Norme nelle relazioni internazionali - Historique des versions

Arthur : /* De la norme à la normalité */

2020-05-17T21:26:36Z

De la norme à la normalité

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	Per Adamson, questa mancanza di connessione "ha portato a una concezione piuttosto apolitica degli "imprenditori della norma" come agenti morali essenzialmente distaccati, che agiscono attraverso la loro coscienza individuale, piuttosto che attori profondamente radicati in particolari configurazioni ideologiche e geopolitiche globali".		Per Adamson, questa mancanza di connessione "ha portato a una concezione piuttosto apolitica degli "imprenditori della norma" come agenti morali essenzialmente distaccati, che agiscono attraverso la loro coscienza individuale, piuttosto che attori profondamente radicati in particolari configurazioni ideologiche e geopolitiche globali".

	==~~De la norme à la normalité~~==		==Da norma a normalità==
	~~Dans~~ ''Naissance de la biopolitique'', Foucault ~~dit que «~~ la ~~normalisation disciplinaire~~ consiste ~~à poser d'abord~~ un ~~modèle [~~...~~] et l'opération de normalisation disciplinaire~~ consiste ~~à essayer de rendre les gens~~, ~~les gestes~~, ~~les actes conformes à ce modèle~~, ~~le normal étant précisément ce qui est capable de se conformer à cette norme et~~ l'~~anormal, ce qui n~~'~~en est pas capable~~. ~~En d'autres termes~~, ~~ce qui est fondamental et premier dans la normalisation disciplinaire, ce n'est pas le normal et~~ l'~~anormal~~, ~~c'est~~ la ~~norme »~~.		In ''Naissance de la biopolitique'', Foucault dice che "la normalizzazione disciplinare consiste nello stabilire prima un modello... e il funzionamento della normalizzazione disciplinare consiste nel cercare di rendere le persone, le azioni, gli atti conformi a quel modello, l'essere normale precisamente ciò che è in grado di conformarsi a quel modello e l'essere anormale precisamente ciò che non è in grado di conformarsi a quel modello. In altre parole, ciò che è fondamentale e primario nella normalizzazione disciplinare non è il normale e l'anormale, ma la norma.

	~~L’anormal est quelqu’un qui~~ ne ~~veut pas et n’a pas~~ la ~~capacité à devenir ce qu’on est soit parce qu’il fait preuve de mauvaise volonté soit parce qu’il n’a pas la capacité~~. ~~Cela interroge sur le sens de certains termes~~. ~~Dans l’affirmation que~~ la ~~personne sans emploi menace la société~~, ~~il y a~~ un ~~discours de la sécurité~~, ~~car~~ la ~~qualité première est d’être~~ un ~~agent producteur~~, ~~si on ne produit pas on est inutile à la société~~. ~~Mais il faut s’interroger sur qui a institutionnalisé ce discours~~.		L'anormale è qualcuno che non vuole e non ha la capacità di diventare quello che siamo o perché non vuole o perché non ne ha la capacità. Ciò solleva interrogativi sul significato di alcuni termini. Nell'affermazione che il disoccupato è una minaccia per la società, c'è un discorso di sicurezza, perché la prima qualità è quella di essere un agente produttivo, se non produciamo siamo inutili alla società. Ma dobbiamo chiederci chi ha istituzionalizzato questo discorso.

	La ~~dimension normative est que les visions sont des normes produites~~, ~~mais qui commencent à être diffusées ailleurs~~. ~~L’enjeu est que certaines choses sont présenté comme étant naturel « allant de soi »~~.		La dimensione normativa è che le visioni sono standard che si producono, ma che cominciano a diffondersi altrove. Il problema è che alcune cose sono presentate come "evidenti" naturali.

	==~~De la normalité à l~~'~~ordre international~~==		==Dalla normalità all'ordine internazionale==
	Didier Fassin ~~a publié en~~ 2010 ''La raison humanitaire'' ~~qui présente l’humanitaire comme une vision sociodicée~~ occidentale. ~~Si on regarde l’articulation de l’humanitaire on comprend qu’il y~~ a ~~une sociodicée c’est-à-dire comment l’occident arrive à justifier sa supériorité~~ morale, ~~mais sans que cela soit articulé en tant que tel~~.		Didier Fassin pubblicato nel 2010 ''La raison humanitaire'' che presenta l'umanitarismo come una visione di sociodismo occidentale. Se guardiamo all'articolazione dell'umanitarismo capiamo che esiste una sociodecisione, cioè come l'Occidente riesce a giustificare la sua superiorità morale, ma senza che essa sia articolata in quanto tale.

	« La ~~raison humanitaire~~, ~~en instituant~~ l'~~équivalence des vies et~~ l'~~équivalence des souffrances~~, ~~nous permet de croire encore – contre~~ l'~~évidence quotidienne des réalités auxquelles nous sommes confrontés – à ce concept même d'humanité qui suppose que tous les êtres humains se valent parce qu'ils appartiennent à~~ un ~~monde~~. ~~Le gouvernement humanitaire a ainsi pour nous ce pouvoir rédimant parce qu'en sauvant des vies, il sauve quelque chose d'une idée de nous-mêmes, et parce qu~~'~~en allégeant des souffrances~~, il ~~allège également le poids de cet ordre mondial inégal~~. »		"La ragione umanitaria, istituendo l'equivalenza delle vite e l'equivalenza della sofferenza, ci permette di credere ancora - contro l'evidenza quotidiana delle realtà che affrontiamo - nel concetto stesso di umanità, che suppone che tutti gli esseri umani siano uguali perché appartengono a un unico mondo. Il governo umanitario ha così per noi questo potere di redenzione perché salvando vite umane salva qualcosa di un'idea di noi stessi, e perché alleviando la sofferenza alleggerisce anche il peso di questo ordine mondiale disuguale. »

	~~La façon de voir le monde amène à~~ un ~~gouvernement qui dans la dimension de~~ Foucault ~~est une « conduite des conduites »~~. ~~Cet extrait est la transition entre normalité et norme internationale~~.		Il modo di guardare il mondo porta a un governo che nella dimensione di Foucault è un "condotto di tubi". Questo estratto è il passaggio dalla normalità alla normalità internazionale.

	~~L’enjeu pour~~ Fassin ~~est qu’il ne s~~'~~agit pas de prendre la raison humanitaire « comme le meilleur des gouvernements possibles ni comme une illusion qui nous abuserait »~~, ~~mais de « rendre plus intelligibles les logiques globales de~~ la ~~raison humanitaire »~~. La ~~raison humanitaire est~~ un ~~puissant imaginaire social qui donne du sens aux pratiques~~.		La posta in gioco per Fassin è che non si tratta di prendere la ragione umanitaria "come il miglior governo possibile né come un'illusione che ci ingannerebbe", ma di "rendere più comprensibile la logica globale della ragione umanitaria". La ragione umanitaria è un potente immaginario sociale che dà senso alle pratiche.

	~~Le point essentiel est que lorsqu’on commence à réfléchir à la sociodicée~~ occidentale ~~et la raison humanitaire on se rend compte qu’elle est reflet d'une « asymétrie politique »~~ :		Il punto essenziale è che quando si comincia a pensare alla ragione sociale e umanitaria occidentale, ci si rende conto che essa riflette una "asimmetria politica":

	*'''~~sociologiquement~~''' : ~~« Ce n'est pas~~ la ~~condescendance éventuelle de l'aidant qui est en cause~~, ~~pas plus que la signification de son acte d'aider~~, ~~ce sont les conditions du rapport social liant les deux parties qui~~, ~~au-delà de toute intention des agents~~, ~~font de la compassion~~ un ~~sentiment moral sans réciprocité possible »~~.		*'''sociologicamente''': "Non è la possibile condiscendenza del caregiver ad essere in discussione, né il significato del suo atto di aiuto, sono le condizioni del rapporto sociale tra le due parti che, al di là di ogni intenzione da parte degli agenti, fanno della compassione un sentimento morale senza possibile reciprocità".
	*'''~~politiquement~~''' : ~~« il ne s'agit pas de critiquer~~ la ~~compassion pour~~ la ~~posture de supériorité qu'elle impliquerait~~, ~~mais parce qu'elle suppose toujours une relation d'inégalité »~~.		*'''Politicamente''': "non si tratta di criticare la compassione per la posizione di superiorità che essa implica, ma perché presuppone sempre un rapporto di disuguaglianza".

	La ~~première chose est~~ la ~~hiérarchie des vies qui est présentée comme un choix technique~~, ~~mais~~ non ~~pas politique~~. ~~C’est~~ un ~~discours dépolitisé~~. ~~Il y a aussi une hiérarchisation des acteurs de l'humanitaire~~, ~~mais aussi une hiérarchie statutaire~~, ~~contractuelle~~, ~~financière et politique~~.		La prima cosa è la gerarchia delle vite, che viene presentata come una scelta tecnica, ma non politica. E' un discorso depoliticizzato. Esiste anche una gerarchia di attori umanitari, ma anche una gerarchia statutaria, contrattuale, finanziaria e politica.

	=Annessi=		=Annessi=

Arthur : /* Le biais libéral et l'absence du politique */

2020-05-17T21:24:41Z

Le biais libéral et l'absence du politique

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	Secondo questo discorso orientalista, l'Iran non può possedere armi nucleari e poiché l'Iran non è legittimato a farlo, allora bisogna agire. È un discorso di normalità. È un discorso di normalità e di posizionamento relativo.		Secondo questo discorso orientalista, l'Iran non può possedere armi nucleari e poiché l'Iran non è legittimato a farlo, allora bisogna agire. È un discorso di normalità. È un discorso di normalità e di posizionamento relativo.

	==~~Le biais libéral et~~ l'~~absence du politique~~==		==Il pregiudizio liberale e l'assenza di politica==
	~~Il est possible de faire deux constats~~.		È possibile fare due osservazioni.

	#~~Il y a~~ un ~~biais libéral qui n’est pas donné comme acquis~~. ~~Il y a une dominance~~ globale ~~des principes libéraux de progrès et de rationalité dans le cadre d’un espace global libéral~~. ~~Les acteurs libéraux sont situés dans une espace spécifique~~. ~~Pour~~ Adamson ~~dans~~ ''Global Liberalism Versus Political Islam: Competing Ideological Frameworks in International Politics'', ~~« il s'agit d'un espace peuplé d'individus souverains~~, ~~égaux et rationnels engagés dans une 'recherche de la vérité~~' ~~par le truchement de processus argumentatifs et d~~'~~interaction discursive plutôt que par la coercion ou la force »~~.		#C'è un pregiudizio liberale che non è dato per scontato. C'è un predominio generale dei principi liberali del progresso e della razionalità nel quadro di uno spazio liberale globale. Gli attori liberali si trovano in uno spazio specifico. Per Adamson in ''Global Liberalism Versus Political Islam: Competing Ideological Frameworks in International Politics'', "È uno spazio popolato da individui sovrani, uguali e razionali, impegnati in una 'ricerca della verità' attraverso processi argomentativi e interazioni discorsive piuttosto che coercizione o forza.
	#Il ~~y a une absence de lien entre « agents individuels » comme les entrepreneurs de norme et les « structures idéologiques globales ». Le discours que le constructivisme libéral produit est~~ un ~~discours asociologique~~. ~~C’est presque~~ un ~~paradoxe~~. ~~Ils ont des outils socialisants~~, ~~mais ces structures sont neutres~~, ~~elles existent dans~~ un ~~monde qui serait générique sans influence~~. ~~Le rapport entre les structures libérales est les agents nés dans une structure politique~~. ~~Certaines formes de normalités sont présentées comme la seule possible et non contestable~~. ~~Pour l’essence du politique est~~ la ~~capacité de contester et dialoguer pour arriver à~~ un ~~bien commun~~.		#C'è una mancanza di collegamento tra "agenti individuali" come gli imprenditori della norma e le "strutture ideologiche globali". Il discorso che il costruttivismo liberale produce è un discorso asociologico. È quasi un paradosso. Hanno strumenti di socializzazione, ma queste strutture sono neutrali, esistono in un mondo che sarebbe generico senza influenza. Il rapporto tra le strutture liberali è il rapporto tra gli agenti nati in una struttura politica. Alcune forme di normalità sono presentate come l'unica possibile e indiscutibile. L'essenza della politica è la capacità di contestare e di dialogare per raggiungere un bene comune.

	~~Pour~~ Adamson, ~~cette absence de lien «~~ a ~~conduit à une conception plutôt apolitique des 'entrepreneurs de norme' comme étant essentiellement des agents moraux détachés~~, ~~agissant à travers leur conscience individuelle~~, ~~plutôt que des acteurs profondément imbriqués dans des configurations idéologiques et géopolitiques globales particulières »~~.		Per Adamson, questa mancanza di connessione "ha portato a una concezione piuttosto apolitica degli "imprenditori della norma" come agenti morali essenzialmente distaccati, che agiscono attraverso la loro coscienza individuale, piuttosto che attori profondamente radicati in particolari configurazioni ideologiche e geopolitiche globali".

	==De la norme à la normalité==		==De la norme à la normalité==

Arthur : /* La norma di non proliferazione delle armi nucleari */

2020-05-17T21:24:02Z

La norma di non proliferazione delle armi nucleari

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	In ''Nuclear Weapons and the Other in the Western Imagination'', Gusterson analizza il discorso della non proliferazione occidentale:		In ''Nuclear Weapons and the Other in the Western Imagination'', Gusterson analizza il discorso della non proliferazione occidentale:

	#~~la possession d’armes nucléaires par les grandes puissances~~, et le ~~fait que les pays dits du « tiers-monde » n’en possèdent ou ne doivent pas en posséder~~, ~~est décrit comme normal~~, ~~naturel et raisonnable~~ ; ~~le contraire est problématique~~. ~~Le fait que certain on des armements et d’autres pas cela est normal~~. La ~~norme de~~ non~~-prolifération ne dit pas que ceux qui possèdent déjà devraient l’abandonner~~, ~~mais ils ne doivent pas en avoir plus~~.		#Il possesso di armi nucleari da parte delle maggiori potenze, e il fatto che i paesi del cosiddetto "Terzo Mondo" non le posseggano o non dovrebbero possederle, è descritto come normale, naturale e ragionevole; il contrario è problematico. Il fatto che alcuni abbiano armi e altri no è normale. La norma di non proliferazione non dice che chi la possiede già dovrebbe rinunciarvi, ma non dovrebbe possederne di più.
	#la ~~sécurité des puissances nucléaires est présentée comme la sécurité du monde entier~~. ~~Plus il y a des armes nucléaires plus cela est dangereux~~, ~~on pense au monde~~.		#La sicurezza delle potenze nucleari è presentata come la sicurezza del mondo intero.# Più armi nucleari ci sono, più è pericoloso, pensiamo al mondo.
	#le ~~lien entre les manques~~ socio-~~économiques des pays dits du « tiers-monde »~~, ~~les formes de dominations structurelles entre~~ nord et sud~~, et l’enjeu de~~ la non~~-prolifération est effacé~~ !		#il legame tra le carenze socio-economiche dei paesi del cosiddetto "terzo mondo", le forme di dominio strutturale tra nord e sud e la questione della non proliferazione è cancellato!
	#~~le monopole nucléaire des grandes puissances est légitimé parce qu’il y a une norme de~~ non~~-prolifération~~.		#il monopolio nucleare delle grandi potenze è legittimato perché c'è una norma di non proliferazione.

	[[Fichier:Swedish cartoon about North Korean missile.gif\|200px\|vignette\|gauche\|artiste: Hans Lindstrom]]		[[Fichier:Swedish cartoon about North Korean missile.gif\|200px\|vignette\|gauche\|artiste: Hans Lindstrom]]

	Gusterson ~~s’intéresse aussi dans cet article à l’articulation normative de la norme de~~ non~~-prolifération~~ :		L'articolo di Gusterson si concentra anche sull'articolazione normativa della norma di non proliferazione:

	#~~les pays du « tiers-monde » sont trop pauvres~~ : ~~seul les grandes puissances peuvent avoir des armes nucléaires parce qu’ils sont riches~~.		#I Paesi del "terzo mondo" sono troppo poveri: solo le grandi potenze possono avere armi nucleari perché sono ricche.
	#~~la dissuasion nucléaire sera instable dans le « tiers-monde »~~ : ~~le jeu de dissuasion nucléaire parce qu’on a besoin d’acteurs rationnel~~		#il deterrente nucleare sarà instabile nel "terzo mondo": il gioco del deterrente nucleare perché servono attori razionali
	#~~les régimes du « tiers-monde » ne possèdent pas~~ la ~~maturité technologique pour posséder des armes nucléaires~~ : ~~argumentation de la légitimité~~.		#I regimi del "terzo mondo" non hanno la maturità tecnologica per possedere armi nucleari: argomento di legittimità.
	#~~les régimes du « tiers-monde » ne possèdent pas~~ la ~~maturité politique pour posséder des armes nucléaires~~.		#I regimi del "Terzo Mondo" non hanno la maturità politica per possedere armi nucleari.

	~~Selon ce discours orientaliste~~, ~~l’Iran ne peut posséder l’arme nucléaire et comme l’Iran n’est pas légitime pour cela alors il faut prendre des mesures~~. ~~C’est~~ un ~~discours de la normalité~~. ~~C’est~~ un ~~discours de la normalité et des positionnements relatifs~~.		Secondo questo discorso orientalista, l'Iran non può possedere armi nucleari e poiché l'Iran non è legittimato a farlo, allora bisogna agire. È un discorso di normalità. È un discorso di normalità e di posizionamento relativo.

	==Le biais libéral et l'absence du politique==		==Le biais libéral et l'absence du politique==

Arthur : /* Il "ciclo di vita" delle norme */

2020-05-17T21:23:36Z

Il "ciclo di vita" delle norme

← Version précédente		Version du 17 mai 2020 à 23:23
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	Nelle dinamiche delle norme internazionali e nel cambiamento politico, Finnemore e Sikkink si chiedono cosa conta in una norma:		Nelle dinamiche delle norme internazionali e nel cambiamento politico, Finnemore e Sikkink si chiedono cosa conta in una norma:

	*'''~~légitimation~~'''		*'''legittimazione'''

	~~Dès États qui ont des tensions internes vont peut être adopter des normes internationales pas nécessairement parce qu’ils y adhèrent~~, ~~mais de façon à créer une légitimité internationale~~. ~~Adopter une norme internationale renforce~~ la ~~légitimité interne~~.		Gli Stati con tensioni interne possono adottare standard internazionali non necessariamente perché vi aderiscono, ma per creare legittimità internazionale. L'adozione di una norma internazionale rafforza la legittimità interna.

	*'''proéminence'''		*'''proéminence'''

	~~La proéminence est~~ la ~~désirabilité et le succès de certains modèles comme le modèle occidental~~ : ~~« le fait que les normes occidentales sont plus promptes à être diffusée internationalement semble correspondre à cette observation »~~.		Il punto di forza è la desiderabilità e il successo di alcuni modelli come quello occidentale: "il fatto che gli standard occidentali siano più facilmente diffusi a livello internazionale sembra corrispondere a questa osservazione".

	*'''~~caractéristiques intrinsèques de la norme~~'''		*'''caratteristiche intrinseche della norma'''

	~~Certaines caractéristiques intrinsèques des normes font que les gens vont l’adopter~~.		Ci sono alcune caratteristiche intrinseche degli standard che rendono probabile che la gente li adotti.

	==La ~~norme de~~ non~~-prolifération des armes nucléaires~~==		==La norma di non proliferazione delle armi nucleari==
	~~Dans~~ ''Nuclear Weapons and the Other in the Western Imagination'', Gusterson ~~analyse le discours occidental de~~ non~~-prolifération~~ :		In ''Nuclear Weapons and the Other in the Western Imagination'', Gusterson analizza il discorso della non proliferazione occidentale:

	#la possession d’armes nucléaires par les grandes puissances, et le fait que les pays dits du « tiers-monde » n’en possèdent ou ne doivent pas en posséder, est décrit comme normal, naturel et raisonnable ; le contraire est problématique. Le fait que certain on des armements et d’autres pas cela est normal. La norme de non-prolifération ne dit pas que ceux qui possèdent déjà devraient l’abandonner, mais ils ne doivent pas en avoir plus.		#la possession d’armes nucléaires par les grandes puissances, et le fait que les pays dits du « tiers-monde » n’en possèdent ou ne doivent pas en posséder, est décrit comme normal, naturel et raisonnable ; le contraire est problématique. Le fait que certain on des armements et d’autres pas cela est normal. La norme de non-prolifération ne dit pas que ceux qui possèdent déjà devraient l’abandonner, mais ils ne doivent pas en avoir plus.

Arthur : /* Regards critiques */

2020-05-17T21:22:19Z

Regards critiques

← Version précédente		Version du 17 mai 2020 à 23:22
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	La costruzione sociale della conoscenza e la costruzione della realtà sociale riguardano l'importanza delle norme, delle identità e delle istituzioni. Per comprendere i meccanismi con cui alcune strutture emergono nelle relazioni internazionali, il costruttivismo si adatta meglio con l'attaccamento alla "scienza". In ''Constructing a New Orthodoxy? Wendt’s ‘Social Theory of International Politics’ and the Constructivist Challenge'', Kratochwil ha fatto una critica al costruttivismo che ha portato a una nuova ortodossia che è una sofisticazione non necessariamente diversa da quella dei liberali e dei realisti che si pongono la questione dello stato-centrismo e dei rapporti di potere.		La costruzione sociale della conoscenza e la costruzione della realtà sociale riguardano l'importanza delle norme, delle identità e delle istituzioni. Per comprendere i meccanismi con cui alcune strutture emergono nelle relazioni internazionali, il costruttivismo si adatta meglio con l'attaccamento alla "scienza". In ''Constructing a New Orthodoxy? Wendt’s ‘Social Theory of International Politics’ and the Constructivist Challenge'', Kratochwil ha fatto una critica al costruttivismo che ha portato a una nuova ortodossia che è una sofisticazione non necessariamente diversa da quella dei liberali e dei realisti che si pongono la questione dello stato-centrismo e dei rapporti di potere.

	=~~Regards critiques~~=		=Approfondimenti critici=
	~~Un certain nombre d’auteurs comme~~ Barnett, Sikkink, Price, Finnemore ~~ont une position~~ centrale ~~dans le milieu universitaire américain~~. ~~Ils viennent tous de l’université du~~ Minnesota ~~avec le même directeur de thèse~~, ~~le professeur~~ Raymond Duvall. ~~Ces auteurs ont une vision libérale des relations internationales~~. ~~Le constructivisme n’est pas~~ un ~~paradigme~~, ~~mais l’idée que le monde social est construit~~. Il ~~faut analyser le discours constructiviste~~.		Alcuni autori come Barnett, Sikkink, Price, Finnemore hanno una posizione centrale nel mondo accademico americano. Provengono tutti dall'Università del Minnesota con lo stesso relatore della tesi, il professor Raymond Duvall. Questi autori hanno una visione liberale delle relazioni internazionali. Il costruttivismo non è un paradigma, ma l'idea che il mondo sociale è costruito. Il discorso costruttivista deve essere analizzato.

	==~~Rappel~~==		==Promemoria==
	~~L’importance des structures normatives met en exergue que les normes ont une influence sur la manière dont on se comporte et ont~~ un ~~rôle sur les identités dans la constitution des intérêts ainsi que des actions des acteurs~~. La ~~constitution mutuelle des agents et des structures nous interroge sur où se situe le pouvoir~~.		L'importanza delle strutture normative sottolinea che le norme influenzano il modo in cui ci comportiamo e hanno un ruolo sulle identità nella costituzione degli interessi e nelle azioni degli attori. La costituzione reciproca di agenti e strutture ci interroga su dove si trova il potere.

	==~~La « cycle de vie » des normes~~==		==Il "ciclo di vita" delle norme==

	[[Fichier:Ri2 cycle de vie des normes.png\|300px\|thumb\|droite]]		[[Fichier:Ri2 cycle de vie des normes.png\|300px\|thumb\|droite]]

	~~Dans~~ ''The state and internationals relations'', Hobson ~~cherche à montrer comment cette constitution détermine les préférences et les intérêts des États arrivent~~. ~~C’est une optique~~ un ~~peu naturaliste~~, ~~les acteurs agissent selon des structures normatives inconscientes qui sont~~ le ~~reflet de ses actions~~. ~~Les intérêts des États sont les reflets de la dynamique de coconstitution justifie l’idée de l’adéquation~~, ~~c’est-à-dire que certains éléments et certains faits ne peuvent être interprétés selon~~ la ~~logique de conséquence~~. ~~Dans certaines circonstances~~, ~~elle n’est pas suffisante pour comprendre ou expliquer un certain nombre d’éléments~~.		In ''The state and internationals relations'', Hobson cerca di mostrare come questa costituzione determina l'arrivo delle preferenze e degli interessi degli Stati. È una visione un po' naturalistica, gli attori agiscono secondo strutture normative inconsce che riflettono le sue azioni. Gli interessi degli Stati sono il riflesso delle dinamiche della co-costituzione giustifica l'idea di adeguatezza, cioè alcuni elementi e fatti non possono essere interpretati secondo la logica della conseguenza. In determinate circostanze, non è sufficiente comprendere o spiegare una serie di elementi.

	~~Avec l’approche constructiviste, on entre dans l’idée de société internationale~~. ~~Il y a~~ un ~~glissement~~, ~~on est dans~~ un ~~système où il y a~~ la ~~structure des agents à l’idée où ils forment une société~~. Un ~~système est une structure avec~~ un ~~système de feedbacks~~. ~~Ce processus naturel nous amène à la société où il y~~ a ~~quelque chose de qualitatif~~, ~~mais c’est surtout~~ un ~~lieu d’obligation et de coopération renvoyant à l’idée de hiérarchie~~.		Con l'approccio costruttivista si entra nell'idea di una società internazionale. C'è un cambiamento, siamo in un sistema dove c'è la struttura degli agenti all'idea che essi formano una società. Un sistema è una struttura con un sistema di feedback. Questo processo naturale ci porta a una società dove c'è qualcosa di qualitativo, ma è soprattutto un luogo di obbligo e di cooperazione, facendo riferimento all'idea di gerarchia.[[Fichier:Ri2 cycle de vie des normes2.png\|300px\|thumb\|droite]]

	[[Fichier:Ri2 cycle de vie des normes2.png\|300px\|thumb\|droite]]

	~~Où sont les entrepreneurs de normes~~ ? ~~Comment passe-t-on d’une norme internationale~~ a ~~une norme interne~~, ~~à quel moment arrive-t-on au « tipping point »~~ ? ~~L’internationalisation est comment une norme adoptée au niveau international arrivant à être internalisé dans le domestique~~. ~~Une norme internationale pour les constructivistes a aussi une influence sur les pays qui ne sont pas à~~ la ~~source de cette norme~~.		Dove sono gli appaltatori degli standard? Come si passa da uno standard internazionale a uno standard interno, quando si raggiunge il punto di svolta? L'internazionalizzazione è il modo in cui uno standard adottato a livello internazionale viene internalizzato in ambito nazionale. Uno standard internazionale per i costruttivisti ha anche un'influenza sui paesi che non sono la fonte di tale standard.

	[[Fichier:Ri2 cycle de vie des normes3.png\|300px\|thumb\|center]]		[[Fichier:Ri2 cycle de vie des normes3.png\|300px\|thumb\|center]]

	~~Quels sont ces différents acteurs~~ ? ~~En termes d’acteurs~~, ~~les entrepreneurs de normes sont des acteurs individuels~~, ~~mais qui peuvent avoir une plateforme~~, ~~ce n’est pas nécessairement un État qui va être à l’origine de la norme~~. La ~~logique de cascade est le fait de la capacité à convaincre que cette norme est bonne et d’arriver à la diffuser~~. ~~L’internalisation est l’institutionnalisation de la norme~~.		Chi sono questi diversi attori? In termini di attori, gli imprenditori degli standard sono attori individuali, ma che possono avere una piattaforma, non è necessariamente uno stato che sarà all'origine dello standard. La logica a cascata è il fatto di poter convincere che lo standard è buono e di poterlo diffondere. L'internalizzazione è l'istituzionalizzazione della norma.

	~~Les motifs sont qu’est-ce qui amène ces différents acteurs à agir vis-à-vis de cette norme~~. ~~Pour les entrepreneurs de norme il y a l’altruisme~~, ~~l’empathie et l’engagement idéel c’est~~ un ~~engagement libre est~~ non ~~pas définit par qui et dans quel contexte est produit~~ la ~~norme~~. ~~Les motifs qui mènent les acteurs à diffuser~~ la ~~norme relèvent de~~ la ~~légitimité, de~~ la ~~réputation et de l’estime~~, la ~~capacité à diffuser la norme ne relève pas d’une capacité de pouvoir~~. ~~L’internationalisation est la recherche de la conformité à la norme relevant d’un processus naturel~~.		Le motivazioni sono ciò che porta questi diversi attori ad agire nel rispetto di questa norma. Per gli imprenditori della norma c'è altruismo, empatia e impegno ideale - un impegno libero non è definito da chi e in quale contesto la norma viene prodotta. Le motivazioni che portano gli attori a diffondere lo standard sono la legittimità, la reputazione e la stima, la capacità di diffondere lo standard non è una capacità di potere. L'internazionalizzazione è il processo naturale di ricerca della conformità allo standard.

	~~Les mécanismes sont de l’ordre de la persuasion~~. La ~~diffusion relève d’un processus de socialisation~~, ~~d’institutionnalisation et de démonstration~~.		I meccanismi sono persuasivi. La diffusione è un processo di socializzazione, di istituzionalizzazione e di dimostrazione.

	~~Dans international norm dynamics and political change~~, Finnemore et Sikkink ~~s’interrogent sur ce qui compte dans une norme~~ :		Nelle dinamiche delle norme internazionali e nel cambiamento politico, Finnemore e Sikkink si chiedono cosa conta in una norma:

	*'''légitimation'''		*'''légitimation'''

Arthur : /* La constitution du sens et de la réalité sociale */

2020-05-17T21:20:57Z

La constitution du sens et de la réalité sociale

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	Una delle essenze del costruttivismo è la dimensione intersoggettiva. Il costruttivismo non è legato a una tradizione di filosofia politica come lo sono le tradizioni realista, liberale o critica, ma è una prospettiva ontologica di come concepiamo il mondo e una prospettiva epistemologica di come ci avviciniamo al mondo informando il modo in cui dovremmo studiare le relazioni internazionali.		Una delle essenze del costruttivismo è la dimensione intersoggettiva. Il costruttivismo non è legato a una tradizione di filosofia politica come lo sono le tradizioni realista, liberale o critica, ma è una prospettiva ontologica di come concepiamo il mondo e una prospettiva epistemologica di come ci avviciniamo al mondo informando il modo in cui dovremmo studiare le relazioni internazionali.

	Barkin nel suo articolo The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory<ref>Barkin, J. Samuel. "The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory." International Studies Review 6.3 (2004): 508-09. </ref>, giustificherà il costruttivismo con il realismo, perché ciò non significa che il costruttivismo non abbia posizioni più specifiche rispetto al mondo che ci circonda. Per Barkin il mondo non è realistico in quanto tale, ma attraverso le logiche che deve affrontare, il risultato sarà che il realismo ci permette di capire questo mondo, ma il costruttivismo presuppone ciò che potrebbe essere diverso.[[Image:Destruction of Leviathan.png\|thumb\|~~Le „Leviathan“ – Le symbole de l'État moderne d'après~~ Hobbes, ~~ici d~~'~~après une gravure de~~ Gustave Doré (1865) ~~– aux yeux de~~ Schmitt, ~~anéanti par le pluralisme et les puissances indirectes~~.]]		Barkin nel suo articolo The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory<ref>Barkin, J. Samuel. "The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory." International Studies Review 6.3 (2004): 508-09. </ref>, giustificherà il costruttivismo con il realismo, perché ciò non significa che il costruttivismo non abbia posizioni più specifiche rispetto al mondo che ci circonda. Per Barkin il mondo non è realistico in quanto tale, ma attraverso le logiche che deve affrontare, il risultato sarà che il realismo ci permette di capire questo mondo, ma il costruttivismo presuppone ciò che potrebbe essere diverso.[[Image:Destruction of Leviathan.png\|thumb\|Il "Leviatano" - il simbolo dello stato moderno secondo Hobbes, qui dopo un'incisione di Gustave Doré (1865) - agli occhi di Schmitt, annientato dal pluralismo e dai poteri indiretti.]]

	Per Adler, che è uno dei costruttivisti più influenti, in''Seizing the Middle Ground : Constructivism in World Politics''<ref>Adler, E. "Seizing the Middle Ground:: Constructivism in World Politics." European Journal of International Relations 3.3 (1997): 319-63.</ref>, è una "teoria sociale su cui si basano le teorie costruttiviste della politica internazionale - per esempio, sulla guerra, la cooperazione e la comunità internazionale". Persone come Fillemore e Sikking hanno una visione liberale del mondo.		Per Adler, che è uno dei costruttivisti più influenti, in''Seizing the Middle Ground : Constructivism in World Politics''<ref>Adler, E. "Seizing the Middle Ground:: Constructivism in World Politics." European Journal of International Relations 3.3 (1997): 319-63.</ref>, è una "teoria sociale su cui si basano le teorie costruttiviste della politica internazionale - per esempio, sulla guerra, la cooperazione e la comunità internazionale". Persone come Fillemore e Sikking hanno una visione liberale del mondo.
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	Queste forme archetipiche possono coesistere all'interno dello stesso sistema internazionale. Per i costruttivisti, il tipo di anarchia dipenderà dalle forme di interazione tra gli stati, soprattutto perché questa situazione è in evoluzione.		Queste forme archetipiche possono coesistere all'interno dello stesso sistema internazionale. Per i costruttivisti, il tipo di anarchia dipenderà dalle forme di interazione tra gli stati, soprattutto perché questa situazione è in evoluzione.

	==La ~~constitution du sens et de la réalité~~ sociale==		==La costituzione del significato e della realtà sociale==
	~~Pour~~ Guzzini dans ''A Reconstruction of Constructivism in International Relations'', ~~le constructivisme se focalise sur la {{citation\|construction~~ sociale ~~du sens~~ (~~y compris de~~ la ~~connaissance~~)~~, et [sur] la construction de la réalité~~ sociale}}. ~~Pour~~ Adler, {{citation\|Le constructivisme est une perspective pour laquelle la manière par laquelle le monde matériel façonne et est façonné par les actions et interactions humaines dépend des dynamiques normatives et des interprétations épistémiques de ce monde matériel}}.		In Guzzini dans ''A Reconstruction of Constructivism in International Relations'', il costruttivismo si concentra sulla "costruzione sociale del significato (compresa la conoscenza) e sulla costruzione della realtà sociale". Per Adler, "il Costruttivismo è una prospettiva in cui il modo in cui il mondo materiale si forma e viene plasmato dalle azioni e dalle interazioni umane dipende dalle dinamiche normative e dalle interpretazioni epistemiche di quel mondo materiale.

	~~L’aspect le plus fondamental des relations internationales est~~ la ~~nature et~~ la ~~structure de la distribution des idées ou de la connaissance~~. ~~Les identités~~, ~~les normes~~, ~~les règles~~, ~~les institutions sont les reflets de~~ la ~~nature ou de~~ la ~~structure de cette distribution~~. ~~Les effets des facteurs matériels sont « secondaires » dans la mesure où ces derniers ne prennent leur signification qu'en fonction des acteurs sociaux~~.		L'aspetto più fondamentale delle relazioni internazionali è la natura e la struttura della distribuzione delle idee o della conoscenza. Le identità, le norme, le regole, le istituzioni riflettono la natura o la struttura di questa distribuzione. Gli effetti dei fattori materiali sono "secondari" nel senso che assumono il loro significato solo in relazione agli attori sociali.

	==~~Les enjeux conceptuels clef~~==		==Principali questioni concettuali==

	===~~Le monde matériel~~===		===Il mondo materiale===
	~~Le monde matériel n'a pas de sens en soi et pour soi~~, la ~~matérialité donne un sens~~. ~~En tant qu'objet de connaissance~~, ~~le monde matériel n~~'~~est pas indépendant de nos interprétations et de notre emploi du langage~~. ~~Ce ne sont pas des perspectives subjectives sur le monde matériel et social~~. La ~~Russie peut~~ se ~~percevoir comme une~~ grande ~~puissance~~, ~~mais elle ne peut l’être que si les autres~~ la ~~perçoivent ainsi relevant d’une intersubjectivité~~.		Il mondo materiale non ha senso in sé e per sé stesso, la materialità dà senso. Come oggetto di conoscenza, il mondo materiale non è indipendente dalle nostre interpretazioni e dall'uso del linguaggio. Non si tratta di prospettive soggettive sul mondo materiale e sociale. La Russia può percepire se stessa come una grande potenza, ma può esserlo solo se gli altri la percepiscono come intersoggettiva.

	~~Il n~~'~~y a pas de corrélation parfaite entre les objets de notre connaissance et ces objets « dans la réalité »~~, ~~il y a une médiatisation du langage~~. ~~Tous les faits sont~~, in fine, ~~sociaux et tous les faits sociaux résultent des interactions entre acteurs et structures dans leur constitution mutuelle~~.		Non c'è una perfetta correlazione tra gli oggetti della nostra conoscenza e questi oggetti "nella realtà", c'è una mediatizzazione del linguaggio. Tutti i fatti sono, in fine, sociali e tutti i fatti sociali risultano dalle interazioni tra gli attori e le strutture nella loro reciproca costituzione.

	~~Le monde social est la résultante des pratiques et des compréhensions des acteurs et donc le monde social est~~ :		Il mondo sociale è il risultato delle pratiche e della comprensione degli attori e quindi il mondo sociale è :

	*~~dynamique~~.		*dinamico.
	*~~contingent~~ : ~~production d’une dimension normative~~.		*contingente: produzione di una dimensione normativa.
	*~~idéel tout autant que matériel~~.		*ideale oltre che materiale.

	La ~~construction~~ sociale de la ~~connaissance et la construction de la réalité~~ sociale ~~relèvent d’une importance des normes~~, ~~des identités et des institutions~~. ~~Pour comprendre les mécanismes par lesquels certaines structures émergent en relations internationales~~, ~~le constructivisme est plus adapté avec un attachement à la « science »~~. ~~Dans~~ ''Constructing a New Orthodoxy? Wendt’s ‘Social Theory of International Politics’ and the Constructivist Challenge'', Kratochwil a ~~fait une critique du constructivisme amenant une nouvelle orthodoxie qui est une sophistication pas nécessairement différente des libéraux et réalistes posant~~ la ~~question d’un~~ stato-~~centrisme et des relations de pouvoir~~.		La costruzione sociale della conoscenza e la costruzione della realtà sociale riguardano l'importanza delle norme, delle identità e delle istituzioni. Per comprendere i meccanismi con cui alcune strutture emergono nelle relazioni internazionali, il costruttivismo si adatta meglio con l'attaccamento alla "scienza". In ''Constructing a New Orthodoxy? Wendt’s ‘Social Theory of International Politics’ and the Constructivist Challenge'', Kratochwil ha fatto una critica al costruttivismo che ha portato a una nuova ortodossia che è una sofisticazione non necessariamente diversa da quella dei liberali e dei realisti che si pongono la questione dello stato-centrismo e dei rapporti di potere.

	=Regards critiques=		=Regards critiques=

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2020-05-17T21:18:50Z

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	In relazione all'interazione simbolica, Wendt parlerà di tre forme archetipiche di anarchia:		In relazione all'interazione simbolica, Wendt parlerà di tre forme archetipiche di anarchia:

	*''anarchia hobbesiana'': l'assenza del leviatano creerà una situazione di potenziale conflitto e non ci si può fidare di altri nelle sue interazioni. L'altro è un pericolo assoluto.		*'''anarchia hobbesiana''': l'assenza del leviatano creerà una situazione di potenziale conflitto e non ci si può fidare di altri nelle sue interazioni. L'altro è un pericolo assoluto.
	*''Anarchia lockéana'': invece di essere nemici nelle interazioni, gli attori sono rivali. L'uno non cerca semplicemente di distruggere l'altro.		*'''Anarchia lockéana''': invece di essere nemici nelle interazioni, gli attori sono rivali. L'uno non cerca semplicemente di distruggere l'altro.
	*''Anarchia kantiana'': è una situazione in cui è difficile pensare che Francia e Germania entreranno in guerra, ma è comunque una situazione di anarchia.		*'''Anarchia kantiana''': è una situazione in cui è difficile pensare che Francia e Germania entreranno in guerra, ma è comunque una situazione di anarchia.

	Queste forme archetipiche possono coesistere all'interno dello stesso sistema internazionale. Per i costruttivisti, il tipo di anarchia dipenderà dalle forme di interazione tra gli stati, soprattutto perché questa situazione è in evoluzione.		Queste forme archetipiche possono coesistere all'interno dello stesso sistema internazionale. Per i costruttivisti, il tipo di anarchia dipenderà dalle forme di interazione tra gli stati, soprattutto perché questa situazione è in evoluzione.

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2020-05-17T21:18:29Z

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	Barkin nel suo articolo The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory<ref>Barkin, J. Samuel. "The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory." International Studies Review 6.3 (2004): 508-09. </ref>, giustificherà il costruttivismo con il realismo, perché ciò non significa che il costruttivismo non abbia posizioni più specifiche rispetto al mondo che ci circonda. Per Barkin il mondo non è realistico in quanto tale, ma attraverso le logiche che deve affrontare, il risultato sarà che il realismo ci permette di capire questo mondo, ma il costruttivismo presuppone ciò che potrebbe essere diverso.[[Image:Destruction of Leviathan.png\|thumb\|Le „Leviathan“ – Le symbole de l'État moderne d'après Hobbes, ici d'après une gravure de Gustave Doré (1865) – aux yeux de Schmitt, anéanti par le pluralisme et les puissances indirectes.]]		Barkin nel suo articolo The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory<ref>Barkin, J. Samuel. "The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory." International Studies Review 6.3 (2004): 508-09. </ref>, giustificherà il costruttivismo con il realismo, perché ciò non significa che il costruttivismo non abbia posizioni più specifiche rispetto al mondo che ci circonda. Per Barkin il mondo non è realistico in quanto tale, ma attraverso le logiche che deve affrontare, il risultato sarà che il realismo ci permette di capire questo mondo, ma il costruttivismo presuppone ciò che potrebbe essere diverso.[[Image:Destruction of Leviathan.png\|thumb\|Le „Leviathan“ – Le symbole de l'État moderne d'après Hobbes, ici d'après une gravure de Gustave Doré (1865) – aux yeux de Schmitt, anéanti par le pluralisme et les puissances indirectes.]]

	Per Adler, che è uno dei costruttivisti più influenti, in''Seizing the Middle Ground : Constructivism in World Politics''<ref>Adler, E. "Seizing the Middle Ground:: Constructivism in World Politics." European Journal of International Relations 3.3 (1997): 319-63.</ref>, ~~il s'agit d'une « théorie~~ sociale ~~sur laquelle se basent les théories constructivistes de la politique internationale – par exemple~~, ~~sur la guerre~~, la ~~coopération et~~ la ~~communauté internationale »~~. ~~Des gens comme~~ Fillemore et Sikking ~~ont une vision libérale du monde~~.		Per Adler, che è uno dei costruttivisti più influenti, in''Seizing the Middle Ground : Constructivism in World Politics''<ref>Adler, E. "Seizing the Middle Ground:: Constructivism in World Politics." European Journal of International Relations 3.3 (1997): 319-63.</ref>, è una "teoria sociale su cui si basano le teorie costruttiviste della politica internazionale - per esempio, sulla guerra, la cooperazione e la comunità internazionale". Persone come Fillemore e Sikking hanno una visione liberale del mondo.

	~~Dans~~ Anarchy is what ''States Make of it: The Social Construction of Power Politics''<ref>Wendt, Alexander. "Anarchy Is What States Make of It: The Social Construction of Power Politics." International Organization 46.02 (1992): 391. </ref>, Wendt s’interroge sur l'anarchie pour qui la logique de l'anarchie n'est pas une constante, elle est le fruit d'un contexte normatif, lui-même le reflet des pratiques des États. Pour comprendre comment les États conçoivent leurs actions, il faut comprendre que les États sont en interactions.		In ''Anarchy is what States Make of it: The Social Construction of Power Politics''<ref>Wendt, Alexander. "Anarchy Is What States Make of It: The Social Construction of Power Politics." International Organization 46.02 (1992): 391. </ref>, Wendt s’interroge sur l'anarchie pour qui la logique de l'anarchie n'est pas une constante, elle est le fruit d'un contexte normatif, lui-même le reflet des pratiques des États. Pour comprendre comment les États conçoivent leurs actions, il faut comprendre que les États sont en interactions.

	~~En rapport avec l’interaction symbolique~~, Wendt ~~va parler de trois formes archétypiques d'anarchie~~ :		In relazione all'interazione simbolica, Wendt parlerà di tre forme archetipiche di anarchia:

	*'''~~anarchie hobbesienne~~''' ~~: l’absence de Léviathan va créer une situation de conflit potentiel et on ne peut pas faire confiance aux autres dans ses interactions. L’autre est~~ un ~~danger absolu~~.		*''anarchia hobbesiana'': l'assenza del leviatano creerà una situazione di potenziale conflitto e non ci si può fidare di altri nelle sue interazioni. L'altro è un pericolo assoluto.
	*''~~'anarchie lockéenne'~~'' : ~~au lieu d’être des ennemis dans les interactions~~, ~~les acteurs sont des rivaux~~. ~~On ne va pas simplement chercher à détruire l’autre~~.		*''Anarchia lockéana'': invece di essere nemici nelle interazioni, gli attori sono rivali. L'uno non cerca semplicemente di distruggere l'altro.
	*''~~'anarchie kantienne'~~'' : ~~c’est une situation où il est~~ difficile ~~de penser que la France et l’Allemagne vont entrer en guerre~~, ~~mais c’est toujours une situation d’anarchie~~.		*''Anarchia kantiana'': è una situazione in cui è difficile pensare che Francia e Germania entreranno in guerra, ma è comunque una situazione di anarchia.

	~~Ces formes archétypiques peuvent coexister au sein du même système international~~. ~~Pour les constructivistes~~, ~~le type d’anarchie va dépendre des formes d’interactions entre les États d’autant plus que cette situation est évolutive~~.		Queste forme archetipiche possono coesistere all'interno dello stesso sistema internazionale. Per i costruttivisti, il tipo di anarchia dipenderà dalle forme di interazione tra gli stati, soprattutto perché questa situazione è in evoluzione.

	==La constitution du sens et de la réalité sociale==		==La constitution du sens et de la réalité sociale==

Arthur : /* La tradizione costruttivista nelle relazioni internazionali */

2020-05-17T21:17:29Z

La tradizione costruttivista nelle relazioni internazionali

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	Barkin nel suo articolo The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory<ref>Barkin, J. Samuel. "The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory." International Studies Review 6.3 (2004): 508-09. </ref>, giustificherà il costruttivismo con il realismo, perché ciò non significa che il costruttivismo non abbia posizioni più specifiche rispetto al mondo che ci circonda. Per Barkin il mondo non è realistico in quanto tale, ma attraverso le logiche che deve affrontare, il risultato sarà che il realismo ci permette di capire questo mondo, ma il costruttivismo presuppone ciò che potrebbe essere diverso.[[Image:Destruction of Leviathan.png\|thumb\|Le „Leviathan“ – Le symbole de l'État moderne d'après Hobbes, ici d'après une gravure de Gustave Doré (1865) – aux yeux de Schmitt, anéanti par le pluralisme et les puissances indirectes.]]		Barkin nel suo articolo The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory<ref>Barkin, J. Samuel. "The Tragedy of Realism: Morality, Power, and IR Theory." International Studies Review 6.3 (2004): 508-09. </ref>, giustificherà il costruttivismo con il realismo, perché ciò non significa che il costruttivismo non abbia posizioni più specifiche rispetto al mondo che ci circonda. Per Barkin il mondo non è realistico in quanto tale, ma attraverso le logiche che deve affrontare, il risultato sarà che il realismo ci permette di capire questo mondo, ma il costruttivismo presuppone ciò che potrebbe essere diverso.[[Image:Destruction of Leviathan.png\|thumb\|Le „Leviathan“ – Le symbole de l'État moderne d'après Hobbes, ici d'après une gravure de Gustave Doré (1865) – aux yeux de Schmitt, anéanti par le pluralisme et les puissances indirectes.]]

	~~Pour~~ Adler ~~qui est l’un des constructivistes les plus influents~~, ~~dans~~ ''Seizing the Middle Ground : Constructivism in World Politics''<ref>Adler, E. "Seizing the Middle Ground:: Constructivism in World Politics." European Journal of International Relations 3.3 (1997): 319-63.</ref>, il s'agit d'une « théorie sociale sur laquelle se basent les théories constructivistes de la politique internationale – par exemple, sur la guerre, la coopération et la communauté internationale ». Des gens comme Fillemore et Sikking ont une vision libérale du monde.		Per Adler, che è uno dei costruttivisti più influenti, in''Seizing the Middle Ground : Constructivism in World Politics''<ref>Adler, E. "Seizing the Middle Ground:: Constructivism in World Politics." European Journal of International Relations 3.3 (1997): 319-63.</ref>, il s'agit d'une « théorie sociale sur laquelle se basent les théories constructivistes de la politique internationale – par exemple, sur la guerre, la coopération et la communauté internationale ». Des gens comme Fillemore et Sikking ont une vision libérale du monde.

	Dans Anarchy is what ''States Make of it: The Social Construction of Power Politics''<ref>Wendt, Alexander. "Anarchy Is What States Make of It: The Social Construction of Power Politics." International Organization 46.02 (1992): 391. </ref>, Wendt s’interroge sur l'anarchie pour qui la logique de l'anarchie n'est pas une constante, elle est le fruit d'un contexte normatif, lui-même le reflet des pratiques des États. Pour comprendre comment les États conçoivent leurs actions, il faut comprendre que les États sont en interactions.		Dans Anarchy is what ''States Make of it: The Social Construction of Power Politics''<ref>Wendt, Alexander. "Anarchy Is What States Make of It: The Social Construction of Power Politics." International Organization 46.02 (1992): 391. </ref>, Wendt s’interroge sur l'anarchie pour qui la logique de l'anarchie n'est pas une constante, elle est le fruit d'un contexte normatif, lui-même le reflet des pratiques des États. Pour comprendre comment les États conçoivent leurs actions, il faut comprendre que les États sont en interactions.

Arthur le 17 mai 2020 à 21:13

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	{{Infobox Lecture		{{Infobox Lecture
	\| image = ~~La tentation de saint antoine.png~~		\| image =
	\| image_caption =		\| image_caption =
	\| faculté = [[Faculté des sciences de la société]]		\| faculté = [[Faculté des sciences de la société]]

Norme nelle relazioni internazionali - Historique des versions

Arthur : /* De la norme à la normalité */

Arthur : /* Le biais libéral et l'absence du politique */

Arthur : /* La norma di non proliferazione delle armi nucleari */

Arthur : /* Il "ciclo di vita" delle norme */

Arthur : /* Regards critiques */

Arthur : /* La constitution du sens et de la réalité sociale */

Arthur : /* La tradizione costruttivista nelle relazioni internazionali */

Arthur : /* La tradizione costruttivista nelle relazioni internazionali */

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Arthur le 17 mai 2020 à 21:13

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