Dominations - Historique des versions

Arthur le 2 novembre 2021 à 06:50

2021-11-02T06:50:43Z

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	Il y a une dimension où les gens ne peuvent se penser différents, on va créer des conditions dans lesquelles les gens se pensent. On est hors de la domination si on peut se produire et se penser sans contrainte. Une hétéronormativité pour les perspectives genres est une forme de domination parce qu’il amène à nous penser dans un système dichotomique où il y aurait une distinction naturelle entre être un homme ou être une femme.		Il y a une dimension où les gens ne peuvent se penser différents, on va créer des conditions dans lesquelles les gens se pensent. On est hors de la domination si on peut se produire et se penser sans contrainte. Une hétéronormativité pour les perspectives genres est une forme de domination parce qu’il amène à nous penser dans un système dichotomique où il y aurait une distinction naturelle entre être un homme ou être une femme.

	Dans ''De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation'' publié en 2009, pour Boltanski, « la domination n'est pas directement observable et échappe en outre, le plus souvent, à la conscience des acteurs. La domination doit être dévoilée. Elle ne parle pas d'elle-même et se dissimule dans des dispositifs dont les formes patentes de pouvoir ne constituent que la dimension la plus superficielle. ~~...~~ Tout se passe donc comme si les acteurs subissaient la domination qui ~~s'exerce~~ sur eux non seulement à leur insu, mais parfois même en contribuant à son exercice ».		Dans ''De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation'' publié en 2009, pour Boltanski, « la domination n'est pas directement observable et échappe en outre, le plus souvent, à la conscience des acteurs. La domination doit être dévoilée. Elle ne parle pas d'elle-même et se dissimule dans des dispositifs dont les formes patentes de pouvoir ne constituent que la dimension la plus superficielle. … Tout se passe donc comme si les acteurs subissaient la domination qui s’exerce sur eux non seulement à leur insu, mais parfois même en contribuant à son exercice ».

	Le but des approches critiques est de mettre en lumière les formes de dominations. Du point de vue l’hétéronormativité se retrouve dans la reproduction de nos pratiques quotidiennes. Les approches coloniales montrent que le colonisé s’est approprié les formes de dominations du colonisateur. Le rapport est compliqué. Lorsqu’on parle de système d’oppression, on est dans une logique qui va dans un sens. Lorsqu’on part de logique de domination, on se rend compte que le dominé et le dominant sont dans une logique symbiotique où ils reproduisent les deux.		Le but des approches critiques est de mettre en lumière les formes de dominations. Du point de vue l’hétéronormativité se retrouve dans la reproduction de nos pratiques quotidiennes. Les approches coloniales montrent que le colonisé s’est approprié les formes de dominations du colonisateur. Le rapport est compliqué. Lorsqu’on parle de système d’oppression, on est dans une logique qui va dans un sens. Lorsqu’on part de logique de domination, on se rend compte que le dominé et le dominant sont dans une logique symbiotique où ils reproduisent les deux.

Arthur le 20 mai 2020 à 11:38

2020-05-20T11:38:55Z

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	\| es = El concepto de dominación en las relaciones internacionales		\| es = El concepto de dominación en las relaciones internacionales
	\| en = The concept of domination in international relations		\| en = The concept of domination in international relations
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Arthur le 13 avril 2019 à 06:37

2019-04-13T06:37:06Z

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Arthur le 13 avril 2019 à 06:31

2019-04-13T06:31:40Z

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	Nous allons approcher deux perspectives à savoir les perspectives genres et les perspectives postcoloniales.		Nous allons approcher deux perspectives à savoir les perspectives genres et les perspectives postcoloniales.

			{{Translations
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	= Perspectives genres =		= Perspectives genres =

Arthur le 12 avril 2019 à 08:14

2019-04-12T08:14:43Z

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	* [[Stephan Davidshofer]]<ref>[http://unige.academia.edu/StephanDavidshofer Page de Stephan Davidshofer sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.gcsp.ch/News-Knowledge/Experts/Guest-Experts/Davidshofer-Dr-Stephan-Davidshofer Page personnelle de Stephan Davidshofer sur le site du Geneva Centre for Security Policy]</ref><ref>[https://twitter.com/stedavids Compte Twitter de Stephan Davidshofer]</ref>		* [[Stephan Davidshofer]]<ref>[http://unige.academia.edu/StephanDavidshofer Page de Stephan Davidshofer sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.gcsp.ch/News-Knowledge/Experts/Guest-Experts/Davidshofer-Dr-Stephan-Davidshofer Page personnelle de Stephan Davidshofer sur le site du Geneva Centre for Security Policy]</ref><ref>[https://twitter.com/stedavids Compte Twitter de Stephan Davidshofer]</ref>
	* [[Xavier Guillaume]]<ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[http://www.pol.ed.ac.uk/people/academic_staff/xavier_guillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Édimbourg]</ref><ref>[http://www.sciencespo.fr/psia/users/xavierguillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de Science Po Paris PSIA]</ref><ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.rug.nl/staff/x.guillaume/research Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Groningen]</ref>		* [[Xavier Guillaume]]<ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[http://www.pol.ed.ac.uk/people/academic_staff/xavier_guillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Édimbourg]</ref><ref>[http://www.sciencespo.fr/psia/users/xavierguillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de Science Po Paris PSIA]</ref><ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.rug.nl/staff/x.guillaume/research Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Groningen]</ref>
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	\| assistants =		\| assistants =
	\| cours = [[Relations Internationales : approches critiques de l’international]]		\| cours = [[Relations Internationales : approches critiques de l’international]]

Arthur le 12 avril 2019 à 08:07

2019-04-12T08:07:59Z

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			{{Infobox Lecture
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			\| image_caption =
			\| faculté = [[Faculté des sciences de la société]]
			\| département = [[Département de science politique et relations internationales]]
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			* [[Stephan Davidshofer]]<ref>[http://unige.academia.edu/StephanDavidshofer Page de Stephan Davidshofer sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.gcsp.ch/News-Knowledge/Experts/Guest-Experts/Davidshofer-Dr-Stephan-Davidshofer Page personnelle de Stephan Davidshofer sur le site du Geneva Centre for Security Policy]</ref><ref>[https://twitter.com/stedavids Compte Twitter de Stephan Davidshofer]</ref>
			* [[Xavier Guillaume]]<ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[http://www.pol.ed.ac.uk/people/academic_staff/xavier_guillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Édimbourg]</ref><ref>[http://www.sciencespo.fr/psia/users/xavierguillaume Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de Science Po Paris PSIA]</ref><ref>[http://edinburgh.academia.edu/XavierGuillaume Page de Xavier Guillaume sur Academia.edu]</ref><ref>[https://www.rug.nl/staff/x.guillaume/research Page personnelle de Xavier Guillaume sur le site de l'Université de Groningen]</ref>
			\| enregistrement = [https://mediaserver.unige.ch/collection/AN3-1220-2014-2015.rss 2014], [https://mediaserver.unige.ch/collection/AN3-1220-2014-2015.rss 2015]
			\| assistants =
			\| cours = [[Relations Internationales : approches critiques de l’international]]
			\| lectures =
			*[[Introduction aux approches critiques de l’international]]
			*[[Sociologie de la discipline]]
			*[[Normes]]
			*[[Globalisations : définition et situation]]
			*[[Globalisations : circulation entre impérialisme et stratégies cosmopolites]]
			*[[Altérité]]
			*[[Dominations]]
			*[[L’humanitaire : entre action et intervention]]
			*[[Développement]]
			*[[Sécurité]]
			*[[Surveillance]]
			*[[Guerre]]
			*[[Guerre, paix et politique en Afrique depuis la fin de la Guerre froide]]
			*[[Frontières]]
			*[[Les frontières de l’Europe]]
			*[[Mobilités]]
			*[[En forme de conclusion au cours de relations internationales II]]
			}}

	Nous allons approcher deux perspectives à savoir les perspectives genres et les perspectives postcoloniales.		Nous allons approcher deux perspectives à savoir les perspectives genres et les perspectives postcoloniales.

Arthur : /* Il faut condamner le soldat Lynndie England */

2018-12-22T14:13:55Z

Il faut condamner le soldat Lynndie England

← Version précédente		Version du 22 décembre 2018 à 16:13
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	== Il faut condamner le soldat Lynndie England ==		== Il faut condamner le soldat Lynndie England ==
	~~{{#ev:~~youtube\|AGjeavuAxAI~~\|250\|right}}~~
			<youtube>AGjeavuAxAI</youtube>

	Il y a un contraste avec Abu Ghraib où des soldates américaines torturent des hommes arabes. D’un côté, le soldat Lynch représente des valeurs positives soit dans son action. Le soldat England a commis des actes atroces, des actes qui au demeurant dans n’importe quel système carcéral sont malheureusement habituel ce qui est intéressant est qu’on a enlevé au soldat England d’avoir sa capacité à avoir une histoire propre, on lui a imposé ce qu’elle n’est pas. On n’a pas essayé de la mettre dans un système de normalité.		Il y a un contraste avec Abu Ghraib où des soldates américaines torturent des hommes arabes. D’un côté, le soldat Lynch représente des valeurs positives soit dans son action. Le soldat England a commis des actes atroces, des actes qui au demeurant dans n’importe quel système carcéral sont malheureusement habituel ce qui est intéressant est qu’on a enlevé au soldat England d’avoir sa capacité à avoir une histoire propre, on lui a imposé ce qu’elle n’est pas. On n’a pas essayé de la mettre dans un système de normalité.

Arthur : /* Il faut sauver le soldat Lynch... */

2018-12-22T14:11:57Z

Il faut sauver le soldat Lynch...

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	== Il faut sauver le soldat Lynch... ==		== Il faut sauver le soldat Lynch... ==
	~~{{#ev:~~youtube\|IBZKCgobqo~~\|250\|right}}~~
			<youtube>IBZKCgobqo</youtube>

	Le soldat Jessica Lynch fut capturée en mars 2003 en Irak. Son convoi de ravitaillement serait tombé en embuscade et elle fut faite prisonnière.		Le soldat Jessica Lynch fut capturée en mars 2003 en Irak. Son convoi de ravitaillement serait tombé en embuscade et elle fut faite prisonnière.

Arthur le 22 décembre 2018 à 14:02

2018-12-22T14:02:50Z

Arthur le 22 décembre 2018 à 14:01

2018-12-22T14:01:26Z

← Version précédente		Version du 22 décembre 2018 à 16:02
Ligne 21 :		Ligne 21 :
	Les études genre s'attachent à la construction sociale des rôles sociaux et à la construction sociale des hiérarchies, mais aussi à la déconstruction des représentations et à la construction sociale des identités (corps, identités collectives). Les études genres s’intéressent à l’idée de masculinité.		Les études genre s'attachent à la construction sociale des rôles sociaux et à la construction sociale des hiérarchies, mais aussi à la déconstruction des représentations et à la construction sociale des identités (corps, identités collectives). Les études genres s’intéressent à l’idée de masculinité.

	== Du biologique au ~~social~~ ? ==		== Du biologique au social ? ==
	Souvent, la question qui est posée à travers cette distinction entre genre et féministe est la distinction entre le biologique et le social. C’est le passage de la naturalité du biologique (sexe) à la construction du social (genre). On part souvent du principe qu’il y a une distinction évidente entre un homme et une femme ayant des conséquences sociales et politiques. C’est une dichotomie assez ancrée dans notre société :		Souvent, la question qui est posée à travers cette distinction entre genre et féministe est la distinction entre le biologique et le social. C’est le passage de la naturalité du biologique (sexe) à la construction du social (genre). On part souvent du principe qu’il y a une distinction évidente entre un homme et une femme ayant des conséquences sociales et politiques. C’est une dichotomie assez ancrée dans notre société :
	*naturel – social		*naturel – social
	*pré-culturel – culturel		*pré-culturel – culturel
	*pré-discursif – discursif		*pré-discursif — discursif

	Le problème mis en avant par les perspectives genres et l’idée de savoir si ceci ne représente pas une dichotomie du monde qui nous entoure. L’enjeu des perspectives genre est de voir s’il y a des fluidités dans le sexe. Butler montre comment on remet en cause la norme d’hétéronormativité lorsqu’on parle de « trans » ou de « drag ». Le travestie est l’idée que n’importe qui peut jouer d’être un homme ou une femme sans être dupe. Par contre, le « drag » est quelqu’un qui remet en cause complètement la distinction faite entre le biologique et le social. C’est un homme ou une femme qui en se transformant remet en cause la norme. Butler remet en cause l’idée du drag parce qu’il y a une fluidité. L’idée est de montrer qu’on a tendance à vivre dans un rapport dichotomique de l’un ou l’autre.		Le problème mis en avant par les perspectives genres et l’idée de savoir si ceci ne représente pas une dichotomie du monde qui nous entoure. L’enjeu des perspectives genre est de voir s’il y a des fluidités dans le sexe. Butler montre comment on remet en cause la norme d’hétéronormativité lorsqu’on parle de « trans » ou de « drag ». Le travestie est l’idée que n’importe qui peut jouer d’être un homme ou une femme sans être dupe. Par contre, le « drag » est quelqu’un qui remet en cause complètement la distinction faite entre le biologique et le social. C’est un homme ou une femme qui en se transformant remet en cause la norme. Butler remet en cause l’idée du drag parce qu’il y a une fluidité. L’idée est de montrer qu’on a tendance à vivre dans un rapport dichotomique de l’un ou l’autre.

	Pour Butler dans ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « Le genre ne doit pas être simplement compris comme l'inscription culturelle du sens sur un sexe ~~pré́-~~existant [...]; le genre doit également désigner le dispositif de production par lequel les sexes eux-mêmes sont établis. Au final, le genre n'est pas à la culture ce que le sexe est à la nature; le genre est également le moyen discursif/culturel par lequel la 'nature sexuée' ou le 'sexe naturel' est produit et établi comme 'pré-discursif', avant la culture, une surface politiquement neutre sur laquelle la culture agit »		Pour Butler dans ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « Le genre ne doit pas être simplement compris comme l'inscription culturelle du sens sur un sexe pré́— existant [...]; le genre doit également désigner le dispositif de production par lequel les sexes eux-mêmes sont établis. Au final, le genre n'est pas à la culture ce que le sexe est à la nature; le genre est également le moyen discursif/culturel par lequel la 'nature sexuée' ou le 'sexe naturel' est produit et établi comme 'pré-discursif', avant la culture, une surface politiquement neutre sur laquelle la culture agit »

	L’idée fondamentale de la perspective genre est de montrer qu’il y a toujours une construction d’ordre politique, il y a toujours un rapport hiérarchique et hégémonique qui nous dicte comment doit-on être. Les gens à la marge de la norme le sont toujours rappelés.		L’idée fondamentale de la perspective genre est de montrer qu’il y a toujours une construction d’ordre politique, il y a toujours un rapport hiérarchique et hégémonique qui nous dicte comment doit-on être. Les gens à la marge de la norme le sont toujours rappelés.
Ligne 41 :		Ligne 41 :
	Pour Carver dans ''Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia'', l’hétéronormativité est « le pouvoir normatif et normalisant de l'hétérosexualité dans les représentations, la subjectivité, la légalité et la discipline ». C’est l’idée que l’hétéronormativité à des conséquences sur la façon dont on conçoit le monde et le rôle de l’homme et de la femme. C’est la conception que l’homme va essayer de protéger la femme, la femme est aussi un élément déstabilisateur.		Pour Carver dans ''Sex, gender and heteronormativity: Seeing “Some Like It Hot” as a heterosexual dystopia'', l’hétéronormativité est « le pouvoir normatif et normalisant de l'hétérosexualité dans les représentations, la subjectivité, la légalité et la discipline ». C’est l’idée que l’hétéronormativité à des conséquences sur la façon dont on conçoit le monde et le rôle de l’homme et de la femme. C’est la conception que l’homme va essayer de protéger la femme, la femme est aussi un élément déstabilisateur.

	Dans ''Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics'' publié en 1989, Enloe dit, « Il est toujours bon de se demander 'Où sont les ~~femmes~~?' Répondre à cette question révèle la dépendance de la plupart des systèmes politiques et économiques non seulement aux femmes, mais à certains types de relations entre hommes et femmes ».		Dans ''Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics'' publié en 1989, Enloe dit, « Il est toujours bon de se demander 'Où sont les femmes ?' Répondre à cette question révèle la dépendance de la plupart des systèmes politiques et économiques non seulement aux femmes, mais à certains types de relations entre hommes et femmes ».
	==Il faut sauver la femme voilée...==		==Il faut sauver la femme voilée...==
	En 2001, les États-Unis attaquent l’Afghanistan et l’une des justifications est de changer le gouvernement taliban parce que le régime taliban est un régime oppressif des femmes. C’est un processus de justification de l'intervention et de construction de la menace.		En 2001, les États-Unis attaquent l’Afghanistan et l’une des justifications est de changer le gouvernement taliban parce que le régime taliban est un régime oppressif des femmes. C’est un processus de justification de l'intervention et de construction de la menace.
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	Lorsqu’on réfléchit au colonialisme, ce n’est pas forcément une imposition, cela peut être une instrumentalisation notamment des élites qui souhaitent améliorer ou prendre le pouvoir. Souvent on a tendance à penser que le colonisateur arrive et que tout se soumet. Romain Bertrand montre que l’historiographie en langue javanaise ne fait mention des Néerlandais qu’à partir du XIXème siècle alors que formellement les Indes néerlandaises n’existent que depuis le XVIIIème siècle.		Lorsqu’on réfléchit au colonialisme, ce n’est pas forcément une imposition, cela peut être une instrumentalisation notamment des élites qui souhaitent améliorer ou prendre le pouvoir. Souvent on a tendance à penser que le colonisateur arrive et que tout se soumet. Romain Bertrand montre que l’historiographie en langue javanaise ne fait mention des Néerlandais qu’à partir du XIXème siècle alors que formellement les Indes néerlandaises n’existent que depuis le XVIIIème siècle.

	Comment expliquer une disjonction entre productions de savoir et une ~~réalité~~ ? La naïveté vient du fait que l’on donne trop de puissance à l’un et qu’on rejette la capacité de puissance de l’autre. Les élites javanaises ont utilisé les Néerlandais dans leur recherche de pouvoir.		Comment expliquer une disjonction entre productions de savoir et une réalité ? La naïveté vient du fait que l’on donne trop de puissance à l’un et qu’on rejette la capacité de puissance de l’autre. Les élites javanaises ont utilisé les Néerlandais dans leur recherche de pouvoir.

	Dans ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy montre qu’il y a aussi des effets sur le colonisateur notamment la production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans la sphère publique. Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident.		Dans ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy montre qu’il y a aussi des effets sur le colonisateur notamment la production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans la sphère publique. Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident.

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	Pour Young, « la domination consiste dans des conditions institutionnelles qui entravent ou préviennent les personnes de participer dans la détermination de leurs actions ou des conditions de leurs actions. Les personnes vivent dans des structures de domination si d'autres personnes ou groupes peuvent déterminer sans réciprocité les conditions de leurs actions, soit directement ou en vertu des conséquences structurelles de leurs actions. La démocratie sociale et politique pleine (thorough) est l'opposé de la domination ».		Pour Young, « la domination consiste dans des conditions institutionnelles qui entravent ou préviennent les personnes de participer dans la détermination de leurs actions ou des conditions de leurs actions. Les personnes vivent dans des structures de domination si d'autres personnes ou groupes peuvent déterminer sans réciprocité les conditions de leurs actions, soit directement ou en vertu des conséquences structurelles de leurs actions. La démocratie sociale et politique pleine (thorough) est l'opposé de la domination ».

	Il y une dimension où les gens ne peuvent se penser différents, on va créer des conditions dans lesquelles les gens se pensent. On est hors de la domination si on peut se produire et se penser sans contrainte. Une hétéronormativité pour les perspectives genres est une forme de domination parce qu’il amène à nous penser dans un système dichotomique où il y aurait une distinction naturelle entre être un homme ou être une femme.		Il y a une dimension où les gens ne peuvent se penser différents, on va créer des conditions dans lesquelles les gens se pensent. On est hors de la domination si on peut se produire et se penser sans contrainte. Une hétéronormativité pour les perspectives genres est une forme de domination parce qu’il amène à nous penser dans un système dichotomique où il y aurait une distinction naturelle entre être un homme ou être une femme.

	Dans ''De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation'' publié en 2009, pour Boltanski, « la domination n'est pas directement observable et échappe en outre, le plus souvent, à la conscience des acteurs. La domination doit être dévoilée. Elle ne parle pas d'elle-même et se dissimule dans des dispositifs dont les formes patentes de pouvoir ne constituent que la dimension la plus superficielle. ... Tout se passe donc comme si les acteurs subissaient la domination qui s'exerce sur eux non seulement à leur insu, mais parfois même en contribuant à son exercice ».		Dans ''De la critique. Précis de sociologie de l’émancipation'' publié en 2009, pour Boltanski, « la domination n'est pas directement observable et échappe en outre, le plus souvent, à la conscience des acteurs. La domination doit être dévoilée. Elle ne parle pas d'elle-même et se dissimule dans des dispositifs dont les formes patentes de pouvoir ne constituent que la dimension la plus superficielle. ... Tout se passe donc comme si les acteurs subissaient la domination qui s'exerce sur eux non seulement à leur insu, mais parfois même en contribuant à son exercice ».
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	Le problème mis en avant par les perspectives genres et l’idée de savoir si ceci ne représente pas une dichotomie du monde qui nous entoure. L’enjeu des perspectives genre est de voir s’il y a des fluidités dans le sexe. Butler montre comment on remet en cause la norme d’hétéronormativité lorsqu’on parle de « trans » ou de « drag ». Le travestie est l’idée que n’importe qui peut jouer d’être un homme ou une femme sans être dupe. Par contre, le « drag » est quelqu’un qui remet en cause complètement la distinction faite entre le biologique et le social. C’est un homme ou une femme qui en se transformant remet en cause la norme. Butler remet en cause l’idée du drag parce qu’il y a une fluidité. L’idée est de montrer qu’on a tendance à vivre dans un rapport dichotomique de l’un ou l’autre.		Le problème mis en avant par les perspectives genres et l’idée de savoir si ceci ne représente pas une dichotomie du monde qui nous entoure. L’enjeu des perspectives genre est de voir s’il y a des fluidités dans le sexe. Butler montre comment on remet en cause la norme d’hétéronormativité lorsqu’on parle de « trans » ou de « drag ». Le travestie est l’idée que n’importe qui peut jouer d’être un homme ou une femme sans être dupe. Par contre, le « drag » est quelqu’un qui remet en cause complètement la distinction faite entre le biologique et le social. C’est un homme ou une femme qui en se transformant remet en cause la norme. Butler remet en cause l’idée du drag parce qu’il y a une fluidité. L’idée est de montrer qu’on a tendance à vivre dans un rapport dichotomique de l’un ou l’autre.

	Pour Butler dans ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « Le genre ne doit pas être simplement compris comme l'inscription culturelle du sens sur un sexe pré́-existant [...]; le genre doit également ~~désigné́~~ le dispositif de production par lequel les sexes eux-mêmes sont établis. Au final, le genre n'est pas à la culture ce que le sexe est à la nature; le genre est également le moyen discursif/culturel par lequel la 'nature sexuée' ou le 'sexe naturel' est produit et établi comme 'pré-discursif', avant la culture, une surface politiquement neutre sur laquelle la culture agit »		Pour Butler dans ''Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity'', « Le genre ne doit pas être simplement compris comme l'inscription culturelle du sens sur un sexe pré́-existant [...]; le genre doit également désigner le dispositif de production par lequel les sexes eux-mêmes sont établis. Au final, le genre n'est pas à la culture ce que le sexe est à la nature; le genre est également le moyen discursif/culturel par lequel la 'nature sexuée' ou le 'sexe naturel' est produit et établi comme 'pré-discursif', avant la culture, une surface politiquement neutre sur laquelle la culture agit »

	L’idée fondamentale de la perspective genre est de montrer qu’il y a toujours une construction d’ordre politique, il y a toujours un rapport hiérarchique et hégémonique qui nous dicte comment doit-on être. Les gens à la marge de la norme le sont toujours rappelés.		L’idée fondamentale de la perspective genre est de montrer qu’il y a toujours une construction d’ordre politique, il y a toujours un rapport hiérarchique et hégémonique qui nous dicte comment doit-on être. Les gens à la marge de la norme le sont toujours rappelés.
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	L’autre dimension est que l’on va rendre des objets passifs d’une structure patriarcale et oublier un certain nombre de réalités ou de pratiques sociales dans lesquelles les femmes ont du pouvoir, vont défendre l’éducation ou des savoirs pratiques pas pris en compte dans une vision occidentale. La construction de l‘autre est déjà une forme de représentation de quelqu’un.		L’autre dimension est que l’on va rendre des objets passifs d’une structure patriarcale et oublier un certain nombre de réalités ou de pratiques sociales dans lesquelles les femmes ont du pouvoir, vont défendre l’éducation ou des savoirs pratiques pas pris en compte dans une vision occidentale. La construction de l‘autre est déjà une forme de représentation de quelqu’un.

	Si on réfléchit à une construction de victimisation de la femme, il y a une dimension oppressive et une dimension protectrice. Pour Shepherd « Les attaques en Afghanistan ont été articulées autour d'un discours genré se centrant sur les notions de protection appropriée et de soin [care] dû aux femmes [...] Ces constructions ont servi deux objectifs. Premièrement, la construction d'une femme-victime a marqué l'ennemi étranger comme un Barbare Irrationnel devant être corrigé par la Figure de l'Autorité. Deuxièmement, à travers la référence à des références acceptées sur le genre, cette construction de l'ennemi a facilité la division conceptuelle entre 'la nation' et ‘l'ennemi' ».		Si on réfléchit à une construction de victimisation de la femme, il y a une dimension oppressive et une dimension protectrice. Pour Shepherd, « Les attaques en Afghanistan ont été articulées autour d'un discours genré se centrant sur les notions de protection appropriée et de soin [care] dû aux femmes [...] Ces constructions ont servi deux objectifs. Premièrement, la construction d'une femme-victime a marqué l'ennemi étranger comme un Barbare Irrationnel devant être corrigé par la Figure de l'Autorité. Deuxièmement, à travers la référence à des références acceptées sur le genre, cette construction de l'ennemi a facilité la division conceptuelle entre 'la nation' et ‘l'ennemi' ».

	L’intervention en Afghanistan est justifiée parce qu’on redresse un tort. Vladimir Poutine en Crimée peut être analysé comme un redresseur de torts. En Afghanistan, il y a l’idée de redresser un tort en permettant aux femmes de s’émanciper. Lorsque les perspectives « post » pensent en termes de frontière, comprendre la façon dont a été justifié l’attaque en Afghanistan à travers un prisme « genre » permet de voir comment l’autre a été construit, comment l’autre est multiple, mais aussi, une des fonctions de la construction est la constitution de limites sur qui est le soi et qui est l’autre.		L’intervention en Afghanistan est justifiée parce qu’on redresse un tort. Vladimir Poutine en Crimée peut être analysé comme un redresseur de torts. En Afghanistan, il y a l’idée de redresser un tort en permettant aux femmes de s’émanciper. Lorsque les perspectives « post » pensent en termes de frontière, comprendre la façon dont a été justifié l’attaque en Afghanistan à travers un prisme « genre » permet de voir comment l’autre a été construit, comment l’autre est multiple, mais aussi, une des fonctions de la construction est la constitution de limites sur qui est le soi et qui est l’autre.
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	Dans ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy montre qu’il y a aussi des effets sur le colonisateur notamment la production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans la sphère publique. Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident.		Dans ''The Intimate Enemy. Loss and Recovery of Self under Colonialism'', Nandy montre qu’il y a aussi des effets sur le colonisateur notamment la production d’une hypermasculinité qui engage une délégitimation des constructions « féminine » dans la sphère publique. Ceci participe d’une construction qui n’est pas nécessairement propre à l’occident.

	Le deuxième effet est qu’il y a faux sens d'homogénéité culturelle, c’est-à-dire se croire comme un ensemble homogène. Dans la pensée de Gândhî, l’un des premiers actes fut d’aller vers les classes ouvrières anglaises dont certaines ~~été~~ liées à la production de coton pour leur montrer qu’ils font aussi partie de ceux qui sont exploités par le système colonial. Les classes ouvrières britanniques se sont pensée comme faisant partie de cet empire alors qu’elles faisaient partie de ceux exploités par ce système.		Le deuxième effet est qu’il y a faux sens d'homogénéité culturelle, c’est-à-dire se croire comme un ensemble homogène. Dans la pensée de Gândhî, l’un des premiers actes fut d’aller vers les classes ouvrières anglaises dont certaines étaient liées à la production de coton pour leur montrer qu’ils font aussi partie de ceux qui sont exploités par le système colonial. Les classes ouvrières britanniques se sont pensée comme faisant partie de cet empire alors qu’elles faisaient partie de ceux exploités par ce système.

	Nandy souligne l’omniprésence de l'idéologie coloniale dans des sphères autres que politiques comme la religion et la morale. Dans la morale on peut montrer des liens très forts sur la manière de concevoir les pauvres. La notion de développement est surtout pensée au niveau domestique et qui a été amené dans les populations coloniales, mais il y a un discours autour de la fonction du développement.		Nandy souligne l’omniprésence de l'idéologie coloniale dans des sphères autres que politiques comme la religion et la morale. Dans la morale, on peut montrer des liens très forts sur la manière de concevoir les pauvres. La notion de développement est surtout pensée au niveau domestique et qui a été amené dans les populations coloniales, mais il y a un discours autour de la fonction du développement.

	Thucydide souligne le goût du risque des Athéniens, Nandy met en exergue les faux sens d'omnipotence et de permanence. C’est une dimension où il y a un avant et un après et de pensée qu’on est dans le juste.		Thucydide souligne le goût du risque des Athéniens, Nandy met en exergue les faux sens d'omnipotence et de permanence. C’est une dimension où il y a un avant et un après et de pensée qu’on est dans le juste.