Modification de El concepto de dominación en las relaciones internacionales

Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales. 

= Perspectivas géneros =

== Dominación ==
Hay que hacer una distinción entre opresión y dominación. Para Youngen ''Justice and the Politics of Difference''<ref>Young, Iris Marion. Justice and the Politics of Difference. Princeton, NJ: Princeton UP, 1990.</ref>, « 

La opresión consiste en procesos institucionales sistemáticos que impiden que algunas personas aprendan y utilicen habilidades [relacionales, por ejemplo, la autoestima o la relación con otras; la traducción de 'satisfying and expansive skills'] en entornos socialmente reconocidos, o procesos sociales institucionalizados que dificultan la capacidad de las personas para interactuar y comunicarse con los demás o para expresar sus sentimientos y perspectivas acerca de la vida social en contextos en los que otras personas pueden escuchar. »

La opresión induce a un sistema donde las personas son explotadas. Está la idea de la acción directa contra alguien y de impedir que sea lo que quiere ser. No puede haber opresión sin alguna forma de dominación e incluso sin opresión.

Para Young, « 

La dominación consiste en condiciones institucionales que impiden o impiden la participación de las personas en la determinación de sus acciones o de las condiciones de sus acciones. Las personas viven en estructuras de dominación si otros pueblos o grupos pueden determinar las condiciones de sus acciones sin reciprocidad, ya sea directamente o en virtud de las consecuencias estructurales de sus acciones. La democracia social y política plena (a fondo) es lo opuesto a la dominación ».

Hay una dimensión en la que la gente no puede pensar en sí misma como diferente, crearemos condiciones en las que la gente piense en sí misma. Estamos fuera de la dominación si podemos ocurrir y pensar sin restricciones. La heterogeneidad de las perspectivas de género es una forma de dominación porque nos lleva a pensar en un sistema dicotómico donde existe una distinción natural entre ser hombre y ser mujer.

En ''De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation'' publicado en 2009, para Boltanski, "la dominación no es directamente observable y está también, en la mayoría de los casos, más allá de la conciencia de los actores. La dominación debe ser revelada. No habla por sí mismo y se esconde en dispositivos cuyas evidentes formas de poder constituyen sólo la dimensión más superficial..... Todo sucede, pues, como si los actores estuvieran bajo la dominación que se ejerce sobre ellos no sólo sin su conocimiento, sino a veces incluso contribuyendo a su ejercicio".

El propósito de los enfoques críticos es destacar las formas de dominación. Desde el punto de vista de la heteronormatividad, se encuentra en la reproducción de nuestras prácticas cotidianas. Los enfoques coloniales muestran que la persona colonizada se ha apropiado de las formas de dominación del colonizador. El informe es complicado. Cuando hablamos de un sistema de opresión, estamos siguiendo una lógica que va en una dirección. Cuando partimos de la lógica de la dominación, nos damos cuenta de que los dominados y los dominantes están en una lógica simbiótica donde se reproducen ambos.

== feminismo|género: más que una cuestión nominalista ==
El feminismo se centra en el conocimiento dominado por los hombres, en el lugar de la mujer en la sociedad como objeto de conocimiento y en su invisibilidad. Es un naturalismo aparente de las relaciones de género.

Los estudios de género se centran en la construcción social de los roles sociales y la construcción social de las jerarquías, pero también en la deconstrucción de las representaciones y la construcción social de las identidades (cuerpos, identidades colectivas). Los estudios de género se centran en la idea de masculinidad.

== ¿De lo biológico a lo social? ==
A menudo, la pregunta que se hace a través de esta distinción entre género y feminismo es la distinción entre lo biológico y lo social. Es la transición de la naturalidad de lo biológico (sexo) a la construcción de lo social (género). A menudo se asume que existe una distinción obvia entre un hombre y una mujer con consecuencias sociales y políticas. Es una dicotomía muy arraigada en nuestra sociedad: 
*natural - social
*pre-cultural - cultural
*prediscursivo - discursivo
El problema resaltado por las perspectivas de género y la idea de si esto no representa una dicotomía del mundo que nos rodea. El reto de las perspectivas de género es ver si hay fluidez en el sexo. Butler muestra cómo la norma de la heteronormatividad es desafiada cuando hablamos de "trans" o "drag". El travesti es la idea de que cualquiera puede jugar el juego de ser un hombre o una mujer sin ser engañado. Por otro lado, el "drag" es alguien que desafía completamente la distinción entre lo biológico y lo social. Es un hombre o una mujer que, al transformarse, desafía la norma. Butler cuestiona la idea de arrastre porque hay una fluidez. La idea es mostrar que tendemos a vivir en una relación dicotómica de uno u otro.

Para Butler en ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « El género no debe entenderse simplemente como la inscripción cultural del significado en un sexo existente pré́-; el género también debe referirse al sistema de producción por el cual se establecen los sexos mismos. Al final, el género no es para la cultura lo que el sexo es para la naturaleza; el género es también el medio discursivo/cultural por el cual la "naturaleza sexual" o "sexo natural" es producido y establecido como "pre-discursivo", antes de la cultura, una superficie políticamente neutra sobre la cual la cultura actúa »

La idea fundamental de la perspectiva de género es mostrar que siempre hay una construcción política, siempre hay una relación jerárquica y hegemónica que dicta cómo debemos ser. A las personas que se encuentran al margen de la norma siempre se les recuerda esto. 

== (hiper)masculinidad ==
Para Hutchings, en ''Cognitive short cuts'' publicado en 2008, la noción de masculinidad se refiere a dos cosas en la literatura feminista, aunque analíticamente distintas en general:
* Los vínculos causales o constitutivos se distinguen entre las cualidades relacionadas con la masculinidad (agresión, racionalidad instrumental, objetividad) y las prácticas dominantes en las relaciones internacionales;
* la masculinidad como práctica para determinar lo que es: cómo la masculinidad, además de las cualidades que se le pueden atribuir a priori, es un operador retórico que valora, denigra o excluye a otro.

== Heteronormatividad ==
Para Carver en ''Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia'', la heteronormatividad es "el poder normativo y normalizador de la heterosexualidad en las representaciones, la subjetividad, la legalidad y la disciplina". Esta es la idea de que la heteronormatividad tiene consecuencias sobre la forma en que se percibe el mundo y el papel de hombres y mujeres. Es la concepción de que el hombre tratará de proteger a la mujer, la mujer es también un elemento desestabilizador.

En ''Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics'' publicado en 1989, Enloe dice, « Siempre es bueno preguntarse dónde están las mujeres. La respuesta a esta pregunta revela la dependencia de la mayoría de los sistemas políticos y económicos no sólo de las mujeres, sino de ciertos tipos de relaciones de género ». 
==Debemos salvar a la mujer velada.....==
En 2001, los Estados Unidos atacaron Afganistán y una de las justificaciones es cambiar el gobierno talibán porque el régimen talibán es un régimen opresivo para las mujeres. Es un proceso de justificar la intervención y construir la amenaza.

La victimización de las mujeres y niñas afganas se hace por su carácter de víctimas pasivas desde que los talibanes imputaron sus deseos y voluntades. La idea de eliminar el burka para liberar a las mujeres del mal es un viejo discurso, especialmente colonial. La modernización es un discurso que se puede encontrar en el discurso del modelado nacionalista. Hay un proceso coherente con el discurso imperialista sobre las mujeres "extranjeras".

Un discurso que tuvo lugar en el siglo XIX no es necesariamente en los mismos términos, sino en la misma lógica. Para Shepherd en ''Veiled references: Constructions of gender in the Bush administration discourse on the attacks on Afghanistan post-9/11'' publié en 2006, « Las mujeres en el extranjero son reconocibles en este discurso como variaciones de lo que Mohanty (1991: 56) llama la "mujer promedio del tercer mundo" que "persigue una vida esencialmente truncada debido a su género femenino (es decir, sexualmente forzada) y a su "tercer mundo" ser (es decir, ignorante, pobre, inculta, tradicionalmente vinculada, doméstica, familiar, victimizada, etc.) ».

Hay una dimensión que vincula la feminidad con la sexualidad. El discurso es decir que las mujeres dominadas no son mujeres que no se revelan, sino mujeres que se ven obligadas día tras día a seguir una serie de normas relacionadas con el deseo de los demás. Lo que a menudo se presenta como una forma de emancipación estaría ligado al deseo masculino. Las feministas no occidentales muestran que el uso del velo completo es una forma de rechazar este cambio. A menudo la relación hombre-mujer debe estar vinculada a consideraciones que van más allá del género. Nunca debes pensar en estas cosas de forma aislada. A menudo, la sexualidad es vista como el criterio en una normatividad progresista occidental como un criterio de libertad.

La otra dimensión es que haremos objetos pasivos de una estructura patriarcal y olvidaremos un cierto número de realidades o prácticas sociales en las que las mujeres tienen poder, defenderemos la educación o los conocimientos prácticos que no se tienen en cuenta en una visión occidental. La construcción del otro es ya una forma de representación de alguien.

Si pensamos en una construcción de la victimización de las mujeres, existe una dimensión opresiva y protectora. Para Shepherd, «Los ataques en Afganistán se articulaban en torno a un discurso de género que se centraba en las nociones de protección y atención (care) adecuadas para las mujeres [....] Estas construcciones tenían dos propósitos. En primer lugar, la construcción de una víctima femenina marcó al enemigo extranjero como un bárbaro irracional que debía ser corregido por la figura de la autoridad. En segundo lugar, a través de la referencia a referencias de género aceptadas, esta construcción del enemigo ha facilitado la división conceptual entre "nación" y "enemigo" ».

La intervención en Afganistán está justificada porque se está haciendo un mal. Vladimir Putin en Crimea puede ser analizado como un agente enderezador. En Afganistán, existe la idea de corregir un error mediante el empoderamiento de las mujeres. Cuando las perspectivas "post-" piensan en términos de fronteras, entender cómo se justificó el ataque en Afganistán a través de un prisma de "género" nos permite ver cómo se construyó el otro, cómo el otro es múltiple, pero también, una de las funciones de la construcción es la constitución de límites sobre quién es el yo y quién es el otro. 

== Debemos salvar al soldado Lynch... ==

<youtube>IBZKCgobqo</youtube>

El soldado Jessica Lynch fue capturado en marzo de 2003 en Irak. Según se informa, su convoy de suministros fue emboscado y fue tomada prisionera. 

Spike Peterson reporta en ''Gendered Identities, Ideologies, and Practices in the Context of War and Militarism'' publicado en 2012 que « 

Aunque los informes iniciales alababan su valentía como soldado [soldiering] bajo fuego enemigo, se ahogaron rápidamente por la feminización de su situación crítica: una mujer blanca supuestamente violada por hombres árabes iba a ser salvada dramáticamente. La historia [story] reproducía las virtudes y la vulnerabilidad de la feminidad (blanca), la demonización de los hombres iraquíes y los heroicos esfuerzos de las fuerzas especiales de Estados Unidos para "salvarla" de estos supuestos abusos ».

Cubriendo esta historia desde el momento de la captura hasta el momento en que fue guardada, hay una importante transición del discurso activo al pasivo. Muy rápidamente le quitaron sus habilidades, la reconstruyeron no como soldado con valores ligados a la masculinidad y la convirtieron en una víctima pasiva. Hay una forma de representación en la que debemos salvar a esta mujer. Las dimensiones de la hipermasculinidad están relacionadas con las fuerzas especiales americanas. Lo fascinante es ver lo mucho que esta mujer le ha quitado su capacidad de ser alguien, se le ha dado una narrativa que entra en una perspectiva de género.

== Il faut condamner le soldat Lynndie England ==

<youtube>AGjeavuAxAI</youtube>

Il y a un contraste avec Abu Ghraib où des soldates américaines torturent des hommes arabes. D’un côté, le soldat Lynch représente des valeurs positives soit dans son action. Le soldat England a commis des actes atroces, des actes qui au demeurant dans n’importe quel système carcéral sont malheureusement habituel ce qui est intéressant est qu’on a enlevé au soldat England d’avoir sa capacité à avoir une histoire propre, on lui a imposé ce qu’elle n’est pas. On n’a pas essayé de la mettre dans un système de normalité.

Pour Spike Peterson, « Les détails de la vie personnelle d'England (divorce précoce, grossesse hors mariage, histoire d'amour avec un homme accusé de battre son épouse) la construisirent comme une femme 'inconvenante' semblant se complaire à faire des choses 'inconvenantes' [...] l'histoire d'England détourna complètement l'attention de la violence cultivée parmi les militaires au travers de normes hypermasculines–une violence pratiquée non seulement contre des ennemis externes, mais contre tous ceux qui sont féminisés, ce qui inclut les femmes soldats elles-mêmes ».

Le soldat England n’est pas ce qu’elle devrait être, être une femme, elle est hors normes faisant des choix négatifs en faisant le choix de la violence, elle ne fait pas le choix du « care ». On se retrouve dans une institution spécifique qui est celle de l’armée. L’institution militaire est une institution masculine qui reproduit des formes de domination, qui est hypermasculine. Les femmes dans l’institution militaire sont minoritaires et le réceptacle de multiples formes de harcèlement sexuel et de harcèlement plus classique en termes de relation de travail.

== Madame est servie... ==
Des milliers d’hommes et de femmes quittent leur milieu familial pour aller à l’étranger ; il faut comprendre l’économie politique derrière ces migrations. Dans ''The gendering of Philippines international labor migration'', Tyner décrit les modèles de migration genrés comme, par exemple, les domestiques des expatriés ou de familles bourgeoises en Europe, au Liban, à Hong Kong ou dans le golfe persique mettant en exergue l’existence d’une économie politique internationale du service.

Comme le souligne Pettman dans ''Women on the move: globalisation and labour migration from South and Southeast Asian states'', la première idée est que travail féminin est représenté comme « bon marché ». L’économie internationale du service est soutenue par des instituts publics et privés révélant une institutionnalisation gouvernementale et privée de ce modèle genré comme aux Philippines.

Ainsi, apparaît une sociologie politique internationale des migrations et pour Tyner, « [...] les motifs et actions de participants non-migrants, comprenant les recruteurs, les employeurs étrangers, et les administrateurs étrangers, sont fondamentaux dans la production de modèles de migration genrés. Se basant sur une multitude de représentations–des gens, des lieux et des occupations–ces individus et institutions commercialisent et recrutent des travailleurs en usant du genre comme principe organisateur ».

Il faut comprendre la façon dont sont interprétés les flux migratoires, pour comprendre la place des femmes dans la société. Ainsi, Pettman dit souligne que « La demande croissante pour le travail des femmes reflète leur commodification comme travail bon marché [...] Rendre le travail bon marché dépend, en partie, des idéologies sur la féminité ».

Le travail des femmes est construit comme temporaire en tant que intermédiaire avant le mariage, de plus il y a la complémentaire au vrai pilier financier de la famille par des transferts d’argent. Pour les femmes il y a l’idée que leur travail n’est qu’un appui à la personne qui va amener l’argent pour nourrir la famille qui est l’homme. On va limiter la fonction des femmes dans l’économie politique en construisant l’idée que les femmes sont naturellement patientes, persévérantes, habiles de leurs mains afin de les disqualifier de certaines fonctions.

Il y a d’autres formes de prédispositions au travail en usines d’assemblage globalisées avec une homologie construit entre la domesticité́ et le travail comme, par exemple, la couture. Ce sont des schémas utilisés à la fois par le recruteur, mais aussi par la façon dont les gens eux-mêmes se perçoivent. C’est créer les conditions de la possibilité. Ce qui est fascinant est que le travail non qualifié peut être qualifié comme travail spécialisé pour un homme.

Pour Pettman, « La commodification du corps des femmes au sein de l'espace multinational et pour le travail multinational dans des usines d'assemblage globalisées n'est pas détachée des circuits transnationaux offrant des corps de femmes à travers les frontières étatiques pour du travail domestique ou sexuel. Dans les deux cas, ce n'est pas seulement les marqueurs de genre qui identifient les corps des femmes pour certains travaux, mais aussi des processus nationalisant et racialisant ces corps genrés [...] »

== Bilán ==
El discurso que produce la feminización es sinónimo de despolitización tratando de identificar ciertas categorías. Pensar en el género permite reflexionar sobre una economía política internacional a través del flujo de migrantes[invisibles], de los cuales cada vez más mujeres forman parte. La economía política internacional refleja las relaciones de poder (dominación) entre Norte/Sur, hombres/mujeres.

Estas relaciones de poder no se limitan a una dicotomía de género, por ejemplo, también participan mujeres "burguesas" o expatriadas del norte y del sur. Es necesario deconstruir las representaciones de género y subrayar su centralidad para ir más allá de una concepción fundacionalista del mundo y de los sujetos, a fin de conciliar la performatividad con la posibilidad de cambio.

= Perspectivas postcoloniales =
La postcolonialidad es la continuidad de un modelo de desarrollo del mundo. Habría ciertos niveles en los que deberíamos estar y esto se presenta como natural o necesario. El pensamiento postcolonial es una distinción entre problematización y cronología. Algunos de los que hablarán del neocolonialismo dirán que todavía hay prácticas que persistirían más allá del colonialismo. Una problematización postcolonial es pensar en una complejidad de producción y subjetividad que tiene efectos sobre el colonizador. 

== Entre chronologie et problématisation ==
L’idée de post-colonialisme fait référence à une période historique précise dans le contexte d'États, de régions. Cela sous-entend un marqueur chronologique d’un avant et d’un après. La décolonisation est un vieux processus que l’on peut dater du XIXème siècle notamment avec Haïti allant jusqu’à l’après-Deuxième Guerre mondiale. Désormais, les États seraient plus égaux, mais certains auteurs analysent les anciennes colonies comme étant dans une situation de domination avec une marge interventionniste et de manipulation des anciennes métropoles. Mais dans ce cas on se limite à des relations de pouvoir. 

Le post-colonialisme fait référence à une condition est dans The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism, Nandy fait référence à un « état d'esprit » : « le colonialisme est un processus indigène libéré par des forces externes ». Les forces externes sont produites par un phénomène spécifique à savoir le colonialisme qui a pris plusieurs formes. Pendant la modernité, essentiellement au XIXème siècle, né l’idée coloniale avec une réflexion morale, mais aussi religieuse sur l’ordre du monde. Ces processus sont ces forces externes dont parle Nansi, ce sont des courants de pratiques, d’idées et de discours qui ont des effets sur le colonisateur et le colonisé.

Ainsi, les Post-colonialisme regroupe des approches problématisant une condition historique particulière et postcoloniale. Dans Postcolonial Theory. A Critical Introduction, Leela Gandhi parle de « postcoloniality ».

== La condition postcoloniale ==
Les approches postcoloniales s’intéressent à la continuité. Il ne s’agit pas comme les approches néocoloniales que les pratiques sont évidemment continues, mais on est dans l’idée qu’il y a une « discontinuité dans la continuité » comme le dit Foucault. On va voir comment des formes, des schémas de pensée permettent d’étudier, d’interroger et de dévoiler la continuité (post-)coloniale. Pour Nandy, « le colonialisme est un processus indigène libéré par des forces externes ». Nandy se pose la question dans quelle mesure l’ordre a été renversé, mais en reproduisant des cadres de penser. Il y a des cadres de pensée qui survivent à la dimension chronologique. 

Il y a une dimension de la production de savoir comme, par exemple, l'anthropologie qui né aux Pays-Bas avec la production d’experts qui s’intéressaient aux indes néerlandaises dans un besoin de dominer l’autre. C’est aussi la production de cadre et de termes afin de faire sens d’une réalité différente. L’idée de « tribut » est un concept anthropologique développé afin de faire sens d’une réalité qui ne se reconnaît pas nécessairement dans ce terme. Lorsqu’on parle de reproduction de la continuité est qu’à terme, les colonisés eux-mêmes sont venus à utiliser ces termes afin de faire sens de cette réalité. 

Pour Thomas, le sens des autres est une perte d’autonomie. Dans ''Colonialism's Culture Anthropology, Travel and Government'' publié en 1994, le savoir colonial est « pris souvent la forme d'une appropriation panoptique et encyclopédique des coutumes, histoires, reliques et statistiques indigènes ».

La production de subjectivité, notamment par les nationalismes, peuvent être des subjectivités coloniales tant chez le colonisateur que chez le colonisé. Dans ''The Other question...'', Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse, Bhabha postule que « pour comprendre la productivité du pouvoir colonial, il est crucial de le construire comme un régime de ‘vérité' ». Il va y avoir des pratiques à travers les personnes qui vont faire remonter les choses dans l’espace colonial. 

== La relation symbiotique colonisateur-colonisé ==
Il faut penser le colonialisme dans sa complexité. Selon Nandy, il y a deux formes de colonialisme :
*celui des bandits, des rapaces et du profit : forme d’exploitation qui renvoie aux premières formes de colonialisme ;
*celui des libéraux, des rationalistes et des modernistes renvoyant à celui de la civilisation : le colonialisme a parfois été pensé de façon positive afin d’amener les gens quelque part étant donné qu’ils ne seraient pas prêts à se gouverner. Par rapport à des populations, il va y avoir des justifications. Il ne faut pas voir le colonialisme simplement.

Pour Nandy, « Ce colonialisme colonise les esprits en plus des corps et il libère des forces au sein des sociétés colonisées pour modifier leurs priorités culturelles une fois pour toutes. Dans le même temps, il aide à généraliser le concept de l'Ouest moderne d'une entité́ géographique et temporelle à une catégorie psychologique. L'Ouest est maintenant partout, au sein de l'Ouest et en dehors; dans les structures et dans les esprits ». 

Il y a une dimension que l’on retrouve parfois dans les mouvements d’indépendances, mais aussi dans des mouvements réagissant à certaines situations. Une partie de la pensée postcoloniale montre que cela est une illusion, on ne peut échapper aux modes de pensée qui ont eu un effet depuis des centaines d’années. Le danger est la pensée de l’authentique en revenant à quelque chose qui n’a pas été « corrompu ». La pensée postcoloniale est toujours pertinente parce que nous sommes dans une situation où tout a été changé.

À un moment de l’histoire, l’ouest prend plusieurs formes. Le colonialisme en fait une catégorie universelle. En science sociale, lorsqu’on pense en terme comparatif, les catégories qui viennent en tête comme l’État et la citoyenneté, sont des modes de penser occidentaux présentés comme des modes universaux. Le colonialisme a eu un effet sur comment pensons-nous. C’est une production spécifique qui est devenue dominante dans les pays occidentaux, mais elle a eu un effet sur les manières de penser. 

Dans ''Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government'', Thomas écrit : {{citation|Bien que nous soyons généralement sympathiques à la souffrance du colonisé, cette vision fréquemment exagère le pouvoir colonial, diminuant ainsi le degré et l'étendue de la résistance et de l'accommodation indigènes dans la formation des histoires coloniales. Dans de multiples cas ce qui peut apparaître comme l'exercice de l'hégémonie coloniale – l'imposition de la chrétienté par exemple – est en fait mieux compris comme l'appropriation d'institutions introduites, d'objets matériaux ou de discours pour des raisons stratégiques par les peuples colonisés ou par des groupes particuliers en leur sein}}. 

Lorsqu’on réfléchit au colonialisme, ce n’est pas forcément une imposition, cela peut être une instrumentalisation notamment des élites qui souhaitent améliorer ou prendre le pouvoir. Souvent on a tendance à penser que le colonisateur arrive et que tout se soumet. Romain Bertrand montre que l’historiographie en langue javanaise ne fait mention des Néerlandais qu’à partir du XIXème siècle alors que formellement les Indes néerlandaises n’existent que depuis le XVIIIème siècle. 

Comment expliquer une disjonction entre productions de savoir et une réalité ? La naïveté vient du fait que l’on donne trop de puissance à l’un et qu’on rejette la capacité de puissance de l’autre. Les élites javanaises ont utilisé les Néerlandais dans leur recherche de pouvoir. 

Dans ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy montre qu’il y a aussi des effets sur le colonisateur notamment la production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans la sphère publique. Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident. 

Le deuxième effet est qu’il y a faux sens d'homogénéité culturelle, c’est-à-dire se croire comme un ensemble homogène. Dans la pensée de Gândhî, l’un des premiers actes fut d’aller vers les classes ouvrières anglaises dont certaines étaient liées à la production de coton pour leur montrer qu’ils font aussi partie de ceux qui sont exploités par le système colonial. Les classes ouvrières britanniques se sont pensée comme faisant partie de cet empire alors qu’elles faisaient partie de ceux exploités par ce système. 

Nandy souligne l’omniprésence de l'idéologie coloniale dans des sphères autres que politiques comme la religion et la morale. Dans la morale, on peut montrer des liens très forts sur la manière de concevoir les pauvres. La notion de développement est surtout pensée au niveau domestique et qui a été amené dans les populations coloniales, mais il y a un discours autour de la fonction du développement.

Thucydide souligne le goût du risque des Athéniens, Nandy met en exergue les faux sens d'omnipotence et de permanence. C’est une dimension où il y a un avant et un après et de pensée qu’on est dans le juste.

== La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux ==
La pensée postcoloniale met en avant l’idée persistante des hiérarchies coloniales de valeur et de savoir. Chakrabarty a publié en 2000 ''Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference'' montrant comment dans la pensée historiographique, l’Europe est le centre de tout : « Il semblerait que seule '''Europe' est théoriquement (c'est-à-dire au niveau des catégories fondamentales formant la pensée historique) connaissable; toutes les autres histoires sont des objets de recherche empirique donnant corps au squelette théorique qu'est substantiellement ‘Europe' ». ''

La plupart des penseurs postcoloniaux remettent en cause très largement la plupart des concepts et des catégories que nous utilisons. Au-delà des modes spécifiques d’exploitation en tant que tel, ou lorsqu’on parle de colonisation des esprits, c’est la façon dont nous pensons et en tant que chercheur, notre pensée est liée au colonialisme. 
==L’orientalisme==

[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg|thumb|350px|esclave''.<br />Peinture orientaliste du XIXe siècle de Dominique Ingres.'']]

L’orientalisme est réfléchir à comment on conçoit l’orient dans le cadre d’un effet miroir. L’orientalisme est une entreprise académique de recherche, une production de savoir, une production d’histoire. L’orientalisme a été un courant de pensée académique, mais aussi un courant littéraire. 

Pour Said dans ''The Orientalism'', « L'Orientalisme est un style de pensée basé sur la distinction ontologique et épistémologique faite entre 'l'Orient' et (pour la plupart du temps) ‘l'Occident' […] une institution collective pour s'occuper de l'Orient–s'en occuper en faisant des affirmations, des vues autorisées, des descriptions, des enseignements, des mises en ordre, des règles sur l'Orient: l'Orientalisme, en d'autres termes, est un style Occidental de domination, de restructuration, et d'autorité sur l’Orient ». 

L’Orient n’existe pas en elle-même, c’est une production occidentale qui regroupe des réalités diverses, contradictoires, mais aussi en tension et on en parle comme ce qui est à l’Est de nous. Ceci est produit à travers des effets d’experts. C’est penser l’autre, mais aussi amener l’autre à se penser comme on le conçoit.

Pour Said, « [...] l'Orient n'est pas un fait inerte de la nature. Il n'est pas là, tout comme l'Occident lui-même n'est pas juste là également ». Il faut montrer comment il y a une constitution d’imaginaires et de représentations. Dans l’imaginaire, l’oriental est l’irrationnel, le sensuel.

L’Orient est regroupé autour d’un multiple. Toutefois, il ne s'agit pas de nier l'existence d'un ou plutôt d'une multitude de référents à l'Est. La problématisation qui intéresse Said « n'est pas celle de la correspondance entre l'Orientalisme et l'Orient, mais celle de la cohérence interne de l'Orientalisme et de ses idées à propos de l'Orient [...] malgré́ et au-delà̀ d'aucune correspondance avec un 'vrai' Orient ». Ce qui est intéressant est de chercher ce qui est derrière le comportement notamment de certains États ou bien dans le cadre du postcolonialisme comment l’orientalisme a été instrumentalisé. Pour comprendre certaines pratiques, il faut comprendre qu’elles participent d’un certain discours.

Ainsi, Said écrit que « [L'Orientalisme] est plutôt une distribution d'une attention géopolitique dans des textes esthétiques, académiques, économiques, sociologiques, historiques et philologiques; [...]. [L'Orientalisme] est, plus qu'il n'exprime, une certaine volonté́ ou intention de comprendre, dans certains cas de contrôler, manipuler, et même incorporer, ce qui est manifestement diffèrent (ou alternatif et nouveau); il s'agit par-dessus tout d'un discours qui n'est aucunement direct, une relation correspondante avec un pouvoir politique brut, mais plutôt d'un discours qui est produit et existe au travers d'un échange inégal au sein de différents pouvoirs [...] »

Souvent on va créer des catégories pour servir son pouvoir. Le discours de Said part d’une attention bégnine qui est celle de comprendre l’autre en essayant de comprendre leur langue, leur société, leur mode économique. Il ne faut pas tomber dans l’idée d’instrumentalisation de l’autre et de croire qu’un rapport de domination relève d’une instrumentalisation. La domination peut naître d’une volonté de comprendre l’autre et de le connaître. Il n’y a pas d’élément vraiment neutre, c’est l’idée d’une production de savoir. Il y a une inégalité dans la production des savoirs. 

La production d’un savoir développementaliste relève d’une production inégale. Les développementaliste se rendent compte qu’ils sont dans un système inégal où ils viennent avec leur savoir. La perspective postcoloniale met en avant une contradiction qui nécessite de comprendre la subjectivité de l‘autre. 

Dans une certaine mesure, il y a une contradiction postcoloniale qui met en exergue une tension entre d'un côté des phénomènes, structures, pratiques, discours qui dérivent politiquement et chronologiquement du colonialisme et de l'autre l'obligation culturelle d'être inventif et créatif comme le soutien Gandhi dans Postcolonial Theory. A Critical Introduction. La réflexion postcoloniale s’interroge sur la manière de pouvoir aller au-delà de cette continuité. D’un côté, la production postcoloniale met essentiellement l’accent sur la domination, pourtant, le discours normatif et positif va remettre en cause et aller au-delà des dominations.

Gilroy s’intéresse à l’Atlantique et au rapport avec l’Atlantique, dans ''The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness'', il postule que « quelque soit leur affiliation à la droite, la gauche ou au centre, des groupes sont re-tombés dans l'idée d'un nationalisme culturel, dans celle de conceptions sur-intégrées de la culture présentant les différences ethniques immuables comme une cassure absolue dans les histoires et expériences entre 'blancs' et 'noirs'. Un autre choix est possible, une option plus difficile est possible: la pensée de la créolisation, du métissage, du mestizaje, de l’hybridité ». 

Gilroy repense le commerce triangulaire à travers les échanges culturels. Lorsqu’on pense domination, il y a des effets plus émancipateurs qui permettent des façons de se repenser. Dans une certaine mesure, si on reste dans un schéma, on reste dans une critique superficielle. Lorsqu’on produit un soi, on a tendance à ne pas se regarder dans sa propre complexité et ses propres tensions. Le message positif de l’approche postcoloniale est de s’interroger dans quelle mesure on peut produire de l’hybridité. L’enjeu est d’être créatif par rapport à où nous sommes et vers où devons-nous aller.

== Bilan ==
La prédominance des cadres de référence est euro-centré. Cette prédominance fait ce que Fabian appelle dans ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' une négation de la coprésence temporelle et une persistance du « pas encore ». Il est important de prendre en compte la positionalité du producteur de savoir. Said parle d’omniprésence du discours Orientaliste dans ''The Orient'' qui est une illusion du discours non-politique, car le discours sur l'Orient serait académique, scientifique et impartial. L’analyse postcoloniale est une manière de se penser dans le contexte d’un discours miroir. Il faut faire attention au danger de penser l’authenticité. 

= Annexes =
== Bibliographie ==
*Bhabha, H. K. (1983). The Other question... Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse. Screen, 24(6), 18–36.
*Butler, J. (1999 [1990]). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge.
*Carver, T. (2009). Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia. Contemporary Political Theory, 8(2), 125–151.
*Chakrabarty, D. (2000). Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference. Princeton: Princeton University Press.
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= Références =
<references />

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