El concepto de dominación en las relaciones internacionales - Historique des versions

Arthur le 20 mai 2020 à 11:39

2020-05-20T11:39:14Z

← Version précédente		Version du 20 mai 2020 à 13:39
Ligne 35 :		Ligne 35 :
	\| fr = Dominations		\| fr = Dominations
	\| en = The concept of domination in international relations		\| en = The concept of domination in international relations
			\| it = Il concetto di dominio nelle relazioni internazionali
	}}		}}

Arthur le 15 avril 2019 à 10:01

2019-04-15T10:01:52Z

← Version précédente		Version du 15 avril 2019 à 12:01
Ligne 33 :		Ligne 33 :

	{{Translations		{{Translations
	\| fr =		\| fr = Dominations
	\| en =		\| en = The concept of domination in international relations
	}}		}}

Arthur le 15 avril 2019 à 09:57

2019-04-15T09:57:47Z

← Version précédente		Version du 15 avril 2019 à 11:57
Ligne 31 :		Ligne 31 :

	Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.		Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.

			{{Translations
			\| fr =
			\| en =
			}}

	= Perspectivas géneros =		= Perspectivas géneros =

Arthur le 12 avril 2019 à 19:48

2019-04-12T19:48:18Z

← Version précédente		Version du 12 avril 2019 à 21:48
Ligne 1 :		Ligne 1 :
			{{Infobox Lecture
			\| image =
			\| image_caption =
			\| faculté = [[Faculté des sciences de la société]]
			\| département = [[Département de science politique et relations internationales]]
			\| professeurs =
			* [[Stephan Davidshofer]]<ref>[http://unige.academia.edu/StephanDavidshofer Page de Stephan Davidshofer sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.gcsp.ch/News-Knowledge/Experts/Guest-Experts/Davidshofer-Dr-Stephan-Davidshofer Page personnelle de Stephan Davidshofer sur le site du Geneva Centre for Security Policy]</ref><ref>[https://twitter.com/stedavids Compte Twitter de Stephan Davidshofer]</ref>
			* [[Xavier Guillaume]]<ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[http://www.pol.ed.ac.uk/people/academic_staff/xavier_guillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Édimbourg]</ref><ref>[http://www.sciencespo.fr/psia/users/xavierguillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de Science Po Paris PSIA]</ref><ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.rug.nl/staff/x.guillaume/research Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Groningen]</ref>
			\| enregistrement =
			\| assistants =
			\| cours = [[Enfoques críticos de las relaciones internacionales]]
			\| lectures =
			*[[Introducción a los enfoques críticos de las relaciones internacionales]]
			*[[Sociología de la disciplina de las relaciones internacionales]]
			*[[Las normas en las relaciones internacionales]]
			*[[Las mundializaciones: definición y situación]]
			*[[La Globalización: circulación entre el imperialismo y las estrategias cosmopolitas]]
			*[[La alteridad en las relaciones internacionales]]
			*[[El concepto de dominación en las relaciones internacionales]]
			*[[La acción humanitaria: entre la acción y la intervención]]
			*[[El concepto de desarrollo en las relaciones internacionales]]
			*[[Seguridad y relaciones internacionales]]
			*[[Inteligencia y relaciones internacionales]]
			*[[Guerra y relaciones internacionales]]
			*[[Guerra, paz y política en África desde el final de la Guerra Fría]]
			*[[Las fronteras en la política internacional]]
			*[[Las fronteras de Europa]]
			*[[Movilidad y relaciones internacionales]]
			*[[Para concluir el curso de los enfoques críticos de las relaciones internacionales]]
			}}

	Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.		Abordaremos dos perspectivas, a saber, las perspectivas de género y las perspectivas postcoloniales.

Arthur : /* Annexes */

2019-03-10T21:14:34Z

Annexes

← Version précédente		Version du 10 mars 2019 à 23:14
Ligne 190 :		Ligne 190 :
	El predominio de los marcos de referencia es eurocéntrico. Este predominio hace que lo que Fabian llama en ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' una negación de la copresencia temporal y una persistencia de lo "no todavía". Es importante tener en cuenta la posición del productor de conocimiento. Said habla de la omnipresencia del discurso Orientalista en ''The Orient'' que es una ilusión de discurso apolítico, porque el discurso sobre Oriente sería académico, científico e imparcial. El análisis postcolonial es una forma de pensar sobre uno mismo en el contexto de un discurso espejo. Debemos tener cuidado con el peligro de pensar en la autenticidad.		El predominio de los marcos de referencia es eurocéntrico. Este predominio hace que lo que Fabian llama en ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' una negación de la copresencia temporal y una persistencia de lo "no todavía". Es importante tener en cuenta la posición del productor de conocimiento. Said habla de la omnipresencia del discurso Orientalista en ''The Orient'' que es una ilusión de discurso apolítico, porque el discurso sobre Oriente sería académico, científico e imparcial. El análisis postcolonial es una forma de pensar sobre uno mismo en el contexto de un discurso espejo. Debemos tener cuidado con el peligro de pensar en la autenticidad.

	= ~~Annexes~~ =		= Anexos =
	== ~~Bibliographie~~ ==		== Bibliografía ==
	*Bhabha, H. K. (1983). The Other question... Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse. Screen, 24(6), 18–36.		*Bhabha, H. K. (1983). The Other question... Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse. Screen, 24(6), 18–36.
	*Butler, J. (1999 [1990]). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge.		*Butler, J. (1999 [1990]). Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge.
Ligne 209 :		Ligne 209 :
	*Tyner, J. A. (1996). The gendering of Philippines international labor migration. The Professional Geographer, 48(4), 405–416.		*Tyner, J. A. (1996). The gendering of Philippines international labor migration. The Professional Geographer, 48(4), 405–416.

	= ~~Références~~ =		= Referencias =
	<references />		<references />

Arthur : /* Bilán */

2019-03-10T21:14:11Z

Bilán

← Version précédente		Version du 10 mars 2019 à 23:14
Ligne 188 :		Ligne 188 :

	== Bilán ==		== Bilán ==
	~~La prédominance des cadres~~ de ~~référence est euro-centré~~. ~~Cette prédominance fait ce~~ que Fabian ~~appelle dans~~ ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' ~~une négation~~ de la ~~coprésence temporelle et une persistance du « pas encore »~~. ~~Il est important de prendre~~ en ~~compte~~ la ~~positionalité du producteur~~ de ~~savoir~~. Said ~~parle d’omniprésence du discours Orientaliste dans~~ ''The Orient'' ~~qui est une illusion du discours non-politique~~, ~~car le discours sur l'Orient serait académique~~, ~~scientifique et impartial~~. ~~L’analyse postcoloniale est une manière~~ de ~~se penser dans le contexte d’un discours miroir~~. ~~Il faut faire attention au danger~~ de ~~penser l’authenticité~~.		El predominio de los marcos de referencia es eurocéntrico. Este predominio hace que lo que Fabian llama en ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' una negación de la copresencia temporal y una persistencia de lo "no todavía". Es importante tener en cuenta la posición del productor de conocimiento. Said habla de la omnipresencia del discurso Orientalista en ''The Orient'' que es una ilusión de discurso apolítico, porque el discurso sobre Oriente sería académico, científico e imparcial. El análisis postcolonial es una forma de pensar sobre uno mismo en el contexto de un discurso espejo. Debemos tener cuidado con el peligro de pensar en la autenticidad.

	= Annexes =		= Annexes =

Arthur : /* El Orientalismo */

2019-03-10T21:13:15Z

El Orientalismo

← Version précédente		Version du 10 mars 2019 à 23:13
Ligne 171 :		Ligne 171 :
	Para Said,"[...] Oriente no es un hecho inerte de la naturaleza. No está ahí, al igual que Occidente no está ahí también. Es necesario mostrar cómo existe una constitución de imaginarios y representaciones. En la imaginación, lo oriental es lo irracional, lo sensual".		Para Said,"[...] Oriente no es un hecho inerte de la naturaleza. No está ahí, al igual que Occidente no está ahí también. Es necesario mostrar cómo existe una constitución de imaginarios y representaciones. En la imaginación, lo oriental es lo irracional, lo sensual".

	~~L’Orient est regroupé autour d’un multiple~~. ~~Toutefois~~, ~~il ne s'agit pas~~ de ~~nier l'existence d'un ou plutôt d'une multitude~~ de ~~référents à l'Est~~. La ~~problématisation qui intéresse~~ Said ~~« n'est pas celle~~ de la ~~correspondance~~ entre ~~l'Orientalisme et l'Orient~~, ~~mais celle~~ de la ~~cohérence interne de l'Orientalisme et de ses idées à propos de l'Orient~~ [...] malgré́ et au-delà̀ ~~d'aucune correspondance avec~~ un ~~'vrai' Orient »~~. ~~Ce qui est intéressant est~~ de ~~chercher ce qui est derrière le comportement notamment de certains États ou bien dans le cadre du postcolonialisme comment l’orientalisme a été instrumentalisé~~. ~~Pour comprendre certaines pratiques~~, ~~il faut comprendre qu’elles participent d’un certain discours~~.		El Este está agrupado alrededor de un múltiplo. Sin embargo, no se trata de negar la existencia de una o más bien de una multitud de referencias en Oriente. La problematización que interesa a Said "no es la de la correspondencia entre Orientalismo y Oriente, sino la de la coherencia interna del Orientalismo y sus ideas sobre Oriente [...] malgré́ y au-delà̀ de cualquier correspondencia con un "verdadero" Oriente". Lo interesante es buscar qué hay detrás del comportamiento de ciertos Estados en particular o en el contexto del postcolonialismo, cómo se ha instrumentalizado el orientalismo. Para entender ciertas prácticas, es necesario entender que forman parte de un determinado discurso.

	~~Ainsi~~, Said ~~écrit~~ que « [~~L'Orientalisme~~] ~~est plutôt une distribution d'une attention géopolitique dans des textes esthétiques~~, ~~académiques~~, ~~économiques~~, ~~sociologiques~~, ~~historiques et philologiques~~; [...]. [~~L'Orientalisme~~] ~~est~~, ~~plus qu'il n'exprime~~, ~~une certaine~~ volonté́ ~~ou intention~~ de ~~comprendre~~, ~~dans certains cas de contrôler~~, ~~manipuler~~, ~~et même incorporer~~, ~~ce qui est manifestement diffèrent~~ (~~ou alternatif et nouveau~~); ~~il s'agit par-dessus tout d'~~un ~~discours qui n'est aucunement direct~~, ~~une relation correspondante avec~~ un ~~pouvoir politique brut~~, ~~mais plutôt d'~~un ~~discours qui est produit et~~ existe ~~au travers d'~~un ~~échange inégal au sein~~ de ~~différents pouvoirs~~ [...] »		Así, Said escribe que"[el orientalismo] es más bien una distribución de la atención geopolítica en textos estéticos, académicos, económicos, sociológicos, históricos y filológicos; [...]. [.El orientalismo] es, más de lo que expresa, un cierto volonté́ o intención de entender, en algunos casos para controlar, manipular, e incluso incorporar, lo que es claramente diferente (o alternativo y nuevo); es sobre todo un discurso que no es de ninguna manera directo, una relación correspondiente con un poder político crudo, sino más bien un discurso que se produce y existe a través de un intercambio desigual dentro de diferentes poderes [...]".

	~~Souvent on va créer des catégories pour~~ servir ~~son pouvoir~~. ~~Le discours~~ de Said ~~part d’une attention bégnine qui est celle~~ de ~~comprendre l’autre en essayant~~ de ~~comprendre leur langue~~, ~~leur société~~, ~~leur mode économique~~. ~~Il ne faut pas tomber dans l’idée d’instrumentalisation~~ de ~~l’autre et de croire qu’un rapport~~ de ~~domination relève d’une instrumentalisation~~. La ~~domination peut naître d’une volonté~~ de ~~comprendre l’autre et de le connaître~~. ~~Il n’y a pas d’élément vraiment neutre~~, ~~c’est l’idée d’une production~~ de ~~savoir~~. ~~Il y a une inégalité dans~~ la ~~production des savoirs~~.		A menudo crearemos categorías para servir a nuestro poder. El discurso de Said parte de la atención de un mendigo que es entender al otro tratando de entender su lengua, su sociedad, su modo económico. No debemos caer en la idea de instrumentalizar al otro y creer que una relación de dominación es una instrumentalización. La dominación puede surgir del deseo de entender y conocer al otro. No existe tal cosa como un elemento verdaderamente neutral, es la idea de una producción de conocimiento. Existe una desigualdad en la producción de conocimiento.

	La ~~production d’un savoir développementaliste relève d’une production inégale~~. ~~Les développementaliste~~ se ~~rendent compte qu’ils sont dans~~ un ~~système inégal où ils viennent avec leur savoir~~. La ~~perspective postcoloniale met en avant une contradiction qui nécessite~~ de ~~comprendre~~ la ~~subjectivité de l‘autre~~.		La producción de conocimiento desarrollista es parte de una producción desigual. Los desarrollistas se dan cuenta de que están en un sistema desigual de donde vienen con sus conocimientos. La perspectiva postcolonial pone de relieve una contradicción que requiere una comprensión de la subjetividad del otro.

	~~Dans une certaine mesure~~, il y ~~a une contradiction postcoloniale qui met en exergue une tension entre d'~~un ~~côté des phénomènes~~, ~~structures~~, ~~pratiques~~, ~~discours qui dérivent politiquement et chronologiquement du colonialisme et~~ de ~~l'autre l~~'~~obligation culturelle d~~'~~être inventif et créatif comme le soutien Gandhi dans~~ Postcolonial Theory. A Critical Introduction. La réflexion postcoloniale s’interroge sur la manière de pouvoir aller au-delà de cette continuité. D’un côté, la production postcoloniale met essentiellement l’accent sur la domination, pourtant, le discours normatif et positif va remettre en cause et aller au-delà des dominations.		Hasta cierto punto, existe una contradicción postcolonial que pone de relieve una tensión entre los fenómenos, las estructuras, las prácticas, los discursos que derivan política y cronológicamente del colonialismo, por un lado, y la obligación cultural de ser inventivo y creativo, por otro, como el apoyo de Gandhi en el caso del ''Postcolonial Theory. A Critical Introduction''.

	~~Gilroy s’intéresse à l’Atlantique et au rapport avec l’Atlantique, dans ''The Black Atlantic~~. ~~Modernity and Double Consciousness'', il postule que « quelque soit leur affiliation à la droite~~, la ~~gauche ou au centre, des groupes sont re-tombés dans l'idée d'un nationalisme culturel, dans celle de conceptions sur-intégrées de~~ la ~~culture présentant les différences ethniques immuables comme une cassure absolue dans les histoires et expériences entre 'blancs' et 'noirs'. Un autre choix est possible~~, ~~une option plus difficile est possible: la pensée~~ de la ~~créolisation, du métissage, du mestizaje, de l’hybridité »~~.		La reflexión postcolonial cuestiona cómo ir más allá de esta continuidad. Por un lado, la producción postcolonial enfatiza esencialmente la dominación, pero el discurso normativo y positivo desafiará e irá más allá de la dominación.

	Gilroy ~~repense le commerce triangulaire à travers les échanges culturels~~. ~~Lorsqu’on pense domination~~, ~~il y~~ a ~~des effets plus émancipateurs qui permettent des façons de se repenser. Dans une certaine mesure~~, ~~si on reste dans un schéma~~, ~~on reste dans une critique superficielle. Lorsqu’on produit un soi~~, ~~on a tendance à ne pas se regarder dans sa propre complexité et ses propres tensions. Le message positif~~ de ~~l’approche postcoloniale est~~ de ~~s’interroger dans quelle mesure on peut produire~~ de ~~l’hybridité. L’enjeu est d’être créatif par rapport à où nous sommes et vers où devons-nous aller~~.		Gilroy está interesado en el Atlántico y en la relación con el Atlántico, en ''The Black Atlantic. Modernity and Double Consciousness'', postula que "cualquiera que sea su afiliación a la derecha, a la izquierda o al centro, los grupos han vuelto a caer en la idea del nacionalismo cultural, en la de concepciones sobreintegradas de la cultura que presentan diferencias étnicas inmutables como una ruptura absoluta en las historias y experiencias entre 'blancos' y 'negros'. Otra opción es posible, una opción más difícil es posible: el pensamiento de la creolización, la mezcla, el mestizaje, la hibridación".

	== ~~Bilan~~ ==		Gilroy replantea el comercio triangular a través de los intercambios culturales. Cuando pensamos en la dominación, hay más efectos emancipatorios que permiten formas de repensar. Hasta cierto punto, si nos mantenemos en un patrón, nos quedamos en una crítica superficial. Cuando producimos un yo, tendemos a no mirarnos a nosotros mismos en nuestra propia complejidad y tensiones. El mensaje positivo del enfoque postcolonial es cuestionar hasta qué punto puede producirse la hibridación. El reto es ser creativos sobre dónde estamos y hacia dónde tenemos que ir.

			== Bilán ==
	La prédominance des cadres de référence est euro-centré. Cette prédominance fait ce que Fabian appelle dans ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' une négation de la coprésence temporelle et une persistance du « pas encore ». Il est important de prendre en compte la positionalité du producteur de savoir. Said parle d’omniprésence du discours Orientaliste dans ''The Orient'' qui est une illusion du discours non-politique, car le discours sur l'Orient serait académique, scientifique et impartial. L’analyse postcoloniale est une manière de se penser dans le contexte d’un discours miroir. Il faut faire attention au danger de penser l’authenticité.		La prédominance des cadres de référence est euro-centré. Cette prédominance fait ce que Fabian appelle dans ''Time and the Other. How Anthropology makes its Object'' une négation de la coprésence temporelle et une persistance du « pas encore ». Il est important de prendre en compte la positionalité du producteur de savoir. Said parle d’omniprésence du discours Orientaliste dans ''The Orient'' qui est une illusion du discours non-politique, car le discours sur l'Orient serait académique, scientifique et impartial. L’analyse postcoloniale est une manière de se penser dans le contexte d’un discours miroir. Il faut faire attention au danger de penser l’authenticité.

Arthur : /* El Orientalismo */

2019-03-10T21:10:24Z

El Orientalismo

← Version précédente		Version du 10 mars 2019 à 23:10
Ligne 161 :		Ligne 161 :
	==El Orientalismo==		==El Orientalismo==

	[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg\|thumb\|350px\|~~esclave''~~.~~<br />Peinture orientaliste du XIXe siècle de Dominique Ingres.'']]~~		[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg\|thumb\|350px\|esclavo.

	~~L’orientalisme est réfléchir à comment on conçoit l’orient dans le cadre d’un effet miroir~~. ~~L’orientalisme est une entreprise académique~~ de ~~recherche~~, ~~une production~~ de ~~savoir~~, ~~une production d’histoire~~. ~~L’orientalisme a été un courant~~ de ~~pensée académique~~, ~~mais aussi un courant littéraire~~.		Pintura orientalista del siglo XIX de Dominique Ingres.]]El orientalismo consiste en pensar en cómo concebimos el oriente en el contexto de un efecto espejo. El orientalismo es una empresa de investigación académica, una producción de conocimiento, una producción de historia. El orientalismo ha sido una corriente de pensamiento académico, pero también una corriente literaria.

	~~Pour~~ Said ~~dans~~ ''The Orientalism'', « ~~L'Orientalisme est~~ un ~~style~~ de ~~pensée basé sur~~ la ~~distinction ontologique et épistémologique faite~~ entre ~~'l'Orient' et~~ (~~pour la plupart du temps~~) ~~‘l'Occident'~~ […] ~~une institution collective pour s'occuper~~ de ~~l'Orient–s'en occuper en faisant des affirmations~~, ~~des vues autorisées~~, ~~des descriptions~~, ~~des enseignements~~, ~~des mises en ordre~~, ~~des règles sur l'Orient~~: ~~l'Orientalisme~~, en ~~d'autres termes~~, ~~est~~ un ~~style Occidental de domination,~~ de ~~restructuration~~, ~~et d'autorité sur l’Orient~~ ».		Para Said en ''The Orientalism'', « El orientalismo es un estilo de pensamiento basado en la distinción ontológica y epistemológica entre el "Este" y (en su mayor parte) el "Oeste" [...] una institución colectiva para tratar con el Oriente - para tratar con el Oriente - para hacer frente a la misma mediante la realización de declaraciones, puntos de vista autoritativos, descripciones, enseñanzas, noticias, reglas sobre el Oriente: el orientalismo, en otras palabras, es un estilo occidental de dominación, reestructuración y autoridad sobre el Oriente ».

	~~L’Orient n’existe pas~~ en ~~elle-même~~, ~~c’est une production occidentale qui regroupe des réalités diverses~~, ~~contradictoires, mais aussi~~ en ~~tension et on~~ en ~~parle comme ce qui est à l’Est~~ de ~~nous~~. ~~Ceci est produit à travers des effets d’experts~~. ~~C’est penser l’autre~~, ~~mais aussi amener l’autre à se penser comme on le conçoit~~.		El Oriente no existe en sí mismo, es una producción occidental que reúne realidades diversas y contradictorias, pero también en tensión y hablamos de ella como de lo que hay en el Oriente de nosotros. Esto se produce a través de efectos expertos. Significa pensar en el otro, pero también hacer que el otro piense en sí mismo tal como lo entendemos.

	~~Pour~~ Said, « [...] ~~l'Orient n'est pas~~ un ~~fait~~ inerte de la ~~nature~~. ~~Il n'est pas là~~, ~~tout comme l'Occident lui-même n'est pas juste là également »~~. ~~Il faut montrer comment il~~ y ~~a une constitution d’imaginaires et de représentations~~. ~~Dans l’imaginaire~~, ~~l’oriental est l’irrationnel~~, ~~le sensuel~~.		Para Said,"[...] Oriente no es un hecho inerte de la naturaleza. No está ahí, al igual que Occidente no está ahí también. Es necesario mostrar cómo existe una constitución de imaginarios y representaciones. En la imaginación, lo oriental es lo irracional, lo sensual".

	L’Orient est regroupé autour d’un multiple. Toutefois, il ne s'agit pas de nier l'existence d'un ou plutôt d'une multitude de référents à l'Est. La problématisation qui intéresse Said « n'est pas celle de la correspondance entre l'Orientalisme et l'Orient, mais celle de la cohérence interne de l'Orientalisme et de ses idées à propos de l'Orient [...] malgré́ et au-delà̀ d'aucune correspondance avec un 'vrai' Orient ». Ce qui est intéressant est de chercher ce qui est derrière le comportement notamment de certains États ou bien dans le cadre du postcolonialisme comment l’orientalisme a été instrumentalisé. Pour comprendre certaines pratiques, il faut comprendre qu’elles participent d’un certain discours.		L’Orient est regroupé autour d’un multiple. Toutefois, il ne s'agit pas de nier l'existence d'un ou plutôt d'une multitude de référents à l'Est. La problématisation qui intéresse Said « n'est pas celle de la correspondance entre l'Orientalisme et l'Orient, mais celle de la cohérence interne de l'Orientalisme et de ses idées à propos de l'Orient [...] malgré́ et au-delà̀ d'aucune correspondance avec un 'vrai' Orient ». Ce qui est intéressant est de chercher ce qui est derrière le comportement notamment de certains États ou bien dans le cadre du postcolonialisme comment l’orientalisme a été instrumentalisé. Pour comprendre certaines pratiques, il faut comprendre qu’elles participent d’un certain discours.

Arthur : /* La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux */

2019-03-10T21:08:26Z

La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux

← Version précédente		Version du 10 mars 2019 à 23:08
Ligne 152 :		Ligne 152 :
	Tucídides subraya el gusto de los atenienses por el riesgo, Nandy destaca la falsa sensación de omnipotencia y permanencia. Es una dimensión donde hay un antes y un después y el pensamiento de que estamos en lo correcto.		Tucídides subraya el gusto de los atenienses por el riesgo, Nandy destaca la falsa sensación de omnipotencia y permanencia. Es una dimensión donde hay un antes y un después y el pensamiento de que estamos en lo correcto.

	== La ~~persistance des cadres~~ de ~~référence et~~ de ~~compréhension coloniaux~~ ==		== La persistencia de los marcos de referencia y entendimiento coloniales ==
	~~La pensée postcoloniale met en avant l’idée persistante des hiérarchies~~ coloniales de ~~valeur et de savoir~~. Chakrabarty ~~a publié~~ en 2000 ''Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference'' montrant comment dans la pensée historiographique, l’Europe est le centre de tout : « Il semblerait que seule '''Europe' est théoriquement (c'est-à-dire au niveau des catégories fondamentales formant la pensée historique) connaissable; toutes les autres histoires sont des objets de recherche empirique donnant corps au squelette théorique qu'est substantiellement ‘Europe' ». ''		El pensamiento postcolonial destaca la idea persistente de las jerarquías coloniales de valor y conocimiento. Chakrabarty publicado en 2000 ''Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference''

	La ~~plupart des penseurs postcoloniaux remettent en cause très largement~~ la ~~plupart des concepts et des catégories~~ que ~~nous utilisons~~. ~~Au-delà des modes spécifiques d’exploitation en tant que tel~~, ~~ou lorsqu’on parle~~ de ~~colonisation des esprits~~, ~~c’est~~ la ~~façon dont nous pensons et~~ en ~~tant~~ que ~~chercheur~~, ~~notre pensée est liée au colonialisme~~.		mostrando cómo en el pensamiento historiográfico, Europa es el centro de todo: "Parecería que sólo'Europa' es teóricamente conocible (es decir, a nivel de las categorías fundamentales que forman el pensamiento histórico); todas las demás historias son objetos de investigación empírica que dan sustancia al esqueleto teórico que es sustancialmente'Europa'".
	==~~L’orientalisme~~==
			La mayoría de los pensadores postcoloniales cuestionan ampliamente la mayoría de los conceptos y categorías que utilizamos. Más allá de los modos específicos de explotación como tales, o cuando hablamos de la colonización de las mentes, es la forma en que pensamos y, como investigadores, nuestro pensamiento está vinculado al colonialismo.

			==El Orientalismo==

	[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg\|thumb\|350px\|esclave''.<br />Peinture orientaliste du XIXe siècle de Dominique Ingres.'']]		[[Fichier:Jean-Paul_Flandrin_-_Odalisque_with_Slave_-_Walters_37887.jpg\|thumb\|350px\|esclave''.<br />Peinture orientaliste du XIXe siècle de Dominique Ingres.'']]

Arthur : /* La relation symbiotique colonisateur-colonisé */

2019-03-10T20:45:08Z

La relation symbiotique colonisateur-colonisé

← Version précédente		Version du 10 mars 2019 à 22:45
Ligne 127 :		Ligne 127 :
	La producción de subjetividad, especialmente por parte de los nacionalismos, puede ser una subjetividad colonial tanto para el colonizador como para el colonizado. En ''The Other question...'', Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse, Bhabha postula que "para entender la productividad del poder colonial, es crucial construirlo como un régimen de'verdad'". Habrá prácticas a través de la gente que sacará las cosas a colación en el espacio colonial.		La producción de subjetividad, especialmente por parte de los nacionalismos, puede ser una subjetividad colonial tanto para el colonizador como para el colonizado. En ''The Other question...'', Homi K. Bhabha reconsiders the stereotype and colonial discourse, Bhabha postula que "para entender la productividad del poder colonial, es crucial construirlo como un régimen de'verdad'". Habrá prácticas a través de la gente que sacará las cosas a colación en el espacio colonial.

	== La ~~relation symbiotique colonisateur~~-~~colonisé~~ ==		== La relación simbiótica colonizador-colonizado ==
	~~Il faut penser le colonialisme dans sa complexité~~. ~~Selon~~ Nandy, ~~il y a deux formes~~ de ~~colonialisme~~ :		El colonialismo en su complejidad debe ser considerado. Según Nandy, hay dos formas de colonialismo:
	*~~celui des bandits~~, ~~des~~ rapaces ~~et du profit~~ : ~~forme d’exploitation qui renvoie aux premières formes~~ de ~~colonialisme~~ ;		* la de los bandidos, las rapaces y el lucro: una forma de explotación que se refiere a las primeras formas de colonialismo;
	*~~celui des libéraux~~, ~~des rationalistes et des modernistes renvoyant à celui~~ de la ~~civilisation~~ : ~~le colonialisme~~ a ~~parfois été pensé~~ de ~~façon positive afin d’amener les gens quelque part étant donné qu’ils ne seraient pas prêts à se gouverner~~. ~~Par rapport à des populations~~, ~~il va y avoir des justifications~~. ~~Il ne faut pas voir le colonialisme simplement~~.		* el de los liberales, racionalistas y modernistas que se refieren al de la civilización: a veces se ha pensado en el colonialismo de manera positiva para llevar a la gente a algún lugar porque no estarían dispuestos a gobernarse a sí mismos. En relación con las poblaciones, habrá justificaciones. El colonialismo no debe ser visto simplemente como algo que hay que ver.

	~~Pour~~ Nandy, ~~« Ce colonialisme colonise les esprits en plus des corps et il libère des forces au sein des sociétés colonisées pour modifier leurs priorités culturelles une fois pour toutes~~. ~~Dans le même temps~~, ~~il aide à généraliser le concept~~ de ~~l'Ouest moderne d'une entité́ géographique et temporelle à une catégorie psychologique~~. ~~L'Ouest est maintenant partout~~, ~~au sein~~ de ~~l'Ouest et~~ en ~~dehors; dans les structures et dans les esprits »~~.		Para Nandy, "Este colonialismo coloniza las mentes además de los cuerpos y libera a las fuerzas dentro de las sociedades colonizadas para que cambien sus prioridades culturales de una vez por todas. Al mismo tiempo, ayuda a generalizar el concepto del Occidente moderno de una categoría geográfica y temporal a una categoría psicológica. Occidente está ahora en todas partes, dentro y fuera de Occidente; en las estructuras y en la mente de la gente".

	~~Il y~~ a ~~une dimension~~ que ~~l’on retrouve parfois dans les mouvements d’indépendances, mais aussi dans des mouvements réagissant à certaines situations~~. ~~Une partie de la pensée postcoloniale montre~~ que ~~cela est une illusion~~, ~~on ne peut échapper aux modes~~ de ~~pensée qui ont eu~~ un ~~effet depuis des centaines d’années~~. ~~Le danger est la pensée~~ de ~~l’authentique~~ en ~~revenant à quelque chose qui n’a pas été « corrompu ». La pensée postcoloniale est toujours pertinente parce~~ que ~~nous sommes dans une situation où tout a été changé~~.		Hay una dimensión que a veces se encuentra en los movimientos independentistas, pero también en los movimientos que reaccionan a ciertas situaciones. Parte del pensamiento postcolonial muestra que esto es una ilusión, uno no puede escapar de las maneras de pensar que han tenido un efecto durante cientos de años. El peligro es el pensamiento de lo auténtico volviendo a algo que no ha sido "corrompido". El pensamiento postcolonial es siempre relevante porque estamos en una situación en la que todo ha cambiado.

	À un ~~moment~~ de ~~l’histoire~~, ~~l’ouest prend plusieurs formes~~. ~~Le colonialisme~~ en ~~fait une catégorie universelle~~. En ~~science sociale~~, ~~lorsqu’on pense~~ en ~~terme comparatif~~, ~~les catégories qui viennent en tête comme l’État et~~ la ~~citoyenneté~~, ~~sont des modes~~ de ~~penser occidentaux présentés comme des modes universaux~~. ~~Le colonialisme a eu~~ un ~~effet sur comment pensons-nous~~. ~~C’est une production spécifique qui est devenue~~ dominante ~~dans les pays occidentaux~~, ~~mais elle a eu~~ un ~~effet sur les manières~~ de ~~penser~~.		En un momento de la historia, Occidente adopta muchas formas. El colonialismo la convierte en una categoría universal. En las ciencias sociales, cuando pensamos en términos comparativos, las categorías que vienen primero, como el Estado y la ciudadanía, son las formas occidentales de pensar presentadas como modos universales. El colonialismo ha tenido un efecto en nuestra forma de pensar. Es una producción específica que se ha convertido en dominante en los países occidentales, pero que ha tenido un efecto en las formas de pensar.

	~~Dans~~ ''Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government'', Thomas écrit : {{citation\|~~Bien que nous soyons généralement sympathiques à la souffrance du colonisé~~, ~~cette vision fréquemment exagère le pouvoir~~ colonial, ~~diminuant ainsi le degré et l'étendue~~ de la ~~résistance et~~ de ~~l'accommodation indigènes dans la formation des histoires~~ coloniales. ~~Dans~~ de ~~multiples cas ce qui peut apparaître comme l'exercice~~ de ~~l'hégémonie coloniale – l'imposition~~ de ~~la chrétienté par exemple – est en fait mieux compris comme l'appropriation d'institutions introduites, d'objets matériaux ou~~ de ~~discours pour des raisons stratégiques par les peuples colonisés ou par des groupes particuliers en leur sein~~}}.		En ''Colonialism's Culture. Anthropology, Travel and Government'', Thomas écrit : {{citation\|Aunque en general simpatizamos con el sufrimiento de los colonizados, este punto de vista exagera con frecuencia el poder colonial, disminuyendo así el grado y la extensión de la resistencia indígena y la acomodación en la formación de las historias coloniales. En muchos casos, lo que puede parecer el ejercicio de la hegemonía colonial -la imposición del cristianismo, por ejemplo- se entiende mejor como la apropiación de instituciones introducidas, objetos materiales o discursos por razones estratégicas por parte de pueblos colonizados o por grupos particulares dentro de ellos.}}.

	~~Lorsqu’on réfléchit au colonialisme~~, ~~ce n’est pas forcément une imposition~~, ~~cela peut être une instrumentalisation notamment des~~ élites ~~qui souhaitent améliorer ou prendre le pouvoir~~. ~~Souvent on~~ a ~~tendance à penser que le colonisateur arrive et~~ que ~~tout~~ se ~~soumet~~. Romain Bertrand ~~montre~~ que ~~l’historiographie~~ en ~~langue javanaise ne fait mention des Néerlandais qu’à~~ partir ~~du XIXème siècle alors que formellement les Indes néerlandaises n’existent~~ que ~~depuis le XVIIIème siècle~~.		Cuando pensamos en el colonialismo, no es necesariamente una imposición, puede ser una instrumentalización, especialmente de las élites que desean mejorar o tomar el poder. A menudo tendemos a pensar que el colonizador llega y todo se somete. Romain Bertrand muestra que la historiografía en lengua javanesa sólo menciona a los holandeses a partir del siglo XIX, mientras que formalmente las Indias Holandesas sólo existían desde el siglo XVIII.

	~~Comment expliquer une disjonction~~ entre ~~productions~~ de ~~savoir et une réalité~~ ? La ~~naïveté vient du fait que l’on donne trop~~ de ~~puissance à l’un et qu’on rejette~~ la ~~capacité de puissance~~ de ~~l’autre~~. ~~Les~~ élites ~~javanaises ont utilisé les Néerlandais dans leur recherche de pouvoir~~.		¿Cómo explicar una disyunción entre la producción de conocimiento y la realidad? La ingenuidad viene de dar demasiado poder a uno y rechazar la capacidad de poder del otro. Las élites javanesas utilizaron a los holandeses en su búsqueda del poder.

	~~Dans~~ ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy ~~montre qu’il y~~ a ~~aussi des effets sur le colonisateur notamment~~ la ~~production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans~~ la ~~sphère publique~~. ~~Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident~~.		En ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy muestra que también hay efectos sobre el colonizador, en particular la producción de hipermasculinidad, que conduce a la deslegitimación de las construcciones "femeninas" en la esfera pública. Esto es parte de una construcción que no es necesariamente específica de Occidente.

	~~Le deuxième effet est qu’il y a faux sens d'homogénéité culturelle~~, ~~c’est-à-dire se croire comme~~ un ~~ensemble homogène~~. ~~Dans~~ la ~~pensée~~ de Gândhî, ~~l’un des premiers actes fut d’aller vers les classes ouvrières anglaises dont certaines étaient liées à~~ la ~~production~~ de ~~coton pour leur montrer qu’ils font aussi partie de ceux qui sont exploités par le système~~ colonial. ~~Les classes ouvrières britanniques se sont pensée comme faisant partie~~ de ~~cet empire alors qu’elles faisaient partie~~ de ~~ceux exploités par ce système~~.		El segundo efecto es que existe un falso sentido de homogeneidad cultural, es decir, de creerse un todo homogéneo. En la mente de Gândhî, uno de los primeros actos fue llegar a las clases trabajadoras inglesas, algunas de las cuales estaban vinculadas a la producción de algodón para mostrarles que también se encuentran entre las explotadas por el sistema colonial. Las clases trabajadoras británicas pensaron que eran parte de este imperio cuando eran parte de los explotados por este sistema.

	Nandy ~~souligne l’omniprésence~~ de ~~l'idéologie coloniale dans des sphères autres que politiques comme~~ la ~~religion et~~ la ~~morale~~. ~~Dans la morale~~, ~~on peut montrer des liens très forts sur la manière de concevoir les pauvres~~. La ~~notion~~ de ~~développement est surtout pensée au niveau domestique et qui~~ a ~~été amené dans les populations~~ coloniales, ~~mais il y a~~ un ~~discours autour de~~ la ~~fonction du développement~~.		Nandy subraya la omnipresencia de la ideología colonial en esferas distintas de la política, como la religión y la moral. En moralidad, podemos mostrar vínculos muy fuertes sobre cómo concebir a los pobres. La noción de desarrollo se piensa principalmente a nivel interno y se ha llevado a las poblaciones coloniales, pero hay un discurso sobre la función del desarrollo.

	~~Thucydide souligne le goût du risque des Athéniens~~, Nandy ~~met en exergue les faux sens d'omnipotence et~~ de ~~permanence~~. ~~C’est une dimension où il~~ y a un ~~avant et un après et~~ de ~~pensée qu’on est dans le juste~~.		Tucídides subraya el gusto de los atenienses por el riesgo, Nandy destaca la falsa sensación de omnipotencia y permanencia. Es una dimensión donde hay un antes y un después y el pensamiento de que estamos en lo correcto.

	== La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux ==		== La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux ==

El concepto de dominación en las relaciones internacionales - Historique des versions

Arthur le 20 mai 2020 à 11:39

Arthur le 15 avril 2019 à 10:01

Arthur le 15 avril 2019 à 09:57

Arthur le 12 avril 2019 à 19:48

Arthur : /* Annexes */

Arthur : /* Bilán */

Arthur : /* El Orientalismo */

Arthur : /* El Orientalismo */

Arthur : /* La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux */

Arthur : /* La relation symbiotique colonisateur-colonisé */

Arthur : /* Annexes */

Arthur : /* Bilán */

Arthur : /* El Orientalismo */

Arthur : /* El Orientalismo */

Arthur : /* La persistance des cadres de référence et de compréhension coloniaux */

Arthur : /* La relation symbiotique colonisateur-colonisé */