Teorie della violenza nella scienza politica - Historique des versions

Arthur le 7 juillet 2023 à 10:09

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	\|[[Introduzione alle scienze politiche]]		\|[[Introduzione alle scienze politiche]]
	\|[[~~La pensée~~ sociale d'Émile Durkheim et Pierre Bourdieu]] ● [[~~Aux origines de la chute de la République de~~ Weimar]] ● [[~~La pensée~~ sociale de Max Weber et Vilfredo Pareto]] ● [[La ~~notion de « concept » en sciences-sociales~~]] ● [[~~Histoire de la discipline de la science politique~~ : ~~théories et conceptions~~]] ● [[~~Marxisme et Structuralisme~~]] ● [[~~Fonctionnalisme et Systémisme~~]] ● [[~~Interactionnisme et Constructivisme~~]] ● [[~~Les théories de l’anthropologie politique~~]] ● [[~~Le débat des trois~~ I : ~~intérêts~~, ~~institutions et idées~~]] ● [[~~La théorie du choix rationnel et l'analyse des intérêts en science politique~~]] ● [[~~Approche analytique des institutions en science politique~~]] ● [[~~L'étude des idées et idéologies dans la science politique~~]] ● [[~~Les théories de la guerre en science politique~~]] ● [[~~La Guerre~~ : ~~conceptions et évolutions~~]] ● [[~~La raison d’État~~]] ● [[~~État~~, ~~souveraineté~~, ~~mondialisation~~, ~~gouvernance multiniveaux~~]] ● [[~~Les théories de la violence en science politique~~]] ● [[Welfare ~~State et biopouvoir~~]] ● [[~~Analyse des régimes démocratiques et des processus de démocratisation~~]] ● [[~~Systèmes Électoraux~~ : ~~Mécanismes~~, ~~Enjeux et Conséquences~~]] ● [[~~Le système de gouvernement des démocraties~~]] ● [[~~Morphologie des contestations~~]] ● [[~~L’action dans la théorie politique~~]] ● [[~~Introduction à la politique suisse~~]] ● [[~~Introduction au comportement politique~~]] ● [[~~Analyse des Politiques Publiques~~ : ~~définition et cycle d'une politique publique~~]] ● [[~~Analyse des Politiques Publiques~~ : ~~mise à l~~'agenda ~~et formulation~~]] ● [[~~Analyse des Politiques Publiques~~ : ~~mise en œuvre et évaluation~~]] ● [[~~Introduction à la sous-discipline des relations internationales~~]]		\|[[Il pensiero sociale di Émile Durkheim e Pierre Bourdieu]] ● [[Le origini della caduta della Repubblica di Weimar]] ● [[Il pensiero sociale di Max Weber e Vilfredo Pareto]] ● [[La nozione di "concetto" nelle scienze sociali]] ● [[Storia della disciplina della scienza politica: teorie e concezioni]] ● [[Marxismo e strutturalismo]] ● [[Funzionalismo e Sistemismo]] ● [[Interazionismo e Costruttivismo]] ● [[Teorie dell'antropologia politica]] ● [[Il dibattito sulle tre I: interessi, istituzioni e idee]] ● [[Teoria della scelta razionale e analisi degli interessi nella scienza politica]] ● [[Approccio analitico alle istituzioni nella scienza politica]] ● [[Lo studio delle idee e delle ideologie nella scienza politica]] ● [[Teorie della guerra nella scienza politica]] ● [[Guerra: concezioni e sviluppi]] ● [[Ragion di Stato]] ● [[Stato, sovranità, globalizzazione, governance multilivello]] ● [[Teorie della violenza nella scienza politica]] ● [[Welfare state e biopotere]] ● [[Analisi dei regimi democratici e dei processi di democratizzazione]] ● [[Sistemi elettorali: meccanismi, problemi e conseguenze]] ● [[Il sistema di governo delle democrazie]] ● [[Morfologia delle contestazioni]] ● [[L'azione nella teoria politica]] ● [[Introduzione alla politica svizzera]] ● [[Introduzione al comportamento politico]] ● [[Analisi delle politiche pubbliche: definizione e ciclo delle politiche pubbliche]] ● [[Analisi delle politiche pubbliche: definizione e formulazione dell'agenda]] ● [[Analisi delle politiche pubbliche: attuazione e valutazione]] ● [[Introduzione alla sottodisciplina delle relazioni internazionali]] ● [[Introduzione alla teoria politica]]
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Arthur : /* Hannah Arendt et la banalité du mal */

2023-06-23T10:07:57Z

Hannah Arendt et la banalité du mal

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Arthur : /* Hannah Arendt (1906 - 1975) : Il male radicale e la violenza politica */

2023-06-23T10:06:21Z

Hannah Arendt (1906 - 1975) : Il male radicale e la violenza politica

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Arthur : /* Le concept de violence infrapolitique */

2023-06-23T10:05:36Z

Le concept de violence infrapolitique

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Arthur : /* Il concetto classico di violenza politica */

2023-06-23T10:03:35Z

Il concetto classico di violenza politica

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Arthur : /* Violence politique et violence extrême */

2023-06-23T10:02:44Z

Violence politique et violence extrême

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	Infine, è importante ricordare che la violenza politica non è sempre fisica. Può anche essere strutturale, come quando alcune persone o gruppi sono sistematicamente esclusi dal potere politico, economico o sociale. Allo stesso modo, anche la violenza simbolica, come la propaganda o i discorsi di odio, può essere considerata una forma di violenza politica.		Infine, è importante ricordare che la violenza politica non è sempre fisica. Può anche essere strutturale, come quando alcune persone o gruppi sono sistematicamente esclusi dal potere politico, economico o sociale. Allo stesso modo, anche la violenza simbolica, come la propaganda o i discorsi di odio, può essere considerata una forma di violenza politica.

	== ~~Violence politique et violence extrême~~ ==		== Violenza politica e violenza estrema ==
	~~Il existe divers concepts pour explorer la question de la violence~~, ~~notamment en ce qui concerne~~ la ~~violence dans~~ un ~~contexte politique~~. ~~Les quatre principaux concepts sont~~ :		Esistono diversi concetti per esplorare il tema della violenza, in particolare per quanto riguarda la violenza in un contesto politico. I quattro concetti principali sono:

	* La '~~''violence politique classique''' se réfère à l'utilisation de la force pour atteindre~~ un ~~objectif politique~~. ~~Il peut s'agir de violence étatique~~, ~~comme~~ la ~~répression ou~~ la ~~guerre~~, ~~ou de violence~~ non ~~étatique~~, ~~comme le terrorisme ou~~ la ~~rébellion armée~~.		# La violenza politica classica si riferisce all'uso della forza per raggiungere un obiettivo politico. Può trattarsi di violenza di Stato, come la repressione o la guerra, o di violenza non statale, come il terrorismo o la ribellione armata.
	* La ~~'''violence infrapolitique''' concerne les actes de violence qui sont politiques par nature~~, ~~mais qui ne sont pas nécessairement reconnus comme tels~~. ~~Cela peut inclure des formes de violence structurelle~~, ~~comme~~ l'~~exclusion systématique de certains groupes de la vie politique~~, ~~économique ou~~ sociale.		# La violenza infrapolitica si riferisce ad atti di violenza di natura politica, ma non necessariamente riconosciuti come tali. Può includere forme di violenza strutturale, come l'esclusione sistematica di alcuni gruppi dalla vita politica, economica o sociale.
	* La ~~'''violence métapolitique''' est une notion plus complexe qui se réfère à la violence qui dépasse le domaine politique traditionnel~~. ~~Il peut s'agir d'actes de violence qui sont motivés par des croyances ou des idéologies qui transcendent~~ la ~~politique traditionnelle~~, ~~comme le fondamentalisme religieux ou le fanatisme idéologique~~.		# La violenza metapolitica è una nozione più complessa che si riferisce alla violenza che va oltre il dominio politico tradizionale. Può riguardare atti di violenza motivati da credenze o ideologie che trascendono la politica tradizionale, come il fondamentalismo religioso o il fanatismo ideologico.
	* La ~~'''violence extrême'''~~, ~~enfin~~, ~~fait référence à des actes de violence qui sont~~ si ~~atroces et dévastateurs qu'ils dépassent notre compréhension habituelle de ce que constitue~~ la ~~violence~~. ~~Cela peut inclure des actes tels que le génocide~~, ~~les crimes contre~~ l'~~humanité ou les formes les plus brutales de terrorisme~~. ~~Le terme~~ "~~barbare~~" ~~est souvent utilisé pour désigner ceux qui commettent de tels actes~~, ~~suggérant qu'ils ont transgressé les limites de ce qui est considéré comme un comportement acceptable ou civilisé~~.		# La violenza estrema, infine, si riferisce ad atti di violenza talmente atroci e devastanti da andare oltre la nostra abituale comprensione di ciò che costituisce violenza. Si tratta di atti come il genocidio, i crimini contro l'umanità o le forme più brutali di terrorismo. Il termine "barbaro" è spesso usato per descrivere coloro che commettono tali atti, suggerendo che hanno trasgredito i confini di ciò che è considerato accettabile o civile.

	~~Ces concepts ne sont pas mutuellement exclusifs et peuvent se chevaucher dans de nombreux cas~~. ~~Par exemple~~, un ~~acte de violence politique peut aussi être une forme de violence métapolitique s~~'~~il est motivé par une idéologie extrémiste~~.		Questi concetti non si escludono a vicenda e in molti casi possono sovrapporsi. Ad esempio, un atto di violenza politica può essere anche una forma di violenza metapolitica se è motivato da un'ideologia estremista.

	=== ~~Concept classique de violence politique~~ ===		=== Il concetto classico di violenza politica ===
	La violence politique en tant que concept classique est intrinsèquement liée à la notion de pouvoir et d'autorité. Elle peut être employée soit par un État ou une puissance publique dans le but d'exercer, de maintenir ou d'étendre leur pouvoir, soit par des groupes ou des individus cherchant à contester ce pouvoir. Dans ce contexte, la violence peut prendre plusieurs formes, allant de la violence physique directe, telle que la guerre ou la répression, à la violence structurelle ou systémique, telle que la discrimination institutionnalisée ou l'oppression économique. La question de la légitimité de la violence politique est complexe et peut varier considérablement en fonction du contexte et de la perspective. Par exemple, une action qui peut être considérée comme une violence politique illégitime par certains (comme le terrorisme ou la rébellion armée) peut être vue par d'autres comme une résistance légitime à l'oppression. La violence politique est donc une forme complexe de violence qui implique une multitude de facteurs, y compris le pouvoir, l'autorité, la résistance, l'oppression et la légitimité.		La violence politique en tant que concept classique est intrinsèquement liée à la notion de pouvoir et d'autorité. Elle peut être employée soit par un État ou une puissance publique dans le but d'exercer, de maintenir ou d'étendre leur pouvoir, soit par des groupes ou des individus cherchant à contester ce pouvoir. Dans ce contexte, la violence peut prendre plusieurs formes, allant de la violence physique directe, telle que la guerre ou la répression, à la violence structurelle ou systémique, telle que la discrimination institutionnalisée ou l'oppression économique. La question de la légitimité de la violence politique est complexe et peut varier considérablement en fonction du contexte et de la perspective. Par exemple, une action qui peut être considérée comme une violence politique illégitime par certains (comme le terrorisme ou la rébellion armée) peut être vue par d'autres comme une résistance légitime à l'oppression. La violence politique est donc une forme complexe de violence qui implique une multitude de facteurs, y compris le pouvoir, l'autorité, la résistance, l'oppression et la légitimité.

Arthur : /* George Sorel (1847 - 1922) et la violence contestataire */

2023-06-23T10:01:50Z

George Sorel (1847 - 1922) et la violence contestataire

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Arthur : /* Livello della guerra internazionale = */

2023-06-23T09:59:36Z

Livello della guerra internazionale =

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	La questione della razionalità dell'azione è un tema centrale in filosofia e nelle scienze sociali. La maggior parte delle teorie dell'azione presuppone che gli individui agiscano razionalmente, cioè che scelgano i mezzi più efficaci per raggiungere i loro obiettivi, tenendo conto delle loro convinzioni e dei loro valori. L'idea che tutte le azioni siano razionali può, tuttavia, essere messa in discussione. Ad esempio, sappiamo che gli individui possono agire sotto l'influenza di emozioni, impulsi o vincoli cognitivi che impediscono loro di fare scelte perfettamente razionali. Inoltre, ciò che consideriamo "razionale" può variare a seconda del contesto culturale o personale. Nel caso della violenza, può essere difficile considerare gli atti violenti come "razionali". Tuttavia, dal punto di vista dell'attore, la violenza può sembrare una risposta razionale a una situazione percepita come una minaccia. Inoltre, in alcune circostanze, la violenza può essere utilizzata come mezzo strategico per raggiungere obiettivi specifici. Nella teoria di Hobbes, ad esempio, la violenza nello stato di natura può essere vista come una risposta razionale a una situazione di insicurezza e di competizione per le risorse. Tuttavia, Hobbes stesso riconosce che questa violenza è dannosa e destabilizzante e sostiene che la soluzione più razionale è quella di creare uno Stato che possa garantire pace e sicurezza.		La questione della razionalità dell'azione è un tema centrale in filosofia e nelle scienze sociali. La maggior parte delle teorie dell'azione presuppone che gli individui agiscano razionalmente, cioè che scelgano i mezzi più efficaci per raggiungere i loro obiettivi, tenendo conto delle loro convinzioni e dei loro valori. L'idea che tutte le azioni siano razionali può, tuttavia, essere messa in discussione. Ad esempio, sappiamo che gli individui possono agire sotto l'influenza di emozioni, impulsi o vincoli cognitivi che impediscono loro di fare scelte perfettamente razionali. Inoltre, ciò che consideriamo "razionale" può variare a seconda del contesto culturale o personale. Nel caso della violenza, può essere difficile considerare gli atti violenti come "razionali". Tuttavia, dal punto di vista dell'attore, la violenza può sembrare una risposta razionale a una situazione percepita come una minaccia. Inoltre, in alcune circostanze, la violenza può essere utilizzata come mezzo strategico per raggiungere obiettivi specifici. Nella teoria di Hobbes, ad esempio, la violenza nello stato di natura può essere vista come una risposta razionale a una situazione di insicurezza e di competizione per le risorse. Tuttavia, Hobbes stesso riconosce che questa violenza è dannosa e destabilizzante e sostiene che la soluzione più razionale è quella di creare uno Stato che possa garantire pace e sicurezza.

	=== Livello della guerra internazionale ====		=== Livello della guerra internazionale ===
	Il concetto di Stato di Westfalia si riferisce a un certo tipo di ordine internazionale emerso in seguito ai Trattati di Westfalia del 1648, che posero fine alla Guerra dei Trent'anni in Europa. Questi trattati stabilirono l'idea di sovranità statale, secondo la quale ogni Stato ha un'autorità esclusiva e incontestabile sul proprio territorio e sulla propria popolazione. L'ordine di Westfalia è quindi caratterizzato da un sistema internazionale di Stati sovrani che non riconoscono alcuna autorità superiore alla propria.		Il concetto di Stato di Westfalia si riferisce a un certo tipo di ordine internazionale emerso in seguito ai Trattati di Westfalia del 1648, che posero fine alla Guerra dei Trent'anni in Europa. Questi trattati stabilirono l'idea di sovranità statale, secondo la quale ogni Stato ha un'autorità esclusiva e incontestabile sul proprio territorio e sulla propria popolazione. L'ordine di Westfalia è quindi caratterizzato da un sistema internazionale di Stati sovrani che non riconoscono alcuna autorità superiore alla propria.

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	Nella teoria di Hobbes, lo Stato ha una duplice funzione. Deve difendersi dalle minacce esterne, ma anche dalla violenza interna. Per Hobbes, lo Stato è un mezzo per contenere la violenza insita nella natura umana. Nella sua opera Leviatano, egli postulava che senza un'autorità centrale che imponesse l'ordine, la società sarebbe caduta in uno "stato di guerra di tutti contro tutti". Quindi lo Stato, come "Leviatano", deve esercitare un potere assoluto per mantenere la pace e prevenire la violenza. Questo compito non comprende solo la difesa dalle minacce esterne, ma anche la prevenzione e la gestione della violenza all'interno dello Stato. Deve essere in grado di far rispettare leggi e regole per evitare conflitti interni e mantenere la coesione sociale. Per Hobbes, questo potere dello Stato non deve essere usato in modo arbitrario, ma deve sempre essere finalizzato al benessere e alla sicurezza dei cittadini.		Nella teoria di Hobbes, lo Stato ha una duplice funzione. Deve difendersi dalle minacce esterne, ma anche dalla violenza interna. Per Hobbes, lo Stato è un mezzo per contenere la violenza insita nella natura umana. Nella sua opera Leviatano, egli postulava che senza un'autorità centrale che imponesse l'ordine, la società sarebbe caduta in uno "stato di guerra di tutti contro tutti". Quindi lo Stato, come "Leviatano", deve esercitare un potere assoluto per mantenere la pace e prevenire la violenza. Questo compito non comprende solo la difesa dalle minacce esterne, ma anche la prevenzione e la gestione della violenza all'interno dello Stato. Deve essere in grado di far rispettare leggi e regole per evitare conflitti interni e mantenere la coesione sociale. Per Hobbes, questo potere dello Stato non deve essere usato in modo arbitrario, ma deve sempre essere finalizzato al benessere e alla sicurezza dei cittadini.

	Per Hobbes, la violenza è una caratteristica intrinseca dello stato di natura dell'uomo. Di conseguenza, sebbene lo Stato, in quanto entità sovrana, possa incanalare e controllare questa violenza, non potrà mai eliminarla completamente. Uno dei ruoli principali dello Stato, secondo Hobbes, è quello di prevenire la potenziale autodistruzione della società regolando la violenza interna. Tuttavia, egli riconosce anche che la violenza può derivare dal conflitto tra gli Stati stessi, spesso guidato da desideri contrastanti di potere e risorse. Questa tensione tra il desiderio di accumulare potere (e potenzialmente generare violenza) e la necessità di mantenere la pace e la stabilità è una dinamica centrale nella sua teoria. Così, anche se lo Stato è in grado di contenere in qualche misura la violenza interna, la possibilità della violenza - a livello individuale, collettivo o interstatale - persiste sempre nel pensiero di Hobbes.		Per Hobbes, la violenza è una caratteristica intrinseca dello stato di natura dell'uomo. Di conseguenza, sebbene lo Stato, in quanto entità sovrana, possa incanalare e controllare questa violenza, non potrà mai eliminarla completamente. Uno dei ruoli principali dello Stato, secondo Hobbes, è quello di prevenire la potenziale autodistruzione della società regolando la violenza interna. Tuttavia, egli riconosce anche che la violenza può derivare dal conflitto tra gli Stati stessi, spesso guidato da desideri contrastanti di potere e risorse. Questa tensione tra il desiderio di accumulare potere (e potenzialmente generare violenza) e la necessità di mantenere la pace e la stabilità è una dinamica centrale nella sua teoria. Così, anche se lo Stato è in grado di contenere in qualche misura la violenza interna, la possibilità della violenza - a livello individuale, collettivo o interstatale - persiste sempre nel pensiero di Hobbes.

	=== Livello di guerra tra sovrano e ribelle ===		=== Livello di guerra tra sovrano e ribelle ===
	Nella teoria di Hobbes, la guerra tra il sovrano e i ribelli rappresenta una grave minaccia alla stabilità dello Stato. Questa forma di violenza è particolarmente preoccupante perché destabilizza l'autorità del sovrano e può potenzialmente portare all'anarchia e alla disintegrazione dello Stato. Secondo Hobbes, la società si basa su un "contratto sociale" in cui gli individui accettano di sottomettersi all'autorità di un sovrano in cambio di protezione e sicurezza. Tuttavia, se alcuni individui o gruppi ("ribelli") scelgono di rifiutare l'autorità del sovrano e di prendere le armi contro di lui, ciò mette a rischio l'ordine sociale e lo stato di pace che il sovrano dovrebbe mantenere. La ribellione può essere motivata da diversi fattori, come l'insoddisfazione per le politiche del sovrano, le disuguaglianze socio-economiche, le differenze ideologiche o religiose e così via. Per Hobbes, la ribellione è una forma di "ritorno allo stato di natura" che deve essere evitata a tutti i costi, perché può portare a uno stato di guerra di tutti contro tutti.		Nella teoria di Hobbes, la guerra tra il sovrano e i ribelli rappresenta una grave minaccia alla stabilità dello Stato. Questa forma di violenza è particolarmente preoccupante perché destabilizza l'autorità del sovrano e può potenzialmente portare all'anarchia e alla disintegrazione dello Stato. Secondo Hobbes, la società si basa su un "contratto sociale" in cui gli individui accettano di sottomettersi all'autorità di un sovrano in cambio di protezione e sicurezza. Tuttavia, se alcuni individui o gruppi ("ribelli") scelgono di rifiutare l'autorità del sovrano e di prendere le armi contro di lui, ciò mette a rischio l'ordine sociale e lo stato di pace che il sovrano dovrebbe mantenere. La ribellione può essere motivata da diversi fattori, come l'insoddisfazione per le politiche del sovrano, le disuguaglianze socio-economiche, le differenze ideologiche o religiose e così via. Per Hobbes, la ribellione è una forma di "ritorno allo stato di natura" che deve essere evitata a tutti i costi, perché può portare a uno stato di guerra di tutti contro tutti.

Arthur : /* Livello della guerra internazionale == */

2023-06-23T09:59:30Z

Livello della guerra internazionale ==

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	La questione della razionalità dell'azione è un tema centrale in filosofia e nelle scienze sociali. La maggior parte delle teorie dell'azione presuppone che gli individui agiscano razionalmente, cioè che scelgano i mezzi più efficaci per raggiungere i loro obiettivi, tenendo conto delle loro convinzioni e dei loro valori. L'idea che tutte le azioni siano razionali può, tuttavia, essere messa in discussione. Ad esempio, sappiamo che gli individui possono agire sotto l'influenza di emozioni, impulsi o vincoli cognitivi che impediscono loro di fare scelte perfettamente razionali. Inoltre, ciò che consideriamo "razionale" può variare a seconda del contesto culturale o personale. Nel caso della violenza, può essere difficile considerare gli atti violenti come "razionali". Tuttavia, dal punto di vista dell'attore, la violenza può sembrare una risposta razionale a una situazione percepita come una minaccia. Inoltre, in alcune circostanze, la violenza può essere utilizzata come mezzo strategico per raggiungere obiettivi specifici. Nella teoria di Hobbes, ad esempio, la violenza nello stato di natura può essere vista come una risposta razionale a una situazione di insicurezza e di competizione per le risorse. Tuttavia, Hobbes stesso riconosce che questa violenza è dannosa e destabilizzante e sostiene che la soluzione più razionale è quella di creare uno Stato che possa garantire pace e sicurezza.		La questione della razionalità dell'azione è un tema centrale in filosofia e nelle scienze sociali. La maggior parte delle teorie dell'azione presuppone che gli individui agiscano razionalmente, cioè che scelgano i mezzi più efficaci per raggiungere i loro obiettivi, tenendo conto delle loro convinzioni e dei loro valori. L'idea che tutte le azioni siano razionali può, tuttavia, essere messa in discussione. Ad esempio, sappiamo che gli individui possono agire sotto l'influenza di emozioni, impulsi o vincoli cognitivi che impediscono loro di fare scelte perfettamente razionali. Inoltre, ciò che consideriamo "razionale" può variare a seconda del contesto culturale o personale. Nel caso della violenza, può essere difficile considerare gli atti violenti come "razionali". Tuttavia, dal punto di vista dell'attore, la violenza può sembrare una risposta razionale a una situazione percepita come una minaccia. Inoltre, in alcune circostanze, la violenza può essere utilizzata come mezzo strategico per raggiungere obiettivi specifici. Nella teoria di Hobbes, ad esempio, la violenza nello stato di natura può essere vista come una risposta razionale a una situazione di insicurezza e di competizione per le risorse. Tuttavia, Hobbes stesso riconosce che questa violenza è dannosa e destabilizzante e sostiene che la soluzione più razionale è quella di creare uno Stato che possa garantire pace e sicurezza.

	=== Livello della guerra internazionale =====		=== Livello della guerra internazionale ====
	Il concetto di Stato di Westfalia si riferisce a un certo tipo di ordine internazionale emerso in seguito ai Trattati di Westfalia del 1648, che posero fine alla Guerra dei Trent'anni in Europa. Questi trattati stabilirono l'idea di sovranità statale, secondo la quale ogni Stato ha un'autorità esclusiva e incontestabile sul proprio territorio e sulla propria popolazione. L'ordine di Westfalia è quindi caratterizzato da un sistema internazionale di Stati sovrani che non riconoscono alcuna autorità superiore alla propria.		Il concetto di Stato di Westfalia si riferisce a un certo tipo di ordine internazionale emerso in seguito ai Trattati di Westfalia del 1648, che posero fine alla Guerra dei Trent'anni in Europa. Questi trattati stabilirono l'idea di sovranità statale, secondo la quale ogni Stato ha un'autorità esclusiva e incontestabile sul proprio territorio e sulla propria popolazione. L'ordine di Westfalia è quindi caratterizzato da un sistema internazionale di Stati sovrani che non riconoscono alcuna autorità superiore alla propria.

Arthur : /* Hobbes (1588 - 1979) e la teoria della violenza come utilità sociale */

2023-06-23T09:59:17Z

Hobbes (1588 - 1979) e la teoria della violenza come utilità sociale

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Arthur le 7 juillet 2023 à 10:09

Arthur : /* Hannah Arendt et la banalité du mal */

Arthur : /* Hannah Arendt (1906 - 1975) : Il male radicale e la violenza politica */

Arthur : /* Le concept de violence infrapolitique */

Arthur : /* Il concetto classico di violenza politica */

Arthur : /* Violence politique et violence extrême */

Arthur : /* George Sorel (1847 - 1922) et la violence contestataire */

Arthur : /* Livello della guerra internazionale = */

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Arthur : /* Hobbes (1588 - 1979) e la teoria della violenza come utilità sociale */

Arthur : /* Hannah Arendt et la banalité du mal */

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Arthur : /* George Sorel (1847 - 1922) et la violence contestataire */

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