la propria volontà con la forza, ogni parte deve cercare di comprendere e rispettare le prospettive degli altri. Questo è ciò che Kant intendeva con "federazione di nazioni libere". In definitiva, l'idea di Kant è che la pace perpetua non sia solo un sogno o un'idea romantica, ma un obiettivo che può essere raggiunto con mezzi razionali e morali. Questa idea ha avuto una grande influenza sulle moderne teorie della giustizia internazionale e sulla progettazione delle istituzioni internazionali.[[Image:Kant foto.jpg|thumb|right|150px|Portrait de Emmanuel Kant.]]

Immanuel Kant sostenne l'invenzione di un diritto internazionale della pace, riconoscendo la necessità di gestire i rapporti di forza tra le nazioni. Egli sosteneva che questa regolamentazione era essenziale perché le guerre erano inevitabili. Il contributo principale di Kant risiede nella sua affermazione che il diritto pubblico internazionale da costruire non deve basarsi sul principio del "diritto del più forte". Al contrario, deve essere fondamentalmente distinto e mirare alla pace piuttosto che alla guerra. In altre parole, il diritto internazionale non dovrebbe servire semplicemente a giustificare i conflitti o a regolarne il corso, ma piuttosto a prevenirli e a promuovere la risoluzione pacifica delle controversie. Questo diritto di pace si basa sul riconoscimento dell'uguaglianza sovrana degli Stati e sul rispetto dei diritti umani, due principi essenziali per prevenire la guerra e promuovere la pace. In questo senso, l'approccio di Kant è stato rivoluzionario e ha gettato le basi del diritto internazionale contemporaneo, che pone l'accento sulla prevenzione dei conflitti e sulla promozione di una pace duratura.

Immanuel Kant, nel suo saggio intitolato "Progetto di pace perpetua", ha presentato un piano per stabilire la pace ed evitare le guerre. Si tratta di una riflessione strutturata su tre livelli:
# Diritto politico interno: secondo Kant, per raggiungere una pace duratura, ogni Stato deve adottare una costituzione repubblicana. In altre parole, deve garantire un governo democratico che rispetti i diritti umani e la legge. Questo aiuterebbe a risolvere i conflitti interni in modo pacifico e democratico.
# Diritto internazionale interfederale/interstatale: una volta stabilita la pace all'interno degli Stati, essa può essere estesa alle relazioni internazionali nel loro complesso. A tal fine, Kant propose la creazione di una "federazione di nazioni libere", che sarebbe un gruppo di Stati uniti da trattati di pace reciproci e impegnati a risolvere le loro differenze in modo non violento.
# Diritto internazionale dell'ospitalità: questo livello rappresenta la visione cosmopolita di Kant. È un principio che implica il rispetto per gli stranieri e la possibilità di relazioni pacifiche con loro. Secondo Kant, ogni individuo ha il diritto di visitare un altro Paese, purché si comporti in modo pacifico, e ogni Paese ha il dovere di accogliere i visitatori stranieri. Questo principio costituisce la base del diritto internazionale cosmopolita.

Pertanto, la visione kantiana della pace perpetua si basa su un approccio multiscalare che richiede cambiamenti sia interni (nazionali) che esterni (internazionali). È una visione che continua a influenzare i dibattiti contemporanei sul diritto internazionale e sulla pace nel mondo.

La filosofia di Kant si basa fondamentalmente sulla libertà e sul rispetto dei diritti umani. Per Kant la guerra è il risultato finale di sistemi politici che negano la libertà, violano i diritti umani e sono dominati da autorità autocratiche o dittatoriali. Per Kant, una pace duratura può essere raggiunta solo costruendo sistemi politici che rispettino i diritti umani e siano democratici e repubblicani. Il concetto di "sovranità limitata" è un elemento chiave di questa visione, poiché implica che, anche se uno Stato è sovrano, non deve avere il diritto di opprimere la sua popolazione o di violare i diritti umani. Inoltre, per evitare conflitti tra gli Stati, Kant propose l'idea di una "federazione di nazioni libere". Secondo questa idea, gli Stati sovrani devono concordare liberamente di limitare le loro azioni e rispettare il diritto internazionale per mantenere la pace nel mondo. La filosofia di Kant propone quindi l'idea che la pace possa essere garantita solo dall'adesione ai principi democratici, dal rispetto dei diritti umani e dalla cooperazione internazionale nel quadro del diritto internazionale rispettato da tutti.

===Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831): La dialettica della guerra e del progresso storico===
[[Image:Hegel portrait by Schlesinger 1831.jpg|thumb|160px|Ritratto di Hegel di Schlesinger (1831).]]

Per Hegel, la guerra è un fenomeno profondamente radicato nella natura umana e nelle dinamiche della storia. È il risultato della dialettica storica e dell'interazione tra tesi e antitesi, in cui la guerra agisce come agente di cambiamento e progressione nella storia. Hegel vede la guerra come un momento della manifestazione della volontà nazionale. A suo avviso, è un momento in cui la coscienza nazionale si rafforza e si cristallizza. La guerra può essere vista come un'espressione della volontà libera e soggettiva della nazione, cioè come un'estensione della volontà della nazione di affermare e preservare la propria esistenza. Tuttavia, per Hegel, la guerra non è un fine in sé. Piuttosto, è una fase necessaria e tragica della storia umana, che alla fine porta a una maggiore consapevolezza di sé e alla libertà. Quindi, nonostante il caos e la distruzione che genera, la guerra è anche un mezzo per far progredire la storia verso una più piena realizzazione della libertà umana.

Secondo la filosofia hegeliana, la guerra ha un ruolo essenziale nell'affermazione della soggettività individuale e nell'evoluzione della storia umana. Hegel sostiene che la guerra, per quanto distruttiva, svolge un ruolo cruciale nel consolidamento di una comunità, poiché costringe gli individui a unire i loro sforzi per sopravvivere. Paradossalmente, la guerra può anche contribuire a forgiare un'identità nazionale o collettiva più forte, poiché crea un "altro" comune contro cui una comunità deve combattere. Da questa prospettiva, la guerra può essere vista come un fattore di coesione sociale e politica. La guerra, in quanto confronto della volontà umana, permette anche agli individui di confrontarsi con la propria mortalità e di definirsi in opposizione alla morte. È in questo senso che Hegel sostiene che la guerra è un'affermazione della soggettività. Tuttavia, sebbene Hegel veda un ruolo per la guerra nello sviluppo della storia umana, ciò non significa che la glorifichi o la promuova. Al contrario, per Hegel la guerra è una manifestazione tragica delle contraddizioni della storia umana, una contraddizione che alla fine può portare a una maggiore realizzazione della libertà umana.

René Girard, filosofo e antropologo francese, ha sviluppato una teoria nota come "teoria del capro espiatorio" per spiegare la violenza umana. Secondo Girard, i conflitti sociali nascono dalla rivalità mimetica - il desiderio di possedere le stesse cose degli altri, che diventa contagioso all'interno di una società. Quando le tensioni aumentano, la società cerca di ristabilire l'ordine rivolgendosi contro un "capro espiatorio", di solito una persona o un gruppo emarginato. Unendosi per punire il capro espiatorio, la comunità è in grado di canalizzare la propria violenza e di ristabilire un senso di coesione sociale.

Girard ha applicato la sua teoria anche alla guerra, sostenendo che la guerra può svolgere lo stesso ruolo del capro espiatorio nel riconciliare le tensioni sociali. Come Hegel, Girard vede la guerra come un mezzo con cui una comunità può sublimare le sue differenze interne per affrontare una minaccia esterna comune. Tuttavia, la prospettiva di Girard, come quella di Hegel, non giustifica la guerra. Al contrario, offre un'analisi di come la violenza possa diventare un mezzo per stabilire l'ordine sociale, evidenziando al contempo il tragico costo umano di questa dinamica.

===Niccolò Machiavel (1469-1527) : Le réalisme politique et les stratégies de la guerre===
{{Article détaillé|La Renaissance italienne}}
[[Fichier:Santi di Tito - Niccolo Machiavelli's portrait.jpg|thumb|right|150px|Portrait posthume de Machiavel par Santi di Tito, au Palazzo Vecchio de Florence.]]

Niccolò Machiavel, un politicien et écrivain italien de la Renaissance, est connu pour son œuvre Le Prince, qui est souvent considérée comme un guide pragmatique pour le leadership politique. Il y dépeint l'exercice du pouvoir, non pas comme il devrait être selon des principes idéaux ou éthiques, mais comme il est réellement dans la pratique. Dans Le Prince, Machiavel soutient que les dirigeants doivent être prêts à agir immoralement si cela est nécessaire pour maintenir leur pouvoir et assurer la stabilité de leur État. Par exemple, il suggère que, bien qu'il soit préférable pour un prince d'être aimé et craint, s'il doit choisir entre les deux, il est plus sûr d'être craint. Concernant la guerre, Machiavel a une approche très réaliste. Il insiste sur le fait que les dirigeants doivent toujours se préparer à la guerre et être prêts à la mener si nécessaire. Pour lui, la guerre est un outil politique, nécessaire pour maintenir et élargir le pouvoir. Machiavel était aussi un fervent défenseur des milices de citoyens. Il croyait que les citoyens qui avaient un intérêt direct à la défense de leur patrie feraient de meilleurs soldats que les mercenaires ou les troupes levées à l'étranger. Cette idée se reflète dans son autre œuvre majeure, Discours sur la première décade de Tite-Live.

Machiavel est célèbre pour sa déclaration que "la fin justifie les moyens". Cela signifie qu'il croyait que les actions d'un leader peuvent être justifiées par les résultats qu'elles produisent, même si ces actions sont en elles-mêmes moralement répréhensibles. Machiavel croyait que la politique et la moralité étaient des domaines distincts. Dans la politique, il soutenait que le succès et la survie de l'État étaient les objectifs les plus importants. Par conséquent, un leader pourrait devoir prendre des décisions difficiles, voire immorales, pour atteindre ces objectifs. La guerre, par exemple, est considérée comme immorale par beaucoup, mais pour Machiavel, elle pourrait être justifiée si elle était nécessaire pour protéger l'État. En outre, Machiavel considérait l'art de la guerre comme une compétence essentielle pour un leader. Il soutenait qu'un prince qui néglige l'art de la guerre met en péril son royaume et sa propre sécurité. Selon lui, même en temps de paix, un leader.

L'adjectif "machiavélique" est souvent utilisé pour décrire une personne qui est prête à utiliser des moyens trompeurs ou immoraux pour atteindre ses objectifs. C'est une référence à l'idée de Machiavel que "la fin justifie les moyens". Cela signifie que, pour une personne machiavélique, l'objectif est plus important que les actions prises pour l'atteindre. Donc, peu importe si les actions sont trompeuses, malhonnêtes, voire cruelles, tant qu'elles permettent d'atteindre l'objectif. C'est une interprétation assez négative et simplifiée de la philosophie de Machiavel. Ses écrits étaient beaucoup plus complexes et nuancés, et il ne prônait pas nécessairement un comportement immoral en toutes circonstances. Cependant, c'est ainsi que son nom est souvent utilisé dans le langage courant.

Niccolò Machiavel, dans son œuvre "Le Prince", met l'accent sur l'importance de la guerre pour un dirigeant. Pour lui, le dirigeant idéal doit toujours être prêt pour la guerre, à la fois en termes de préparation physique et mentale. Machiavel ne glorifie pas la guerre en soi, mais considère que l'art de la guerre est une compétence nécessaire à tout bon dirigeant. Il affirme que l'un des rôles principaux d'un dirigeant est de protéger l'État et ses citoyens, ce qui peut nécessiter le recours à la guerre. Machiavel écrit dans un contexte historique où l'Italie était divisée en de nombreuses cités-états souvent en conflit. Par conséquent, la guerre était une réalité quotidienne et inévitable. Cependant, cela ne signifie pas qu'il valorise la guerre en tant que telle, mais plutôt qu'il reconnaît et analyse le rôle que la guerre joue dans la politique. Néanmoins, ces perspectives ont souvent été mal interprétées ou simplifiées au fil des siècles, conduisant à une perception de Machiavel comme un stratège sans scrupules prônant l'usage de la guerre à des fins personnelles ou politiques.

===Antoine-Henri de Jomini (1779-1869) : La stratégie militaire et les principes de la guerre===
Antoine-Henri Jomini est un général et théoricien militaire suisse qui a vécu de 1779 à 1869. Jomini a servi dans les armées de Napoléon et a ensuite rejoint l'armée russe. Il est surtout connu pour ses écrits sur la stratégie et la tactique militaires. Son œuvre la plus connue, "Précis de l'art de la guerre" (1838), est considérée comme l'un des textes fondateurs de la stratégie militaire moderne. Jomini y expose ses idées sur les principes fondamentaux de la guerre, parmi lesquels l'importance de la concentration des forces, de la rapidité d'action et de la liberté de manœuvre. Jomini a également identifié ce qu'il considérait comme étant les éléments clés d'une bonne stratégie militaire, à savoir : l'attaque de l'ennemi là où il est le plus faible, la concentration des forces sur un point décisif, la liberté de manœuvre et une chaîne de commandement claire et efficace. Les théories de Jomini ont influencé de nombreux stratèges militaires au cours du XIXe siècle et du début du XXe siècle, et son travail continue d'être étudié dans les académies militaires du monde entier.

Antoine-Henri Jomini est largement reconnu comme l'un des théoriciens les plus influents de la stratégie militaire. Dans son "Précis de l'art de la guerre", il définit la stratégie comme l'art de bien diriger la masse des forces armées, en les concentrant sur un point décisif. Pour Jomini, la stratégie consiste à déterminer quand, où et avec quelle force attaquer l'ennemi. C'est une question de planification et de préparation qui nécessite une connaissance approfondie de la géographie, de la logistique et des ressources disponibles. Jomini a identifié plusieurs principes de base pour la conduite efficace de la guerre, parmi lesquels la concentration des forces sur un point décisif, la rapidité d'action, et l'économie de forces. Il a aussi introduit la notion de "ligne d'opérations", qui est le chemin le plus direct et le plus sûr entre une armée et sa base de ravitaillement, et a souligné l'importance de la logistique dans la réussite des opérations militaires.

Les éléments ci-dessous font tous partie de l'art de la guerre au sens le plus large. Ils reflètent plusieurs aspects cruciaux de la stratégie et de la tactique militaires.

# Le positionnement des troupes : où et comment les forces sont déployées sur le terrain peut avoir un impact significatif sur le succès d'une campagne militaire. Les commandants doivent prendre en compte le terrain, les routes de communication et de ravitaillement, et la position de l'ennemi.
# L'analyse in situ des forces en présence : comprendre les forces et faiblesses de ses propres troupes et de celles de l'ennemi est crucial pour planifier une stratégie efficace.
# Les modalités de l'attaque des points faibles : identifier et exploiter les faiblesses de l'ennemi est une partie fondamentale de la stratégie militaire.
# Les conditions tactiques de la poursuite de l'ennemi : après une victoire, il peut être avantageux de poursuivre l'ennemi pour maximiser le désordre et minimiser leur capacité à se regrouper et à contre-attaquer.
# Les conditions de la maîtrise du mouvement : contrôler les mouvements de ses propres troupes et, dans la mesure du possible, ceux de l'ennemi, est un autre aspect clé de la stratégie militaire.
# L'intégration du concept de mobilité et de surprise : la capacité à se déplacer rapidement et à surprendre l'ennemi peut souvent être un facteur décisif dans la guerre.
# La ruse, comme les fausses attaques, l'apparence de décrochements et les contre-attaques : utiliser la tromperie pour désorienter et déstabiliser l'ennemi peut également être une tactique efficace.

Tous ces aspects sont essentiels pour comprendre et mener efficacement une campagne militaire.

Les idées de Jomini sur la stratégie militaire ont été formulées dans le contexte des guerres napoléoniennes, et qu'elles ont été influencées par l'observation des campagnes de Napoléon. Elles continuent d'être étudiées et appliquées dans les théories militaires contemporaines.

===Carl von Clausewitz (1780-1831) : La nature politique de la guerre et la trinité de la violence===
Carl von Clausewitz, dans son célèbre ouvrage "De la guerre", soutient que "la guerre est la continuation de la politique par d'autres moyens". Pour lui, la guerre n'est jamais une fin en soi, mais un outil que les États utilisent pour réaliser des objectifs politiques. C'est un moyen de contraindre l'ennemi à accepter la volonté de l'État.

La question des "guerres sans fin", telle que celle menée par les États-Unis en Afghanistan pendant deux décennies, est souvent vue comme un signe d'échec à définir et à réaliser des objectifs politiques clairs. Cela peut être dû à plusieurs facteurs, tels que des objectifs politiques changeants, des objectifs trop ambitieux ou mal définis, ou encore des obstacles imprévus à la réalisation de ces objectifs. Il est aussi important de rappeler que la perspective de Clausewitz sur la guerre est essentiellement celle de conflits interétatiques conventionnels. De nombreux conflits modernes impliquent des acteurs non étatiques, tels que des groupes terroristes ou des milices, et peuvent être influencés par des facteurs tels que les divisions ethniques ou religieuses, qui ne rentrent pas facilement dans le cadre de la guerre comme politique par d'autres moyens. Ces guerres peuvent sembler "sans fin" parce qu'elles ne sont pas menées de manière à réaliser des objectifs politiques clairs, mais sont plutôt le résultat de profondes divisions sociales, d'inégalités, de pauvreté, et d'autres facteurs structurels.

Le système westphalien, mis en place par les traités de Westphalie en 1648, est basé sur le principe de la souveraineté des États-nations. Dans ce système, la guerre est traditionnellement considérée comme un moyen de résoudre les conflits entre États en vue de restaurer la paix. Quand on parle de "guerre sans fin", cela désigne généralement des conflits qui ne semblent pas se diriger vers une résolution pacifique. Cela peut être dû à une multitude de raisons, comme des objectifs politiques mal définis, l'absence d'un ennemi clairement défini (comme dans le cas de la "guerre contre le terrorisme"), des obstacles imprévus à la paix, ou des conflits qui échappent au contrôle des États. L'idée que "le temps de la guerre est un temps d'inversion pour revenir vers la paix" reflète la croyance que la guerre est un état temporaire et exceptionnel, et que l'objectif final doit toujours être la restauration de la paix. Cela souligne l'importance de l'engagement diplomatique, des négociations et des compromis pour résoudre les conflits.

[[Image:Clausewitz.jpg|thumb|right|185px|Carl von Clausewitz.]]

Dans l’esprit de la guerre westphalienne, la guerre est subordonnée au politique. La fameuse citation de Clausewitz "la guerre est la continuation de la politique par d'autres moyens" insiste sur le fait que la guerre est un outil utilisé par les États pour atteindre leurs objectifs politiques. Il considérait la guerre comme une action rationnelle, dirigée et contrôlée par l'État, visant à atteindre des objectifs politiques déterminés. Cependant, dans le contexte actuel, l'idée que la guerre est menée sous le contrôle et à l'instigation de l'État est parfois mise en doute. En effet, avec l'émergence de groupes non étatiques, de conflits asymétriques, de terrorisme transnational et de cyberattaques, la guerre ne se limite plus aux seuls États. Dans ces cas, la fin des hostilités peut être plus difficile à atteindre, car les acteurs impliqués peuvent ne pas avoir des objectifs politiques clairs ou partagés qui pourraient être résolus par la négociation ou la diplomatie. De plus, l'absence de structures étatiques ou institutionnelles stables dans certaines régions peut entraver la conclusion de la guerre. Dans de tels contextes, la guerre peut devenir un état perpétuel, avec des niveaux fluctuants de violence, plutôt qu'une "parenthèse" temporaire. 

Les conflits dans des régions comme le Darfour ont souvent débouché sur une forme de privatisation de la guerre, où le rôle traditionnel de l'État dans la conduite de la guerre est remplacé ou complété par une multitude d'acteurs non étatiques. Cela peut inclure des milices locales, des groupes rebelles, des sociétés militaires privées et même des acteurs internationaux. L'une des conséquences de cette évolution est la fragmentation de l'autorité et de la souveraineté. Au lieu d'un État central qui contrôle l'ensemble du territoire et exerce un monopole de la violence légitime, il y a une multitude d'acteurs qui contrôlent différentes parties du territoire et qui mènent des actions de violence indépendamment les uns des autres. Cela complique énormément les efforts pour mettre fin à la guerre et instaurer une paix durable. Il est difficile de parvenir à un accord de paix lorsque de nombreux acteurs ont des revendications contradictoires et où il n'y a pas d'autorité centrale pour imposer ou garantir l'accord. De plus, la privatisation de la guerre peut entraîner des niveaux élevés de violence, en particulier à l'encontre des civils, car les acteurs non étatiques peuvent ne pas respecter les lois de la guerre de la même manière que les États. Dans ce contexte, les approches traditionnelles de la résolution des conflits peuvent ne pas être suffisantes. Il peut être nécessaire d'adopter des approches plus complexes et nuancées, qui tiennent compte de la multitude d'acteurs impliqués et de leurs intérêts et motivations divergents. Cela peut inclure des efforts pour renforcer la gouvernance locale, promouvoir la réconciliation communautaire et garantir la responsabilité pour les violations des droits de l'homme.

L'idée de Clausewitz que "la guerre est la continuation de la politique par d'autres moyens" signifie que la guerre est fondamentalement un outil politique. Elle est utilisée pour atteindre des objectifs politiques que les méthodes diplomatiques n'ont pas réussi à réaliser. Par conséquent, la fin de la guerre implique le retour à des moyens politiques pour résoudre des conflits. Cette perspective souligne l'importance de la gouvernance politique dans la gestion des conflits et dans la transition de la guerre à la paix. Si la politique ne peut pas reprendre le dessus, le conflit peut s'éterniser et la guerre peut devenir un état permanent. Cela peut se produire dans les États dits "faillis", où les institutions politiques sont trop faibles pour imposer l'ordre et résoudre les conflits de manière pacifique. Cela peut également se produire dans des situations où les parties au conflit ont perdu confiance dans les mécanismes politiques et ne croient plus en la possibilité d'une résolution pacifique. La guerre continue ainsi jusqu'à ce qu'une solution politique soit trouvée - que ce soit par des négociations de paix, une médiation internationale, ou la mise en place de nouvelles structures politiques. Dans ce sens, Clausewitz souligne l'importance cruciale de la politique dans la résolution des conflits et le retour à la paix.

Clausewitz souligne l'importance primordiale de maintenir le contrôle politique sur l'action militaire. Pour lui, la guerre est un outil que le politique peut et doit utiliser pour atteindre ses objectifs. C'est le politique qui donne à la guerre son but et sa raison d'être, et qui détermine donc quand elle commence, quand elle se termine, et comment elle est menée. Quand la guerre échappe au contrôle du politique, les conséquences peuvent être catastrophiques. Nous risquons de sombrer dans un état de conflit perpétuel, où la violence et le chaos règnent, et où la logique de la guerre remplace la logique de la politique. Ce genre de situation est souvent observé dans les zones de conflit prolongé, où les institutions politiques sont affaiblies ou absentes, et où la guerre devient une façon de vivre plutôt qu'un moyen d'atteindre des objectifs politiques spécifiques. C'est pourquoi il est si crucial que le politique conserve son ascendant sur la guerre. Sans un contrôle politique efficace, la guerre peut devenir autonome et incontrôlable, avec des conséquences dévastatrices pour la société et l'humanité.

C'est une perspective intéressante et parfois paradoxale. Dans certaines situations, la guerre peut servir d'outil de négociation. Lorsque le dialogue politique échoue ou est bloqué, la guerre peut créer une nouvelle dynamique et forcer les parties à reconsidérer leurs positions. Par exemple, une partie peut utiliser la menace ou l'emploi de la force pour augmenter sa position de négociation et pousser ses adversaires à faire des concessions. En outre, la guerre peut parfois exposer des vérités difficiles et révéler des problèmes profondément enracinés qui doivent être résolus pour parvenir à une paix durable. Les conflits peuvent mettre en lumière les inégalités, les abus de pouvoir et les injustices qui ont été ignorés ou cachés, ouvrant ainsi la voie à leur résolution dans le cadre d'un processus de paix.

===Maurice Davie (1893-1964) : Les transformations contemporaines de la guerre et les nouveaux défis===
Maurice R. Davie est un sociologue reconnu pour ses travaux sur la guerre et le conflit dans les sociétés humaines. Dans son article "The Evolution of War" de 1930, Davie s'intéresse à l'origine de la guerre dans les sociétés primitives.

Il identifie plusieurs causes pour lesquelles ces sociétés pourraient entrer en guerre :

# La concurrence vitale pour la survie du groupe : Dans un environnement où les ressources sont limitées, les groupes peuvent entrer en conflit pour la nourriture, l'eau, le territoire et d'autres ressources vitales. Ces guerres étaient souvent une question de survie, avec le groupe gagnant garantissant son accès à ces ressources.
# Les différends religieux : Les croyances religieuses étaient souvent profondément ancrées dans les sociétés primitives, et tout conflit d'interprétations ou de croyances pourrait entraîner la guerre. De plus, dans certaines cultures, il y avait la croyance que la victoire dans la guerre était une preuve du favoritisme divin, ce qui pouvait encourager davantage le conflit.
# La vengeance de sang : Dans de nombreuses cultures primitives, une offense contre un membre du groupe était souvent vengée par le meurtre ou la guerre. Ce cycle de vengeance pourrait entraîner une série de conflits qui se perpétuent au fil du temps.
# La gloire : Dans certaines sociétés, la gloire et l'honneur gagnés par le combat étaient très appréciés. Les guerriers pourraient chercher la guerre dans le but de gagner un statut social plus élevé et un prestige.

Bien que ces facteurs aient pu jouer un rôle dans les sociétés primitives, ils sont également présents dans de nombreux conflits contemporains.

===Marvin Harris (1927-2001) : Approches anthropologiques de la guerre et ses motivations socioculturelles===

[[Fichier:MarvinHarris.jpg|thumb|right|Marvin Harris.]]

Marvin Harris (1927-2001) était un anthropologue américain et une figure de proue dans le développement du matérialisme culturel, un cadre théorique qui explique les pratiques culturelles en termes de problèmes pratiques de l'existence humaine, tels que la production de nourriture et d'autres biens matériels, plutôt qu'en termes d'idées ou de valeurs abstraites. 

Harris est bien connu pour son travail d'explication des phénomènes sociaux à l'aide d'une approche matérialiste. Il a soutenu que les caractéristiques sociétales telles que la structure sociale, la culture et même les croyances religieuses sont largement façonnées par des considérations pratiques, en particulier celles liées à la subsistance et à l'économie. Les ouvrages les plus connus de Harris comprennent "The Rise of Anthropological Theory" (1968), "Cannibals and Kings" (1977) et "Cows, Pigs, Wars and Witches : Les énigmes de la culture" (1974). Dans ces ouvrages et dans d'autres, il explore des sujets très variés - du statut sacré des vaches en Inde à la pratique du cannibalisme dans les sociétés préhistoriques - toujours dans le but de montrer comment des pratiques culturelles qui peuvent sembler étranges ou irrationnelles sont en fait des adaptations sensées aux conditions matérielles. Les travaux de Harris ont eu une grande influence et continuent d'être largement lus et débattus dans le domaine de l'anthropologie.

Marvin Harris a proposé dans son ouvrage de 1974, "Cows, Pigs, Wars and Witches: The Riddles of Culture", plusieurs théories concernant l'origine de la guerre dans les sociétés primitives.
# La guerre comme solidarité : Harris suggère que la guerre peut servir de moyen pour renforcer la solidarité et l'identité d'un groupe. Dans une situation de conflit, les individus d'un groupe peuvent se sentir plus unis, ce qui renforce la légitimité du groupe.
# La guerre comme jeu : Cette théorie propose que la guerre peut avoir une dimension ludique dans certaines sociétés primitives. En fait, dans de nombreuses cultures, les jeux de guerre ou les jeux qui imitent le combat sont courants. On peut penser à des activités sportives modernes qui peuvent être perçues comme une continuation de cette dimension "ludique" de la guerre.
# La guerre propre à la nature humaine : Cette théorie propose que la guerre est un aspect inévitable de la nature humaine. Elle suggère que les conflits et les affrontements font partie de la nature humaine et que la guerre est simplement une extension de cette nature.
# La guerre comme continuation de la politique : Cette théorie est similaire à celle proposée par Clausewitz, selon laquelle la guerre est la continuation de la politique par d'autres moyens. Dans ce cas, la guerre est perçue comme un outil politique utilisé pour atteindre des objectifs politiques.

Il est important de noter que ces théories ne sont pas mutuellement exclusives et qu'elles peuvent toutes jouer un rôle dans l'origine de la guerre dans les sociétés primitives.

==La guerre et la paix : un objet juridique et de gouvernance internationale==

===Le droit de la guerre ou droit de La Haye===
Le traité de Westphalie, signé en 1648, a marqué la fin de la guerre de Trente Ans en Europe. Il a également jeté les bases du système international moderne d'États souverains. Le traité a reconnu que chaque État avait le droit de gouverner son territoire sans ingérence extérieure, une idée qui est maintenant fondamentale dans le droit international.

Le "droit de la Haye" fait référence à une série de conventions internationales qui ont été négociées à La Haye, aux Pays-Bas, à la fin du 19ème et au début du 20ème siècle. Ces conventions ont établi des règles pour la conduite de la guerre, notamment le traitement des prisonniers de guerre et la protection des civils. Elles constituent une partie importante du droit international humanitaire.

L'attaque de Pearl Harbor par le Japon en décembre 1941 a été considérée comme une rupture flagrante des règles de la guerre, car elle a été lancée sans déclaration de guerre préalable. Cette attaque a conduit à l'entrée des États-Unis dans la Seconde Guerre mondiale. Par la suite, lors des procès de Tokyo (équivalent des procès de Nuremberg, mais pour la zone du Pacifique), plusieurs dirigeants et militaires japonais ont été condamnés pour des crimes de guerre commis pendant la guerre, y compris l'attaque sur Pearl Harbor.

Le droit international humanitaire (DIH), souvent appelé droit de la guerre, établit des règles spécifiques à respecter en temps de guerre. Il définit ce qui est permis et ce qui est interdit lors d'un conflit armé, quel que soit le motif du conflit. Voici quelques-unes des principales obligations :

* Distinction : les parties à un conflit doivent toujours faire la distinction entre les combattants et les civils. Les attaques ne peuvent être dirigées que contre les combattants et les objectifs militaires, jamais contre les civils ou les biens de caractère civil.
* Proportionnalité : même lors d'une attaque légitime contre une cible militaire, il est interdit de lancer une attaque qui pourrait causer des pertes civiles excessives par rapport à l'avantage militaire concret et direct attendu.
* Précaution : toutes les précautions possibles doivent être prises pour éviter ou minimiser les pertes civiles lors d'une attaque contre une cible militaire.

Le DIH offre également une protection spéciale aux personnes qui ne participent pas ou ne participent plus aux hostilités, comme les prisonniers de guerre et les blessés. Ils ont le droit d'être traités humainement, sans discrimination. Il est important de noter que le DIH s'applique à toutes les parties à un conflit, quel que soit le motif du conflit ou qui est considéré comme "juste" ou "injuste".

Le droit international humanitaire (DIH) définit des limites à la conduite de la guerre et prévoit des sanctions pour ceux qui enfreignent ces règles. Par exemple, le DIH interdit explicitement l'utilisation d'armes chimiques ou biologiques, l'utilisation de balles qui s'épanouissent ou se déforment facilement dans le corps humain, et toute attaque qui causerait des dommages excessifs aux civils ou à l'environnement naturel. De plus, les pays qui violent ces règles peuvent être tenus pour responsables de leurs actions. Cela peut impliquer des sanctions économiques, des restrictions diplomatiques ou même des poursuites judiciaires. Les individus peuvent également être tenus pour responsables de leurs actions lors d'un conflit armé et peuvent être poursuivis pour crimes de guerre, crimes contre l'humanité ou génocide. Le Conseil de sécurité des Nations Unies joue un rôle important dans l'application du DIH. Il a la capacité d'imposer des sanctions, de recommander des actions militaires et de renvoyer des cas à la Cour pénale internationale pour enquête et poursuite.

===Le droit international humanitaire ou droit de Genève===
{{Article détaillé|L’individu en tant que sujet du droit international}}

Le droit international humanitaire (DIH), souvent appelé droit de Genève, vise principalement à protéger les personnes qui ne participent pas ou ne participent plus aux hostilités, y compris les civils, les blessés, les malades et les prisonniers de guerre. Ce droit vise également à restreindre l'usage de certaines méthodes et moyens de guerre. Il est principalement issu des Conventions de Genève de 1949 et leurs Protocoles additionnels, qui ont posé les règles pour la protection des non-combattants en temps de guerre. Par exemple, les Conventions de Genève établissent les règles pour le traitement des prisonniers de guerre, interdisent l'usage de torture, et protègent les civils en cas d'occupation militaire. Le Comité international de la Croix-Rouge (CICR) joue un rôle essentiel dans la promotion et l'application du DIH. C'est en partie grâce à l'initiative de cette organisation que le DIH existe aujourd'hui. 
 
Les distinctions entre civils et combattants, ainsi qu'entre combattants et prisonniers de guerre, sont des éléments clés du droit international humanitaire. Ces distinctions sont essentielles pour protéger les personnes qui ne participent pas (ou plus) directement aux hostilités. 

* Les combattants sont les membres des forces armées d'une partie à un conflit qui participent directement aux hostilités. Les combattants ont le droit de participer directement aux hostilités, ce qui signifie qu'ils ne peuvent être poursuivis pour avoir participé aux combats. Cependant, ils sont également des cibles légitimes pour l'autre partie.
* Les civils sont les personnes qui ne participent pas directement aux hostilités. Ils sont protégés contre les attaques, à moins et jusqu'à ce qu'ils participent directement aux hostilités.
* Les prisonniers de guerre sont des combattants qui ont été capturés par l'ennemi. Ils ont droit à un certain nombre de protections en vertu de la troisième Convention de Genève, y compris le droit de ne pas être torturés, le droit de correspondre avec leur famille, et le droit de ne pas être poursuivis pour avoir participé légitimement aux hostilités.

Le respect de ces distinctions est essentiel pour réduire les souffrances inutiles en temps de guerre.

En théorie, la sortie de guerre est souvent déterminée par un traité de paix ou un accord de cessez-le-feu, mais il n'y a pas de cadre juridique international précis qui régit comment un conflit devrait se terminer. La notion de "jus post bellum", ou droit après la guerre, est un concept émergent en droit international qui cherche à établir des principes éthiques et juridiques pour la transition de la guerre à la paix. Il comprend des questions telles que la responsabilité de reconstruire après un conflit, le jugement et la punition des crimes de guerre, et le rétablissement des droits de l'homme et de l'État de droit. L'idée est d'assurer une transition juste et durable vers la paix, tout en tenant compte des droits des victimes et des besoins des sociétés post-conflit. Cependant, en 2023, il n'y a pas encore de consensus international sur ce que devrait être le "jus post bellum", et il reste un domaine actif de recherche et de débat.

Il y a deux concepts fondamentaux qui sous-tendent l'ensemble de la gouvernance de la sécurité internationale et du droit international.

L'universalité suggère que certaines normes et principes sont applicables à tous, indépendamment de la culture, de la religion, de l'ethnie, de la nationalité, etc. Cela est particulièrement pertinent pour les droits de l'homme, qui sont considérés comme universels et inaliénables.

L'idée d'humanité signifie que tous les êtres humains appartiennent à une communauté globale et partagent une certaine dignité et des droits fondamentaux. Cela signifie également que certains actes sont si graves et inhumains qu'ils constituent une attaque contre la communauté humaine dans son ensemble. Ces actes peuvent inclure le génocide, les crimes de guerre, les crimes contre l'humanité, et la torture.

Ces concepts fournissent une base pour le droit international humanitaire, qui protège les individus en temps de guerre, et le droit pénal international, qui permet la poursuite et la condamnation des individus responsables de graves violations de ces normes.

Après la Première Guerre mondiale, la Société des Nations a été créée dans le but de maintenir la paix et la sécurité internationales en favorisant le dialogue et la coopération entre les nations. Cependant, l'incapacité de la Société des Nations à prévenir la Seconde Guerre mondiale a conduit à sa dissolution et à la création de l'Organisation des Nations Unies (ONU) en 1945. L'ONU, avec son Conseil de sécurité, est devenue l'institution principale pour la résolution des conflits et la promotion de la paix à l'échelle internationale. Le Conseil de sécurité est chargé de maintenir la paix et la sécurité internationales, et a la capacité de prendre des décisions juridiquement contraignantes. Les concepts de peacekeeping (maintien de la paix) et de peacemaking (consolidation de la paix) ont également été introduits. Les opérations de maintien de la paix de l'ONU impliquent le déploiement de troupes, d'observateurs militaires ou de policiers civils pour aider à maintenir la paix et la sécurité dans les zones de conflit. Le peacemaking, d'autre part, vise à résoudre les conflits par la médiation, la négociation et d'autres moyens pacifiques. Ces initiatives et institutions, bien que parfois critiquées pour leur inefficacité ou leur manque de pouvoir coercitif, représentent des efforts importants pour promouvoir l'universalité et l'humanité dans le système international.

=Les guerres des partisans : une nouvelle réalité=
Ce type de guerre est souvent une réponse à une force militaire supérieure, où les forces conventionnelles ne pourraient pas s'opposer efficacement à l'ennemi. Les partisans ont souvent l'avantage du terrain et de la connaissance locale, ce qui leur permet de se déplacer et de se cacher efficacement. Cependant, leurs actions peuvent aussi mener à des représailles sévères contre les populations civiles par les forces qu'ils combattent. La guerre de partisans est caractérisée par des tactiques de guérilla qui reposent sur une connaissance profonde du terrain, sur la mobilité, la surprise et l'initiative. Par rapport aux forces conventionnelles, les partisans ne se battent pas dans le but de tenir des positions ou de contrôler des territoires, mais plutôt de désorganiser, de harceler et d'affaiblir l'ennemi. 

Les tactiques utilisées en guerre de partisans peuvent inclure : 

# Les attaques en rafale : Les partisans lancent des attaques rapides et soudaines contre l'ennemi, souvent depuis des positions cachées, puis se retirent rapidement avant que l'ennemi ne puisse réagir efficacement.
# Les embuscades : Les partisans peuvent tendre des pièges à l'ennemi, utilisant le terrain et la surprise pour infliger des pertes maximales.
# Le sabotage : Les partisans peuvent cibler les infrastructures de l'ennemi, comme les lignes de communication, les dépôts de munitions, les voies de transport, etc., pour perturber ses opérations.
# La collecte de renseignements : Les partisans peuvent recueillir des informations sur les mouvements et les intentions de l'ennemi et les transmettre à des alliés.

Ces tactiques, combinées à l'avantage que les partisans ont souvent en matière de soutien local et de connaissance du terrain, peuvent leur permettre de mener une guerre efficace contre une force ennemie plus grande et mieux équipée.

Des exemples notables de guerres de partisans incluent la résistance française contre l'occupation allemande pendant la Seconde Guerre mondiale, la guérilla vietnamienne pendant la guerre du Vietnam, ou encore les mouvements de résistance en Afghanistan contre les occupations soviétiques puis américaines. La guerre de partisans est généralement caractérisée par son asymétrie, c'est-à-dire le fait que les forces en présence ne sont pas équivalentes en termes de capacités militaires. Cela oblige les partisans à recourir à des tactiques non conventionnelles pour compenser leur infériorité numérique ou technologique.

La guerre de partisans a transformé la nature du conflit armé, déplaçant le centre d'intérêt de l'État vers l'individu ou des groupes non étatiques. Cela représente un changement majeur dans la façon dont la guerre est conceptualisée et menée. Dans les conflits traditionnels, la guerre était souvent comprise comme un affrontement entre États, avec des armées régulières menées par des commandants en chef, se battant sur des champs de bataille bien définis. Cela s'est transformé avec l'émergence de la guerre de partisans, où de petits groupes ou des individus, souvent sans commandement centralisé, mènent des attaques irrégulières et dispersées. Cela a conduit à des changements importants dans les stratégies militaires, nécessitant une réflexion plus centrée sur la façon de traiter des cibles non étatiques et souvent mobiles, ainsi que sur la manière de gérer les populations locales et le territoire. Cela a également soulevé des questions sur les règles et les normes qui régissent la conduite en temps de guerre, car les conflits de partisans ne s'inscrivent souvent pas facilement dans le cadre du droit de la guerre traditionnel. En outre, l'apparition de la guerre de partisans a également modifié la nature du pouvoir et de la politique en temps de guerre. Les partisans peuvent souvent mobiliser le soutien local d'une manière que les forces armées régulières ne peuvent pas, leur permettant d'exercer une influence politique importante, même s'ils ne contrôlent pas un territoire ou un État de manière formelle.

==Une nouveauté : la guerre du partisan==
Le terme "partisan" est souvent utilisé pour décrire une personne qui choisit de prendre les armes et de combattre pour une cause spécifique, en dehors de la structure d'une armée régulière ou officielle. 

Dans le contexte d'une guerre ou d'un conflit, les partisans sont généralement associés à des groupes de résistance ou à des mouvements de guérilla. Ils sont souvent motivés par des convictions idéologiques, politiques, religieuses ou nationalistes, et ils peuvent choisir de combattre pour diverses raisons, qu'il s'agisse de la défense de leur communauté, de la résistance à une occupation étrangère, de la révolte contre un régime oppressif, ou de la promotion d'une cause spécifique.

Les partisans utilisent généralement des tactiques de guerre asymétrique, y compris la guérilla, le sabotage, l'espionnage, et d'autres formes de guerre non conventionnelle. Parce qu'ils ne font pas partie d'une armée régulière, ils ne sont généralement pas protégés par les mêmes conventions et lois qui régissent le comportement des soldats en temps de guerre, ce qui peut parfois conduire à des controverses sur leurs droits et leurs protections en vertu du droit international humanitaire.

===Aymon de Gingins-La-Sarraz (1780 - 1840) : pionnier de la guerre des partisans===
Charles-Jules Guiguer de Prangins, plus connu sous le pseudonyme de Gingins-La Sarraz, était un officier suisse qui a beaucoup contribué à l'élaboration de la stratégie défensive de la Suisse au 19e siècle.

Dans son ouvrage "La guerre défensive en Suisse", Gingins-La Sarraz a mis en avant l'idée que la Suisse, en raison de sa situation géographique, de son relief montagneux et de sa politique de neutralité, devait se concentrer sur le développement d'une stratégie de défense solide plutôt que sur la projection de la force militaire à l'extérieur de ses frontières. Cette approche, selon lui, assurerait le maintien de la neutralité suisse face aux ambitions expansionnistes des grandes puissances européennes de l'époque.

Une partie centrale de cette stratégie de défense était l'idée de former et de mobiliser des partisans en cas d'agression étrangère. Ces partisans, qui seraient des citoyens ordinaires formés au combat et à la survie, constitueraient une force de résistance capable de harceler et de perturber les forces d'invasion, rendant ainsi l'occupation de la Suisse trop coûteuse et difficile pour être réalisable. Cette stratégie s'appuie sur l'idée que la défense de la Suisse ne repose pas seulement sur son armée régulière, mais aussi sur sa population dans son ensemble, ce qui reflète les principes de démocratie directe et de milice qui sont au cœur de la politique suisse.

Gingins-La Sarraz a suggéré le principe suivant pour la défense de la Suisse. En plus de l'armée régulière, le recours aux partisans – des citoyens formés aux tactiques de la guérilla et capables de mobilisation rapide – permettrait de renforcer les capacités défensives du pays. Ces partisans pourraient combler les lacunes des forces régulières en nombre et en flexibilité. Dans une situation de guerre, ils pourraient harceler l'ennemi, perturber ses lignes de communication et d'approvisionnement, et mener des attaques de guérilla qui rendraient toute occupation étrangère difficile et coûteuse. De plus, ces partisans, en étant intégrés dans la population, rendraient la distinction entre civils et combattants difficile pour l'ennemi, ajoutant une autre couche de complexité à toute tentative d'invasion. C'est une stratégie qui reflète le pragmatisme suisse et l'importance qu'il accorde à la neutralité et à la sécurité nationale. 
 
La guerre partisane est souvent une stratégie de résistance face à une occupation ou une invasion étrangère. Les groupes irréguliers, ou partisans, sont typiquement des civils qui ont pris les armes pour résister à une force extérieure. Ils utilisent souvent des tactiques de guérilla, y compris le sabotage, les embuscades, les raids et les attaques-surprise, qui peuvent être extrêmement efficaces contre une force d'invasion conventionnelle. Ces partisans sont souvent capables de se mobiliser rapidement et de se fondre dans la population civile après avoir mené une attaque, ce qui rend difficile pour l'ennemi de les cibler. De plus, leur connaissance locale du terrain et de la population peut être un avantage majeur dans la lutte contre une force d'invasion.

===Carl Schmitt (1888 - 1985) : la théorisation de la guerre des partisans===
[[image:PapenSchleicher0001.jpg|thumb|Schmitt conseille le gouvernement von Papen (à gauche) et Schleicher (à droite) dans la question constitutionnelle.]]

Carl Schmitt (1888-1985) était un juriste et philosophe politique allemand, largement connu pour sa contribution à la théorie politique et juridique. Cependant, il est une figure controversée en raison de son affiliation avec le parti nazi pendant les années 1930. Schmitt a adhéré au parti nazi en 1933 et a servi à plusieurs postes de haut niveau sous le régime nazi, notamment en tant que conseiller juridique au ministère des Affaires étrangères. Schmitt est notamment connu pour son travail sur le concept de "l'ennemi politique", qu'il définit comme toute entité ou groupe qui représente une menace existentielle pour un État ou une nation. Il a également développé la théorie de l'état d'exception, selon laquelle le souverain a le pouvoir de suspendre le droit en temps de crise. Malgré sa collaboration avec le régime nazi, les travaux de Schmitt ont continué à exercer une influence significative dans les études politiques et juridiques après la Seconde Guerre mondiale. 

Dans son essai "La théorie du partisan" (1962), Carl Schmitt étudie les changements dans la nature de la guerre au fil du temps. Il affirme que la guerre moderne est en grande partie menée par des groupes irréguliers, ou des "partisans", plutôt que par des armées régulières. Selon Schmitt, ce changement a été illustré de manière frappante lors de la guerre d'indépendance espagnole (également connue sous le nom de guerre péninsulaire) contre l'occupation française par Napoléon au début du XIXe siècle. Les Espagnols ont utilisé des tactiques de guérilla pour résister à l'invasion française, démontrant l'efficacité de ce type de combat. Il considère que la guerre de partisans n'est pas simplement une tactique de résistance militaire, mais qu'elle représente aussi une forme de combat politique. Les partisans, selon lui, sont profondément ancrés dans leur territoire et leur population locale, et sont donc capables de mener une résistance prolongée contre un envahisseur. Schmitt prédit que cette forme de guerre deviendrait la norme dans le monde moderne. Il fait valoir que la guerre de partisans met en question l'idée de la souveraineté de l'État et remodèle la nature même de la guerre.

La théorie du partisan de Carl Schmitt est révolutionnaire en ce sens qu'elle déplace l'attention de la guerre interétatique vers une guerre irrégulière menée par des groupes non étatiques. Ces groupes, ou partisans, sont motivés par des idéologies fortes et sont capables d'opérer de manière indépendante de l'appareil d'État. Cette transformation des acteurs du conflit a d'importantes implications pour la façon dont les guerres sont menées et, ultimement, pour la nature de l'ordre politique international. Schmitt prévoyait que le conflit moderne serait principalement marqué par des combats irréguliers menés par des groupes partisans, une prédiction qui semble avoir été validée par l'évolution des conflits au XXIe siècle, avec la montée de groupes non étatiques tels que les mouvements terroristes et les milices. Le partisan, selon Schmitt, est défini par trois caractéristiques principales : sa mobilité (il peut se déplacer rapidement et opérer en dehors des structures traditionnelles), son intensité de combat (il est motivé par une idéologie ou une cause) et sa dépendance à l'égard de la population locale (pour l'appui et l'information). Ces traits font du partisan un acteur redoutable sur le champ de bataille moderne.

==Le concept des guerres révolutionnaires==
Les guerres révolutionnaires, ou guerres d'insurrection, font référence à des conflits dans lesquels une population se soulève contre une puissance dominante, souvent dans le but d'obtenir l'indépendance ou le changement de régime. Ces guerres se distinguent par le fait qu'elles impliquent généralement une large participation de la population civile, et sont souvent menées par des groupes armés non conventionnels ou des partisans.

La Seconde Guerre mondiale a vu l'émergence de divers mouvements de résistance qui ont combattu l'occupation nazie dans plusieurs pays européens. Ces résistances étaient généralement constituées de civils armés qui utilisaient des tactiques de guérilla pour perturber et affaiblir l'effort de guerre allemand. Après la Seconde Guerre mondiale, plusieurs mouvements de libération nationale ont adopté des tactiques similaires dans leur lutte contre le colonialisme. Par exemple, le Front de Libération Nationale (FLN) en Algérie a mené une guerre d'insurrection contre le gouvernement colonial français qui a finalement abouti à l'indépendance de l'Algérie en 1962. De même, en Égypte, les nationalistes égyptiens ont combattu pour l'indépendance contre la domination britannique. Ces guerres révolutionnaires ont mis en évidence le rôle important que peuvent jouer les partisans et les groupes non conventionnels dans la conduite de la guerre moderne, un sujet qui a été largement exploré dans la théorie du partisan de Carl Schmitt.

Les guerres de partisans, également connues sous le nom de guerres de guérilla ou de guerres asymétriques, présentent un certain nombre de caractéristiques distinctives. 

* Pas d'uniforme : Les partisans sont souvent des civils et n'ont pas d'uniforme officiel. Cela leur permet de se fondre dans la population civile, rendant difficile pour l'ennemi de distinguer les combattants des non-combattants.
* Idéologie forte : Les partisans sont généralement motivés par une idéologie ou une cause forte, comme la libération nationale, l'opposition à l'oppression ou le renversement d'un gouvernement.
* Guerre asymétrique : Contrairement aux conflits traditionnels, les partisans n'ont souvent pas accès aux mêmes ressources militaires que leurs adversaires. Ils sont généralement moins nombreux, moins bien équipés et moins bien entraînés que les forces régulières. Cependant, ils utilisent cette asymétrie à leur avantage en recourant à des tactiques non conventionnelles.
* Ruse et surprise : Les partisans dépendent fortement de l'effet de surprise. Ils mènent des raids, des embuscades et des attaques de guérilla, puis se retirent rapidement avant que les forces ennemies ne puissent riposter efficacement.
* Mobilité extrême : Les partisans sont souvent très mobiles, capables de se déplacer rapidement et de frapper de manière imprévisible. Cela contraste avec les forces traditionnelles qui peuvent être plus lentes à se déplacer en raison de leur taille et de leur équipement.

Ces caractéristiques rendent la guerre de partisans distincte des formes plus traditionnelles de conflit, et présentent des défis uniques pour les forces conventionnelles qui tentent de les combattre.

La notion de "guerre révolutionnaire" est étroitement liée à la pensée de Mao Zedong, leader communiste chinois. Pour Mao, la révolution devait être menée par une combinaison d'action politique et militaire. Il a déclaré que "la révolution politique est l'acte principal; la révolution militaire est un acte secondaire". Cela signifie que la victoire ne peut être obtenue uniquement par des moyens militaires; un changement politique doit également se produire. Mao a également préconisé une stratégie de guérilla en tant que moyen de combattre un ennemi plus fort et mieux équipé. La guérilla, selon Mao, devait se fondre dans la population comme un "poisson dans l'eau", utilisant la population locale comme source de soutien et de recrutement. Il a prôné l'utilisation de la guérilla non seulement dans les zones rurales, mais aussi dans les zones urbaines.

Dans les années 1960 et 1970, certains groupes révolutionnaires ont tenté d'appliquer ces idées à leurs propres luttes. Cela a souvent impliqué la transition vers la guérilla urbaine, avec des combats se déroulant dans les rues des villes plutôt que dans les zones rurales. Un exemple notable de cela est la lutte menée par les Tupamaros en Uruguay. Un des exemples notoires de l'échec de la guerre de partisan a été la tentative d'Ernesto "Che" Guevara de susciter une révolution en Bolivie. Malgré son expérience de la guérilla à Cuba, Guevara a eu du mal à gagner le soutien de la population locale en Bolivie et à maintenir la cohésion de ses propres forces. Il a été capturé et exécuté par l'armée bolivienne en 1967.

=Les guerres contemporaines : nouveaux enjeux et réalités=

==De nouvelles incidences==

===Les incidences actuelles des guerres modernes sur le système westphalien===
La nature de la guerre a considérablement évolué depuis l'établissement du système westphalien au 17ème siècle. Ce système, nommé d'après les traités de Westphalie qui ont mis fin à la guerre de Trente Ans en Europe, était basé sur le concept de la souveraineté des États-nations et prévoyait que les conflits seraient principalement des guerres entre États. Cependant, la nature des conflits dans le monde contemporain a radicalement changé. Nous voyons de plus en plus de guerres civiles, de conflits ethniques et religieux, de terrorisme et de guerres de partisans. Ces conflits ne sont pas nécessairement limités à un seul État et peuvent impliquer une multitude d'acteurs non étatiques. De plus, avec l'augmentation de la mondialisation, ces conflits ont souvent des répercussions bien au-delà de leurs frontières géographiques immédiates.

Certains universitaires et théoriciens ont décrit cela comme un retour à un "état de nature" hobbesien, où l'ordre international est caractérisé par l'anarchie et la guerre perpétuelle. Cependant, il est important de noter que cette vision est contestée.

L'anarchie hobbesienne est un concept issu de la théorie politique de Thomas Hobbes, philosophe anglais du XVIIe siècle. Dans son ouvrage majeur, "Le Léviathan", Hobbes décrit l'état de nature comme un état de guerre de tous contre tous, où chaque individu est en constante lutte pour sa survie. Il a utilisé ce concept pour justifier le besoin d'un pouvoir central fort (le Léviathan) pour maintenir la paix et l'ordre. Dans le contexte des relations internationales, l'anarchie hobbesienne fait référence à un état de désordre mondial où chaque État agit en fonction de ses propres intérêts, sans considération pour les intérêts des autres. Il s'agit d'un monde sans institutions internationales efficaces pour réguler le comportement des États, où la guerre est un moyen courant de résolution des conflits. La montée des guerres non étatiques, du terrorisme international et de la guerre de partisans, associée à l'affaiblissement apparent de certaines institutions internationales, a conduit certains à suggérer que nous pourrions nous diriger vers une telle anarchie. 
 
C'est une préoccupation majeure dans le contexte actuel des relations internationales. Alors que les conflits classiques interétatiques, régis par le droit de la guerre, diminuent, nous assistons à une augmentation des conflits non étatiques et asymétriques. Ces conflits impliquent souvent des acteurs non étatiques, comme des groupes terroristes ou des milices, et se déroulent souvent au sein des frontières d'un seul pays. Ces guerres ont tendance à être beaucoup plus destructrices pour les populations civiles, car elles sont souvent menées sans respect des lois et normes internationales qui sont conçues pour protéger les civils en temps de guerre. De plus, ces conflits peuvent souvent être plus difficiles à résoudre, car ils impliquent souvent des enjeux locaux complexes et sont moins susceptibles d'être influencés par la pression internationale. Ces tendances ont conduit à un renouvellement du débat sur la nécessité de réformer le système international pour mieux gérer ces types de conflits. Cela pourrait impliquer de repenser les normes et institutions existantes, de renforcer le droit international humanitaire, et de développer de nouvelles approches pour résoudre les conflits et promouvoir la paix.

===L'état de guerre perpétuelle : une analyse critique===
L'impact des conflits armés sur l'environnement est une préoccupation croissante. En effet, les guerres peuvent entraîner des destructions massives de l'environnement naturel, que ce soit par le biais de tactiques militaires délibérées ou simplement par les effets collatéraux des combats. Les exemples de cela incluent la déforestation, la pollution de l'eau et des sols, la destruction des habitats fauniques, et l'augmentation de l'émission de gaz à effet de serre. En outre, les conséquences environnementales des conflits peuvent également avoir des impacts sur la santé humaine, l'économie et la stabilité sociale, créant ainsi un cercle vicieux où la dégradation de l'environnement alimente d'autres conflits. Les Nations Unies et d'autres organisations internationales ont reconnu cette question comme un problème grave. Il y a un appel croissant à inclure la protection de l'environnement dans le droit international humanitaire et à tenir les parties au conflit responsables des dommages environnementaux causés pendant la guerre. Cependant, la mise en œuvre de telles mesures reste un défi majeur. 

L'utilisation de l'environnement naturel comme "arme" dans les conflits est un sujet très préoccupant. L'écocide, ou la destruction délibérée de l'environnement pour des gains stratégiques ou tactiques, est une réalité dans certains conflits contemporains. Par exemple, l'incendie délibéré de puits de pétrole, la destruction de barrages pour provoquer des inondations, ou encore l'utilisation de produits chimiques toxiques peuvent avoir des conséquences désastreuses pour l'environnement. Ces actes d'écocide ne visent pas seulement à affaiblir l'ennemi en détruisant ses ressources, mais ils peuvent aussi avoir un impact à long terme sur les communautés locales en détruisant leurs moyens de subsistance et en rendant leurs habitats inhabitables. 

La destruction des ressources naturelles ou économiques est une stratégie qui a été utilisée dans divers conflits à travers l'histoire. En éliminant les ressources d'un adversaire, on peut affaiblir sa capacité à se battre ou à survivre. Cela peut s'agir de détruire des infrastructures clés, comme des ponts ou des usines, de brûler des champs de culture pour priver l'ennemi de nourriture, ou d'empoisonner l'eau pour rendre une zone inhospitalière. Cependant, cette approche a des conséquences néfastes importantes. Elle peut causer de grandes souffrances à la population civile, qui est souvent la plus touchée par la destruction de ressources essentielles. De plus, elle peut causer des dommages environnementaux à long terme qui perdureront bien après la fin du conflit. C'est pourquoi le droit international humanitaire établit des règles pour protéger les ressources civiles en temps de guerre. Par exemple, la Convention de Genève interdit les attaques contre les objets indispensables à la survie de la population civile. Cela inclut la nourriture, les cultures, le bétail et l'eau potable. Les violations de ces règles peuvent être considérées comme des crimes de guerre. 
 
La destruction de la culture de l'ennemi est également une triste réalité de certains conflits, un acte souvent connu sous le nom de "nettoyage culturel" ou de "génocide culturel". Il s'agit d'effacer l'identité culturelle de l'ennemi en ciblant des éléments tels que l'art, la littérature, les monuments, les lieux de culte, les pratiques religieuses et même les langues. En détruisant les symboles culturels et le patrimoine de l'ennemi, l'agresseur cherche non seulement à désorienter et à déshumaniser ses adversaires, mais aussi à effacer leur histoire et leur présence de la mémoire collective. Cette pratique est largement condamnée par la communauté internationale, et la destruction délibérée du patrimoine culturel est considérée comme un crime de guerre par la Cour pénale internationale. Par exemple, en 2016, la Cour pénale internationale a condamné Ahmad Al Faqi Al Mahdi pour la destruction de monuments historiques et religieux à Tombouctou, au Mali, en 2012. Cela dit, bien que ces lois existent, leur mise en œuvre et leur application restent un défi majeur, en particulier dans les zones de conflit actif.

==Les guerres sans fin : conflits prolongés et leurs conséquences==
La guerre relevait d’un exceptionnel et la paix d’une normalité ce qui nous amène à nous demander si la guerre en devient pas être une normalité et la paix ne devient pas quelque chose de l’ordre de l’extraordinaire. Dans certains contextes, notamment dans des régions qui ont connu des conflits prolongés, la guerre peut sembler être la norme et la paix l'exception. Cela peut être dû à une multitude de facteurs, notamment les conflits ethniques ou religieux enracinés, la compétition pour les ressources, la corruption politique, les divisions socio-économiques et l'ingérence étrangère. De plus, dans certains cas, les structures de pouvoir existantes peuvent être renforcées par le maintien du conflit, ce qui rend d'autant plus difficile la résolution de la guerre.
 
Les "guerres sans fin" peuvent conduire à la création de ce qu'on appelle des "économies de guerre". Ces économies sont souvent dominées par des activités illégales ou non réglementées, y compris le trafic de drogue, le trafic d'armes, le trafic d'êtres humains et d'autres formes de criminalité organisée. Ces activités peuvent fournir des revenus à ceux qui sont impliqués dans le conflit, leur permettant de continuer à se battre malgré les coûts humains et sociaux énormes. De plus, la situation de "guerre sans fin" peut entraîner une dégradation de l'État de droit et de la gouvernance, ce qui peut à son tour faciliter la poursuite de ces activités illégales. Cela rend la résolution de ces conflits particulièrement difficile, car les acteurs impliqués peuvent avoir des intérêts financiers à maintenir le statu quo. De plus ces conflits peuvent rendre la paix presque impossible à réaliser, car il peut être difficile de trouver des interlocuteurs légitimes avec lesquels négocier une fin au conflit. 
 
L'exemple de l'Irak est représentatif de ces "guerres sans fin". Depuis l'invasion du Koweït par l'Irak en 1990, qui a conduit à la guerre du Golfe en 1991, l'Irak a connu une série de conflits et de périodes d'instabilité. Après la guerre du Golfe, l'Irak a été soumis à des sanctions internationales sévères et a connu une instabilité interne. Puis, en 2003, une coalition dirigée par les États-Unis a envahi l'Irak, renversant le régime de Saddam Hussein. Cependant, au lieu d'apporter la stabilité, l'invasion a créé un vide de pouvoir qui a conduit à une nouvelle vague de violence et d'instabilité, notamment une insurrection violente et l'émergence de groupes extrémistes comme l'État islamique. Même après la défaite de l'État islamique, l'Irak continue de faire face à des défis majeurs, notamment l'instabilité politique, la corruption, le sous-développement économique et les tensions communautaires. Ces problèmes, à leur tour, peuvent alimenter de nouveaux conflits. Dans ce contexte, la paix peut sembler être un objectif lointain et difficile à atteindre. Cependant, il est important de noter que la paix n'est pas simplement l'absence de guerre, mais nécessite également la construction d'institutions fortes, l'établissement de la justice, la promotion du développement économique et la réconciliation entre les différentes communautés. Ce sont des tâches difficiles qui nécessitent du temps, des ressources et un engagement soutenu de toutes les parties concernées.

==Vers une nouvelle théorie politique de la guerre - Michael Walzer (1935 - )==

[[Fichier:MichaelWalzer-USNA-Lecture.jpg|thumb|200px|Michael Walzer.]]

Michael Walzer est un politologue et philosophe américain bien connu pour ses travaux en philosophie politique et en éthique. Dans son livre "Just and Unjust Wars" (Guerres justes et injustes), il a exploré la question éthique de quand et comment il est justifiable d'aller à la guerre, et comment une guerre devrait être menée pour être considérée comme "juste". Michael Walzer est un des principaux théoriciens du paradigme légaliste. Contrairement à Hobbes, qui considérait l'état de nature comme un état de guerre et la paix comme le résultat d'un contrat social, Walzer s'appuie sur un ensemble de normes internationales et de principes moraux pour évaluer la justesse d'une guerre. Il reprend certains des concepts de Hobbes, comme l'idée que les états ont une responsabilité de protéger leurs citoyens, mais il va plus loin en affirmant que les états ont aussi une obligation de respecter les droits des citoyens des autres états, même en temps de guerre. Walzer insiste sur l'importance de principes tels que la distinction entre combattants et non-combattants, la proportionnalité de l'usage de la force, et la nécessité militaire. Selon lui, ces principes doivent être respectés pour qu'une guerre soit considérée comme juste, quels que soient les motifs pour lesquels elle a été déclenchée. Il s'agit là d'un cadre légaliste, car il repose sur un ensemble de règles et de normes qui doivent être respectées.

Walzer  a adopté ce qu'il a appelé une approche "légaliste" ou "jus in bello" (droit en guerre), en s'appuyant sur des principes tels que le respect des droits des non-combattants, la proportionnalité de la force utilisée, la nécessité militaire et le fait que les forces armées doivent distinguer entre les combattants et les civils. Selon Walzer, une guerre n'est justifiée que si elle est menée en conformité avec ces principes. Il défend également le concept de "jus ad bellum" (droit à la guerre), qui examine la justesse de l'entrée en guerre. Selon ce concept, une guerre n'est justifiée que si elle est menée pour résister à l'agression, protéger les innocents, défendre les droits humains, etc. En outre, Walzer a également discuté de la notion de "guerre juste", une idée qui remonte à Saint Augustin et Thomas d'Aquin. Selon cette notion, une guerre est juste si elle est menée pour des raisons justes et de manière juste.

Michael Walzer, dans son ouvrage "Just and Unjust Wars", argue que même dans l'extrême situation de la guerre, des règles morales et éthiques s'appliquent. La guerre, pour lui, n'est pas un état d'anarchie morale. Au contraire, il soutient que le comportement en temps de guerre peut et doit être jugé à partir de standards moraux. En effet, il avance que même si la guerre est une situation d'exception, cela ne signifie pas qu'elle soit dépourvue de toute norme morale ou éthique. Une guerre juste est une guerre maitrisée, c’est une guerre de combattants légaux. Ainsi, il distingue entre une guerre juste, qui respecte certaines règles, et une guerre injuste, qui ne respecte pas ces règles. Pour lui, une guerre juste est une guerre où la cause est juste (par exemple, la défense contre une agression), où les combattants sont des acteurs légitimes (des soldats d'un État), où la force utilisée est proportionnelle et nécessaire, et où une distinction est faite entre les combattants et les non-combattants, ces derniers étant protégés des attaques. Il souligne que même si la guerre est une réalité violente et destructrice, il y a des limites à ce qui est permis en temps de guerre. Cela ne signifie pas qu'il y a quelque chose de fondamentalement moral dans le concept de guerre, mais plutôt que même en guerre, certaines actions peuvent être jugées immorales.

Michael Walzer s'efforce de comprendre comment les normes morales peuvent s'appliquer dans des situations de guerre, qui sont par nature violentes et destructrices. Sa préoccupation centrale est de déterminer si et comment certaines actions peuvent être jugées morales ou immorales en temps de guerre. Selon lui, même dans le contexte de la guerre, il existe des limites morales à ce qui est permis. Par exemple, il est généralement considéré comme immoral de cibler intentionnellement des non-combattants. De même, l'usage disproportionné de la force est également considéré comme immoral. Pour Walzer, la morale de la guerre ne réside pas dans le fait de faire la guerre en soi, mais plutôt dans la manière dont la guerre est menée. Autrement dit, ce ne sont pas les guerres elles-mêmes qui peuvent être morales ou immorales, mais les actions spécifiques prises au cours de ces guerres.

Michael Walzer soutient qu'il peut y avoir une moralité dans la guerre si celle-ci est menée de manière défensive contre une agression, respecte les principes de discrimination (c'est-à-dire ne cible pas délibérément les non-combattants) et de proportionnalité (c'est-à-dire utilise un niveau de force proportionné à la menace), et si elle est menée par des combattants qui respectent les lois de la guerre. Il affirme que même si la guerre est intrinsèquement destructrice et violente, elle peut être conduite d'une manière qui respecte certains principes moraux. Par exemple, le fait de ne pas utiliser d'armes de destruction massive, de ne pas cibler délibérément des civils et de ne pas recourir à la torture sont des comportements que Walzer considère comme moralement justifiés, même en temps de guerre. Cependant, Walzer ne considère pas ces comportements comme transformant la guerre en une entreprise morale en soi. Au contraire, il s'agit plutôt de limiter le mal que la guerre peut causer.

Le terrorisme représente un défi majeur à l'idée de la guerre juste et aux principes de moralité en temps de guerre. Par sa nature même, le terrorisme implique généralement des attaques non discriminatoires contre des civils innocents, dans le but d'engendrer la peur et de perturber la société. Ces tactiques contreviennent directement aux principes de discrimination et de proportionnalité qui sous-tendent la théorie de la guerre juste. L'utilisation délibérée de la violence contre des civils à des fins politiques est largement considérée comme immorale et inacceptable selon les normes internationales. En outre, le terrorisme est souvent perpétré par des acteurs non étatiques qui ne sont pas clairement identifiables comme des combattants, ce qui brouille les distinctions traditionnelles entre combattants et non-combattants et rend difficile l'application des lois de la guerre. La réponse au terrorisme pose également des défis éthiques et moraux. Par exemple, comment les gouvernements peuvent-ils protéger efficacement leurs citoyens contre le terrorisme tout en respectant les droits de l'homme et les principes de l'État de droit ? À quel point est-il acceptable de restreindre les libertés civiles dans le but de prévenir le terrorisme ? Ces questions n'ont pas de réponses faciles et représentent une zone de débat et de discorde continue dans les relations internationales et la théorie politique.

La théorie de Michael Walzer  tente de répondre à la question de savoir quand il est moralement acceptable de faire la guerre et comment elle devrait être conduite d'une manière moralement acceptable. Il soutient que même dans un contexte aussi violent et complexe que la guerre, des règles morales et éthiques doivent être appliquées. Selon Walzer, il existe des cas où une guerre peut être justifiée, généralement en réponse à une agression non provoquée. De plus, il soutient que les combattants doivent se conformer à certaines règles de conduite en temps de guerre. Par exemple, il soutient que les attaques doivent être dirigées uniquement contre des cibles militaires légitimes, et non contre des civils. Dans ce contexte, le "paradigme légaliste" de Walzer est un appel à un retour de la politique dans la conduite de la guerre. Il argumente que les décisions sur la guerre et la paix doivent être prises sur la base de principes politiques et moraux, et non simplement en réponse à des impératifs stratégiques ou de sécurité. Ainsi, bien que la guerre puisse être amorale par nature, Walzer insiste sur le fait que nous pouvons et devons nous efforcer d'y imposer une certaine moralité. Selon Walzer, même si la guerre est une réalité terrifiante et dévastatrice, il est nécessaire d'appliquer des normes éthiques et politiques pour guider sa conduite. C'est ce qu'il entend par le "retour du politique" - un appel à prendre en compte des considérations morales et éthiques dans les décisions de guerre.

Philippe Delmas est un stratège et auteur français qui a écrit sur divers aspects de la guerre et de la politique internationale. Dans son livre "Le Bel Avenir de la Guerre", il suggère que la guerre est un aspect inévitable et même nécessaire de l'ordre mondial, et que l'idée d'un monde sans guerre est non seulement irréaliste, mais peut même être préjudiciable. Delmas conteste certaines des présomptions de base qui sous-tendent la théorie de la guerre juste et le paradigme légaliste en général. Il suggère que l'effort pour encadrer la guerre avec des règles et des réglementations strictes est une tentative futile et potentiellement contre-productive pour domestiquer une réalité brutale et chaotique. Selon Delmas, la guerre a une valeur politique intrinsèque et peut servir de catalyseur à des changements politiques, sociaux et économiques significatifs. En ce sens, il propose une vision beaucoup plus cynique et plus réaliste de la guerre que celle souvent associée à des penseurs comme Michael Walzer.

=Appendici=

*Faris, E. (1930). The Evolution of War: A Study of Its Role in Early Societies.Maurice R. Davie. In American Journal of Sociology (Vol. 35, Issue 6, pp. 1114–1116). University of Chicago Press. <nowiki>https://doi.org/10.1086/215270</nowiki>
*Davie, M.R. (2003) ''The evolution of war: A study of its role in early societies''. New York: Dover Publications.
*"Clausewitz and the Blue Flower of Romanticism: Understanding."International Relations And Security Network. N.p., n.d. Web. 25 Sept. 2014. <http://www.isn.ethz.ch/Digital-Library/Articles/Detail/?lng=en&id=183843>.
*"(Audio) Conférence #2 - Pierre Hassner, "Guerre Et Paix Au XXIe Siécle" - 27 Janvier 2014. <https://www.youtube.com/watch?v=fJJ3ptIm5Pg&list=PLai4NNFe3eJMYFKhqqNLe0VqrB5av3ljQ>.
*NATO StratCom COE; Mark Laity. (2018, August 10). What is War?. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=Gj-wsdGL4-M

=Riferimenti= 
<references />

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